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登録日：2012/11/14(水) 17 55 13 更新日：2024/01/23 Tue 20 45 46NEW! 所要時間：約 9 分で読めます ▽タグ一覧 ORDER OF CHAOS おっさん 坊主 寺生まれのTさん 星4 炎属性 真炎の爆発 遊戯王 遊戯王OCG 魔法使い族 予言僧 チョウレンとは遊戯王OCGに存在するモンスターの一体である。 テキスト 効果モンスター 星4/炎属性/魔法使い族/攻1800/守200 (1)：１ターンに１度、カードの種類（魔法・罠）を宣言し、相手の魔法＆罠ゾーンにセットされているカード１枚を対象として発動できる。 そのセットされたカードをお互いに確認し、宣言した種類だった場合、このターンそのカードは発動できない。 概要 ORDER OF INZEKTORでマジキチコスプレ集団と共に登場した坊主。 カイクウから続く実在坊主シリーズ。モデルは恐らく日蓮。 肝心の効果だが、正直あまり強力な効果とは言い難い。 なぜならセットされたカードの種類を当てなければ意味が無く(まぁ大体は罠カードって宣言するだろうけど)、 もし選択したカードがフリーチェーンのカードだった場合、そのまま発動されて無意味である。 選択したカードは本命のカードではなく、ただのブラフだったりする事も……。 しかし、別に弱い効果ではない。 もしフリーチェーンのカードを発動されたとしても、フリーチェーンのメリットはいつでも好きなタイミングで相手の妨害が行える事なので、 このカードで発動タイミングをずらす事ができれば儲け物。このカードが対象になった場合でもこのステータス故被害は少ない。 シンクロやエクシーズなどの特殊召喚モンスターに強脱使おうと思っていたら……とかして相手を困らせることができる。 そして次元幽閉やミラーフォースなどの攻撃反応型罠はフリーチェーンではないので、発動を完全に封じる事ができる。 攻撃力は1800で、ライオウやフォトン・スラッシャーが存在する現在では心許ない数値に思えるが、下級モンスターとしては申し分ない数値。 種族も魔法使い族であり、サポートが豊富。 魔法使い族を素材にするエクシーズやシンクロも存在するので、効果を使った後に素材にしてしまうのも手だろう。 同じく僧であるサモン・プリーストで特殊召喚し、伏せカードを封じてからエクシーズする芸当も可能。 が、アドが取れる効果ではなく、守備力が残念過ぎる上に僧侶なのに闇でも光でもない炎属性なのでサポートが少なく、カオスのコストにもできない。 それでも使い方次第では結構活躍できるモンスターであろう。 え？ こんなおっさん使うならミラたん使うって？ 確かに久遠の魔術師ミラだったら発動すら許さない上、光属性で打点も同じなので、チョウレンがミラの下位に見えなくもない。 しかし、あちらは所詮見るだけのピーピングであり、 こちらは毎ターン効果が使え、特殊召喚したとしても効果が使えるため、十分差別化は可能だろう。 見た目は確かに美少女でもない坊主だが、なかなかダンディーでカッコいいので、イラストアドも負けてないだろう……（多分） 追記・修正はチョウレンを3積みしてからお願いします。 △メニュー 項目変更 -アニヲタWiki- だが奴は……ハジケた ＿＿＿ ＿＿＿ ＿＿＿ ,;f ヽ ,;f ヽ ,;f ヽ i i i i i i | | ///;ﾄ, | | ///;ﾄ, | | ///;ﾄ, | ^ ^ ) ////ﾞlﾞl; | ^ ^ ) ////ﾞlﾞl; | ^ ^ ) ////ﾞlﾞl; (. ﾉ(､_, )ヽ､) l i ! | (. ﾉ(､_, )ヽ､) l i ! | .(. ﾉ(､_, )ヽ､) l i ! | ,,∧ヽ !-=ﾆ=- | │ | | ,,∧ヽ !-=ﾆ=- | │ | | ,,∧ヽ !-=ﾆ=- | │ | |／＼..＼＼｀ﾆﾆ´ !, { .ﾉ.ﾉ ／＼..＼＼｀ﾆﾆ´ !, { .ﾉ.ﾉ ／＼..＼＼｀ﾆﾆ´ !, { .ﾉ.ﾉ／ ＼ ＼￣￣￣../ / .| ／ ＼ ＼￣￣￣../ / .| ／ ＼ ＼￣￣￣../ / .| 真 炎 の 爆 発 真炎の爆発 通常魔法 自分の墓地から守備力200の炎属性モンスターを可能な限り特殊召喚する。 この効果で特殊召喚したモンスターはこのターンのエンドフェイズ時にゲームから除外される。 勘の鋭い人や、炎属性使いの人は彼のステータスを見ただけでお気づきになっただろう。 彼はこの意味不明な程強力なこのカードに対応しているのだ。 仮に、チョウレンが墓地に3体存在する場合、チョウレン×3体＋αを特殊召喚し、相手の伏せカードを3枚まで発動不能に出来る。 その後この人はエクシーズするなり攻撃するなり神の生け贄にするなり好きに使えるので、非常に強力。 もし効果で伏せカードを封じることができれば安心して攻撃や展開ができ、 たとえフリーチェーンを発動されても上記の通り発動タイミングをずらせ、切り札を守れる。 爆発にばかり目が行きがちだが、彼のサポートは爆発だけではない。 フレムベル・パウンでサーチでき、フレムベル・ヘルドッグでのリクルートに加え、墓地に居ればフレムベル・カウンターのコストにできる。 というか基本的に、フレムベルのサポートを大体受けられる。 紅炎の騎士でデッキから墓地に送る事も、火霊術−「紅」でバーンする事もできる。 さらには魔法使い族がいれば特殊召喚できる｢稲荷火｣もいる。こいつも爆発対応のモンスターなのでかなり相性がいい。 この様に、一見デメリットに思えた属性と守備力のおかげで、非常に高いポテンシャルを秘めたモンスターなのである。 このカードに特化した【チョウレンビート】や【チョウレン1キル】などを組むプレイヤーも現れ、 大規模な大会で入賞を果たした【チョウレンビート】まで現れた。 相手は悪夢を見るがな！ 【鬼畜な坊主・陰陽師仲間達】 基本的にチョウレン同様魔法使い族で統一。 全体的にステータスが低いため戦闘で有利は取れないが能力が厄介極まりない奴らが豊富。 《昇霊術師 ジョウゲン》 効果モンスター 星３/光属性/魔法使い族/攻 200/守1300 手札をランダムに１枚墓地へ捨てて発動できる。 フィールド上の特殊召喚されたモンスターを全て破壊する。 また、このカードがフィールド上に表側表示で存在する限り、お互いにモンスターを特殊召喚できない。 『Labyrinth of Nightmare』で登場した光属性の鬼畜坊主。 実在坊主軍団の中では最古参のメンバー。 手札をランダムに捨てることで、既に特殊召喚されているモンスターを全て破壊する起動効果と、 場にいる限り互いの特殊召喚を封印する永続効果を持つ。 特殊召喚が主流な現在では居座られるだけで非常に面倒な上、邪魔なモンスターを排除することも可能と徹底的に敵の動きを縛ることに長ける。 ただしステータスは低いので過信は禁物。 モデルは西遊記でお馴染みの中国の僧侶「玄奘法師（三蔵法師）」。 《霊滅術師 カイクウ》 効果モンスター 星４/闇属性/魔法使い族/攻1800/守 700 (1)：このカードがモンスターゾーンに存在する限り、相手はお互いの墓地のカードを除外できない。 (2)：このカードが相手に戦闘ダメージを与えた時、相手の墓地のモンスターを２体まで対象として発動できる。 そのモンスターを除外する。 『Labyrinth of Nightmare』で登場した闇属性の鬼畜坊主。 ジョウゲンと並ぶ最古参のメンバー。 場に居座る限り墓地のカードを除外する効果を封殺するため実質墓地を利用する効果を持つカードの大半を機能停止に追い込める。 墓地のカードを除外する効果はシンプルな分強いことは強いがカイクウ自身のステータスが低いため過信は禁物。 一時期はかの【カオス】や『魔導書の神判』と極悪タッグを組んで猛威を振るった鬼畜坊主の筆頭格。 モデルは、平安初期の僧侶「空海」。 《封印師 メイセイ》 通常モンスター 星３/闇属性/魔法使い族/攻1100/守 900 封印の呪符を使いこなす事ができる数少ない人物。 その経歴は未だ謎に包まれている。 『天空の聖域』で登場した闇属性の坊主…というか陰陽師。 単体だと単なるバニラカードであるが、専用の永続魔法『罠封印の呪符』と、永続罠『魔法封印の呪符』を持つため、実質コイツがいる限り互いに魔法・罠カードは発動できず、魔法・罠カードの効果も無効にされる。 ただし『罠封印の呪符』に関しては、現在では上位互換にあたる『王宮のお触れ』が制限解除されているため影が非常に薄い。 モデルは、平安時代中期の陰陽師「安倍晴明」。 《破戒僧 ランシン》 効果モンスター 星４/地属性/魔法使い族/攻1800/守 100 このカードが相手によってフィールド上から墓地へ送られた時、 相手の墓地に存在するモンスター１体を選択してゲームから除外する。 『STARSTRIKE BLAST』で登場した地属性の坊主。 相手によって墓地へ送られた時、相手の墓地からモンスター１体を除外する誘発効果を持つ。 実在坊主軍団の中では控えめなスペックの持ち主。 モデルは、浄土真宗の宗祖とされる「親鸞」。 《結界術師 メイコウ》 効果モンスター 星４/光属性/魔法使い族/攻1700/守 600 このカードをリリースして発動できる。 フィールド上に表側表示で存在する永続魔法・永続罠カード１枚を選択して破壊する。 『FORCE OF THE BREAKER』で登場した光属性の坊主。 永続魔法と罠を割れるのは便利だが、『魔導戦士 ブレイカー』の代用として用いられていたカードであり、 ブレイカーが釈放された結果で一気に出番がなくなってしまった悲しい坊主。 モデルは『三国志』『三国志演義』に登場する「諸葛亮孔明」。 一人だけ坊主じゃない辺りも風当たりが強い。 《修禅僧 ゲンドウ》 効果モンスター 星４/水属性/魔法使い族/攻 300/守1800 (1)：このカードがモンスターゾーンに存在する限り、フィールドの表側攻撃表示モンスターは効果を発動できない。 (2)：守備表示のこのカードはカードの効果の対象にならず、効果では破壊されない。 『シャイニング・ビクトリーズ』で登場した水属性の鬼畜坊主。 表側攻撃表示でのモンスター効果の発動を封じる永続効果と、表側守備表示で効果対象と効果破壊への耐性を得る永続効果の2種類を持つ。 場に居座るだけで一気にこちらの選択肢を奪ってくる厄介な特性を持っており、特に守備表示がルール上不可能なリンクモンスターには特攻じみたロックがかかる。 欠点は素のステータスの低さ。場に居残らせたい場合は色々サポートが必須となる。 名前の由来は、日本における曹洞宗の開祖「道元」。 霊塞術師 チョウサイ 効果モンスター 星４/闇属性/魔法使い族/攻1900/守 800 (1)：このカードがモンスターゾーンに存在する限り、お互いに墓地の魔法・罠カードの効果を発動できない。 (2)：このカードがフィールドから墓地へ送られた場合、相手の墓地の魔法・罠カード１枚を対象として発動できる。そのカードを除外する。 Vジャンプ付録カードの闇属性の坊主。 墓地の魔法・罠の効果発動を封じる永続効果と、場から墓地に送られた場合相手の墓地から魔法・罠を除外する誘発効果の２種類を持つ。 ただ墓地の魔法・罠はだいたいコストとして除外されるため、カイクウを立たせておいても同じような効果が見込めるのが厳しいところ。というかカイクウは相手にのみ制限をかけるのに対しこっちは両方に制限をかけるため、融通の利かなさがさらに厳しい（カイクウならば自分は墓地のカードを除外できるため、墓地の魔法・罠を自分だけ発動できる）。 ただしバージェストマなどの「墓地からモンスターになって蘇る」タイプの罠カードにはバカ刺さりする。 名前の由来は、日本における天台宗の開祖「最澄」。 関連カード 罠封印の呪符 永続魔法 「封印師 メイセイ」が自分フィールド上に存在している時のみ発動する事ができる。 このカードがフィールド上に存在する限り罠カードは発動できず、全てのフィールド上罠カードの効果は無効になる。 「封印師 メイセイ」が自分フィールド上に存在しなくなった時、このカードを破壊する。 魔法封印の呪符 永続罠 「封印師 メイセイ」が自分フィールド上に存在している時のみ発動する事ができる。 このカードがフィールド上に存在する限り魔法カードは発動できず、全てのフィールド上魔法カードの効果は無効になる。 「封印師 メイセイ」が自分フィールド上に存在しなくなった時、このカードを破壊する。 上述したメイセイ専用永続魔法・罠カード群。登場はメイセイと同じ『天空の聖域』から。 どれも強力だがメイセイがフィールドから離れると自壊するデメリット効果持ち。 霊滅独鈷杵 装備魔法 装備モンスターが相手ライフに戦闘ダメージを与えた時、相手の墓地に存在するモンスターを２体まで選択してゲームから除外する事ができる。 『STARSTRIKE BLAST』で登場したカイクウの数珠と一緒に描かれた独鈷杵が特徴のカード。 カイクウの(2)の効果と同じ効果を装備モンスターに与えるカードだが、戦闘ダメージでライフを削らないといけないのが最大のネック。 追記・修正は坊主を爆発させてからお願いします。 △メニュー 項目変更 この項目が面白かったなら……＼ポチッと/ -アニヲタWiki- ▷ コメント欄 [部分編集] ＡＡわろた -- 名無しさん (2014-02-28 05 54 10) チョウレンビートは実際に結果残してる -- 名無しさん (2014-02-28 07 29 02) 隠れた実力者ではある -- 名無しさん (2014-06-09 10 10 03) 墓地からワラワラ出てくるから「墓生まれのTさん」でもある。 -- 名無しさん (2014-06-09 10 19 07) 墓地から3体蘇生すればアルケミックマジシャンにもなれる -- 名無しさん (2014-06-09 10 30 47) こいつは召喚を許したら本当に面倒だよな。 -- 名無しさん (2014-06-09 12 29 40) お約束の流れなのにAAでわろた -- 名無しさん (2014-07-31 21 50 30) 坊主が爆発するゲームがあるらしい -- 名無しさん (2014-11-02 07 07 55) 現在はリンクス時空で堅実に活躍中 -- 名無しさん (2018-03-19 18 09 15) 未来融合でフレムベルマジカルやローグオブエンディミオンと共に大量に墓地へ落とす手もある -- 憑依装着ヒータ (2021-12-09 17 16 54) 名前 コメント
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エアバス1000番台～ 大型路線バス ※架空のバス会社です U-LV224M 1990年～1992年に導入されたバス 1000番台は2006年に除籍された1056が最後の編成です -バス停表示例（架空エアバス） ↓1990年式 除籍年月 1001 池袋 2001年 1002 池袋 2001年 1003 池袋 2001年 1004 赤羽 2001年 1005 赤羽 2002年 1006 赤羽 2001年 1007 春日部 2001年 1008 春日部 2003年 1009 浦和 2001年 1010 浦和 2001年 1011 浦和 2005年 1012 浦和 2001年 1013 浦和 2003年 1014 浦和 2001年 1015 赤羽 2001年 1016 池袋 2001年 1017 池袋 2001年 1018 赤羽 2001年 1019 浦和 2001年 1020 浦和2001年 1021 大宮 2001年 1022 大宮 2001年 1023 大宮 2001年 1024 大宮 2001年 1025 大宮 2003年 1026 大宮 2003年 1027 大宮 2003年 1028 大宮 2003年 1029 大宮 2003年 1030 大宮 1999年 1031 川口 2003年 1032 川口 2003年 1033 川口2003年 1034 川口 2003年 1035 川口2003年 1036 池袋 2003年 ↓1991年式 1037 池袋 2003年 1038 池袋 2003年 1039 池袋 2003年 1040 池袋 2004年 1041 川口 2005年 1042 川口 2003年 1043 川口 2002年 1044 鳩ケ谷 2003年 貸切 1045 鳩ケ谷 2003年 貸切 1046 鳩ケ谷2003年 貸切 1047 鳩ケ谷2003年 貸切 1048 鳩ケ谷2003年 貸切 1049 鳩ケ谷2003年 貸切 1050 鳩ケ谷2003年 貸切 1051 春日部 2003年 1052 春日部 2003年 1053 春日部2003年 1054 春日部2003年 1055 春日部 2003年 1056 飯能2005年 1057 飯能2005年 1058 飯能 2006年 1059 飯能2005年 1060 飯能2005年 1061 飯能2005年 1062 飯能2005年 1063 飯能2005年 1064 飯能2005年 1065 浦和2003年 1066 大宮2003年 1067 大宮 2003年 1068 志村 2003年 貸切 1069 志村 2003年 貸切 1070 志村 2003年 貸切 1071 志村 2003年 貸切 1072 志村 2003年 貸切 1073 志村 2003年 貸切 1074 志村 2003年 貸切 1075 志村 2003年 貸切 1076 練馬 2003年 1077 練馬 2003年 1078 練馬 2003年 1079 練馬 2003年 1080 川口 2003年 1081 鳩ケ谷2003年 貸切 1082 飯能2003年 1083 赤羽2003年 1084 赤羽 2003年 1085 池袋2003年 1086 池袋 2003年 1087 池袋 2004年 ↓1992年式 1088 練馬 2004年 1089 練馬 2005年 1090 志村 2005年貸切 1091 志村 2005年貸切 1092 赤羽 2005年 1093 池袋 2002年 1094 赤羽 2005年 1095 赤羽 2005年 1096 練馬 2005年 1097 浦和 2005年 U-LV870L 1992年に導入された車両 2006年11月1113が除籍され.初代1000番台系列に幕を閉じた 1101 赤羽 2005年 1102 赤羽 2006年 1103 赤羽 2005年 1104 赤羽 2005年 1105 練馬 2006年 1106 練馬 2006年 1107 浦和 2006年 1108 浦和 2006年 1109 浦和 2006年 1110 池袋 2006年 1111 池袋 2006年 1112 春日部 2006年 1113 春日部 2006年 1114 春日部 2006年 1115 浦和2006年 AKBともK-POPとも違う…｢新しい学校のリーダーズ｣の個性と自由が日本から世界にはみ出していったワケ 伝統的アイドルにあった｢やらされている感｣がない - 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渡辺ひと美をお気に入りに追加 渡辺ひと美アナとは 渡辺ひと美の84%は食塩で出来ています。渡辺ひと美の13%は優雅さで出来ています。渡辺ひと美の2%は厳しさで出来ています。渡辺ひと美の1%は宇宙の意思で出来ています。 渡辺ひと美アナ@ウィキペディア 渡辺ひと美 渡辺ひと美アナの報道 「霞町三 一ノ一」渡辺ひと美さんの巻｜飲食のプロが見つけたバッカスがいる店 - 日刊ゲンダイ 「霞町三 一ノ一」渡辺ひと美さんの巻｜飲食のプロが見つけたバッカスがいる店 - 日刊ゲンダイ 貯蓄ゼロからの脱却を！ 1年で100万円を貯める「4つのコツ」｜カンタン貯蓄 目標3年で300万円！ - 日刊ゲンダイDIGITAL 「ブロスダイニング」社長・鈴木一生さんの巻｜飲食のプロが見つけたバッカスがいる店 - 日刊ゲンダイ 【イワシのつみれ汁と骨せんべい】信心なしでも丸ごとイケる｜至福の始末料理 - 日刊ゲンダイ 【パクチーポテトサラダ】白と緑のコンチェルト｜ダンツマ ～男が泣いて喜ぶツマミ - 日刊ゲンダイ 有権者の選択を無視してメディアを非難する行動からは何も生まれない｜ファクトチェック・ニッポン！ - 日刊ゲンダイDIGITAL 「四十肩」「五十肩」かなと思う前に始める簡単ストレッチ2選｜100歳まで元気ストレッチ - 日刊ゲンダイDIGITAL コロナ対策を見直すべき…ルートは飛沫感染ではなく「空気感染」｜どうする、どうなる「日本の医」 - 日刊ゲンダイDIGITAL シーズン前にダウンをチェック！専門店でメンテナンス＆クリーニングを｜10歳若く見えるカジュアルの極意 - 日刊ゲンダイDIGITAL 宝くじを財布に挟んで忘れていたカナダ男性が…18億円の大当たり！｜もぎたて海外仰天ニュース - 日刊ゲンダイDIGITAL 小池知事が2度目の「過労入院」長期の体調不良は“メンタル崩壊”の表れか｜小池知事「伏魔殿都政」を嗤う - 日刊ゲンダイDIGITAL 【栃木】県連を牛耳る茂木敏充がぶっ千切り「王国」へ着々｜国民置き去り総選挙 全289区当落予想 - 日刊ゲンダイ ジョージアの夫婦が育てる23人の子ども 世界一の子だくさん家族へ｜もぎたて海外仰天ニュース - 日刊ゲンダイDIGITAL 育児や介護の「使用済み紙おむつ」が社会問題に…保育園から“持ち帰り”で論争も｜話題の焦点 - 日刊ゲンダイDIGITAL 連載11249回 「私の親鸞」そとがき ｜五木寛之 流されゆく日々 - 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158 名前：以下、名無しにかわりましてVIPがお送りします。[] 投稿日：2008/01/22(火) 22 01 12.59 ID yMyKdZ6a0 ではこないだの、本牧周辺凸レポを・・・ ＰＭ16：00分 目的地最寄り駅の、根岸駅で落ち合う・・・はずだったのだが、 どうやらすでに同じ電車に乗っていたようで、早くも合流 なんと、こないだの凸で愛用のライトが壊れてしまって、 わざわざ秋葉原までライト一個だけ買いに行っていたらしい そんな鶏の行動力に嫉妬しつつも、新兵器「ＬＥＤ50個付きライト」なる チャイニーズ製品にｗｋｔｋする http //imepita.jp/20080122/740190 そして到着根岸駅 早速ライトがどれだけ明るいかを試す事に・・・ つかＮＥＥＥＥＥＥＥＥＥＥＥＥ さすがチャイニーズ！！このままではまさにお先真っ暗の状態 これはまずいと思い、駅の蕎麦屋で修復がてら腹ごしらえをする http //imepita.jp/20080122/739910 どうやら電池が一個逆に入っていただけだったようです どうみても鶏の早とちりです、本当(ry 安心しきったのでいざ出発！さてライトの性能は・・・・・・ http //imepita.jp/20080122/740340 うおっ！まぶし 159 名前：以下、名無しにかわりましてVIPがお送りします。[] 投稿日：2008/01/22(火) 22 01 50.51 ID yMyKdZ6a0 しばらくこの蓮の様な模様が残像に残るほど これは夜の期待が高まり、思わず二人スキップ してたら、ついた いつのまにかついていた白滝不動尊 http //imepita.jp/20080122/743080 ここの噂 無縁仏を祀る場であり、ここの階段から落ちて 亡くなる事件が数回起きている そして昔ここで首吊り自殺があったらしい 確かにこの階段、非常に急である http //imepita.jp/20080122/743540 ご年配の方々にはキツイだろう http //imepita.jp/20080122/745040 そして、踏みしろもあまり無くまさにデンジャー 階段の中腹には小さな滝 http //imepita.jp/20080122/747320 山水が流れてきているのだと思う シマヘビが、「そこの滝うまいらしいな」といっていたが、 飲めるような場所に無い 下まで降りるしかないのだが、枯葉で埋もれてていざアイキャンフライしたら 奈落の底まで一直線しかねない不安 http //imepita.jp/20080122/748080 あきらめモードで社へ 160 名前：以下、名無しにかわりましてVIPがお送りします。[] 投稿日：2008/01/22(火) 22 02 20.70 ID yMyKdZ6a0 年代を感じます http //imepita.jp/20080122/748610 いつも不気味なまでに静かと聞いていたのだが、まさしく 周りは住宅街なのに 横の道をそれると、無縁仏様がたくさん http //imepita.jp/20080122/749160 そして生命力溢れるこの木 http //imepita.jp/20080122/750500 http //imepita.jp/20080122/750610 自然の凄さに思わずテラワロスの鶏 http //imepita.jp/20080122/751490 見晴らしもすごく・・・きれいです・・・・・・ http //imepita.jp/20080122/752030 昼間だから怖くないのか、それとも神秘的過ぎて怖くないのか・・・ 御参りをして、日本の風情を感じつつ、白滝不動尊を後に お賽銭代 －105円 ちなみにここの階段 http //imepita.jp/20080122/752670 下りる時に数えてみたら、八十八段という非常にすえひろがりの段数だった そして一路本牧十二天リベンジへ 161 名前：以下、名無しにかわりましてVIPがお送りします。[] 投稿日：2008/01/22(火) 22 02 48.34 ID yMyKdZ6a0 途中こないだの本牧山頂公園で大爆笑を巻き起こしたあの文字が・・・・・・ http //imepita.jp/20080122/753670 こんな花もあるんだな・・・ http //imepita.jp/20080122/753860 辺りの陽が段々と落ちてくる頃、一向は十二天付近の ベンツ、ＢＭＷ、キャンピングカー、防犯キャメラ、セコム、シャム猫抱いたマダム、 ハマキ加えたアル・カポネは当たり前のような高級洋風住宅街へ潜入 http //imepita.jp/20080122/754830 これ・・・ホントに家かよ・・・・・・・・・ http //imepita.jp/20080122/755140 何もかも嫌になってきて、自暴自棄になる不審者1号 http //imepita.jp/20080122/755520 というかまず格好が場違い 縦型社会くそ食らえ氏ね などいらいらしつつ到着、本牧十二天 http //imepita.jp/20080122/758490 162 名前：以下、名無しにかわりましてVIPがお送りします。[] 投稿日：2008/01/22(火) 22 03 12.64 ID yMyKdZ6a0 ここの噂 女性が殺害、死体遺棄されるという事件が数回起きている おそらくはこの十二天の裏山でそういう事件があったのだろう 社のほうは、立て替えられただけありやはり綺麗だ http //imepita.jp/20080122/757810 神々しさを感じますね http //imepita.jp/20080122/759070 神社の裏には、本牧山頂公園へと繋がる階段が http //imepita.jp/20080122/759870 なんだかんだ言ってここが一番怖かった ここでも御参りをして、リベンジ完了 http //imepita.jp/20080122/760400 一路間門小学校へ お賽銭代 －105円 十二天近くの大通りを横切り、住宅街を通って学校へ http //imepita.jp/20080122/761070 はいいきなり夜、そしてこんなふんいき 163 名前：以下、名無しにかわりましてVIPがお送りします。[] 投稿日：2008/01/22(火) 22 03 42.57 ID yMyKdZ6a0 アメリカ人だったり、在日さんの住宅がいっぱいでどきどきモンでしたよ、ええ 工事中断中の謎の外壁 http //imepita.jp/20080122/761450 まさにＳＩＲＥＮでも彷彿とさせる家が連なっている 前田知子でも出てきそうな、いやむしろ赤ジャージ来た女の子いるだろこれは そのあまりの雰囲気に、ＴＨＥ ＢＵＳＴＥＲを流しながらＳＤＫになりきるキチガイを、 鶏がお得意のコールドグランス 結局はビクビクしながら到着、間門小学校 http //imepita.jp/20080122/761900 http //imepita.jp/20080122/762870 ここの噂 間門小学校裏の間門の森には、砲台跡があり、 他には防空壕もあるという しかしどうやって行くのであろう・・・・・・ ここでナビウォークの出番！ 現在地からのルートを調べてみる・・・・・・・・・・・・ 小学校の真裏・・・・・・・・・・・・・・ まさか小学校を横切るわけにもいかない 最近の小学校は入り口、その他いたるところに防犯キャメラが かの小学生連続殺人犯のような堕落人、むしろ鬼の子が進入しないようにと睨みを利かせている これはさすがにまずいと思い作戦変更 八聖殿の方からもまわって行けるらしいので、八聖殿→間門の森へと凸ルートを変更 先に八聖殿へ凸する事に決定 164 名前：以下、名無しにかわりましてVIPがお送りします。[] 投稿日：2008/01/22(火) 22 04 07.69 ID yMyKdZ6a0 学校を回り16号線へと出る間もパシャリ http //imepita.jp/20080122/762610 http //imepita.jp/20080122/762770 そういえば小学校付近って街灯無いような・・・・・・ やはり防犯の為であろうか、その分雰囲気が出ている 首都高にそってＧＯＧＯＧＯＧＯ！ http //imepita.jp/20080122/764140 途中にある、本牧市民プール横の公園にあるトイレへやってきたのだ http //imepita.jp/20080122/764920 もはやこのスレでは名物であろう、無くてはならない存在だ 公園内をひたすら歩くと、池を発見 http //imepita.jp/20080122/766010 釣り禁止らしいが、果たして何が釣れるのだろう？ 「はぜじゃない？」と、鶏ちゃんが某クイズ番組に出ている時のスザンヌにも負けずとも劣らない ボケっぷりを見せた時、我々の眼には凄まじい物が！！ 165 名前：以下、名無しにかわりましてVIPがお送りします。[] 投稿日：2008/01/22(火) 22 04 34.77 ID yMyKdZ6a0 http //imepita.jp/20080122/766940 な ん だ あ れ は ！ ！ ！ だだっ広い池のど真ん中に現れた、いや、むしろ俺らが三国志の世界へと送り込まれてしまったのだろうかと錯覚してしまうほどの まがまがしい建物が・・・・・・・・ http //imepita.jp/20080122/767580 その横にもこのような地獄への門的な・・・ http //imepita.jp/20080122/768210 http //imepita.jp/20080122/768330 どうやらここは三渓園のようである http //imepita.jp/20080122/770090 三溪園は横浜市中区本牧三之谷にあり、実業家で茶人の原三溪によって作られた日本庭園です 国の重要文化財建造物10棟、横浜市指定有形文化財建造物3棟を含め、 17棟の建築物を有し、広大な敷地の起伏を生かした庭園との調和がはかられています との事 166 名前：以下、名無しにかわりましてVIPがお送りします。[] 投稿日：2008/01/22(火) 22 05 13.92 ID yMyKdZ6a0 そしてこちらをみていただきたい http //imepita.jp/20080122/769530 左上にちっちゃく建物が二つあるのがわかるであろうか？ その建物が、先ほどの写真の建物であるらしい その建物と比べればそれとなしにわかるように園内は広い、凄まじく が、ここは昼間しか入れないのは元より、目的の場所ではない さらにはこちらは南門 正門の方から入れば、間門の森が近かった事に気づく その肝心の正門は、間門小学校へ行く道をそれれば行けたという・・・・・・ 相変わらずの資料不足、無計画さにまたも鶏の冷たい視線を感じる そしてここで横浜の(今思えば)勘違い炸裂 近くにある地図を見てみると、八聖殿資料館の文字が (資料館・・・という事は何かしらの説明があるだけのはず・・・・・・・・) ＝この三渓園の説明＝ここが八聖殿 などと、先ほどの鶏以上のボケをかましてしまったのだ！！！ つまりどういう事かと説明すると 今調べてみたら、八聖殿は八聖殿資料館と名前がかわり、そこ自体が八聖殿だという が、この時の横浜は、上記の様にアホになっていた 167 名前：以下、名無しにかわりましてVIPがお送りします。[] 投稿日：2008/01/22(火) 22 05 45.31 ID yMyKdZ6a0 ええ、スルーして旧大鳥小学校へと向かってしまいました・・・・・・・・・・・南無 今このレポを書きながらもの凄く後悔 だって八聖殿は眼と鼻の先にあったんだからなあひゃひゃひゃひゃｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ orz そして二人のテンションが若干下がり気味になってきたところで、 旧大鳥小学校へ http //imepita.jp/20080122/771320 学校近くの道で 母さん・・・(BGM 渡る世間は鬼ばかり) http //imepita.jp/20080122/771510 まさかまさかのこんとんじょのいこ えなり君を探していると、旧大鳥小学校へ到着 http //imepita.jp/20080122/772400 ここの噂 旧：大鳥国民学校で横浜大空襲での攻撃目標の1つであった また敗戦後に東条英機が自殺未遂で収容された米軍病院が一時期置かれた 168 名前：以下、名無しにかわりましてVIPがお送りします。[] 投稿日：2008/01/22(火) 22 05 57.38 ID PzMcXCZi0 ライトsugeeeeeeeee!!! 169 名前：以下、名無しにかわりましてVIPがお送りします。[] 投稿日：2008/01/22(火) 22 06 10.48 ID yMyKdZ6a0 病院をそのまま使っているからか、複雑な作り http //imepita.jp/20080122/773110 恐怖心をかきたてられる色合い http //imepita.jp/20080122/773880 そして雰囲気 http //imepita.jp/20080122/774630 ぐるっと回ってみるも、何も無く終わる 正門前では、ピザーラのあんちゃんがさぼりをぶっこく姿もみられた 小学校近くでは、しゃれた写真屋さん http //imepita.jp/20080122/775260 教会も http //imepita.jp/20080122/775390 母さん・・・(BGM 渡る世間は鬼ばかり) http //imepita.jp/20080122/775560 と、ここで本日の凸終了 駅へと向かう途中長門の自宅発見！！ http //imepita.jp/20080122/776651 キョンに出したお茶は自家製だったのかと頷く 反省会をする為に、横浜で焼肉屋を探していると、いた チョッパーが http //imepita.jp/20080122/776790 疲れ果てているのか、人目も気にせず爆睡している 鶏いわく、よく色んな着ぐるみを着て徘徊しているらしい 年齢的には俺と大差無いくらいなのによくやるわ・・・ 170 名前：以下、名無しにかわりましてVIPがお送りします。[] 投稿日：2008/01/22(火) 22 06 46.32 ID yMyKdZ6a0 それ系の店にも入ってみる http //imepita.jp/20080122/777680 買っちゃおうかなｗｗｗｗｗと、10分くらい悩みました＞＜； http //imepita.jp/20080122/777800 しゅしゅしゅしゅうにぃ発見！！！ http //imepita.jp/20080122/778040 ちゃ～ http //imepita.jp/20080122/778150 こうして反省会＆フィニッシュ焼肉へと辿り着く http //imepita.jp/20080122/781750 http //imepita.jp/20080122/781890 ちなみに俺は数ヶ月前に、この焼肉屋のホルモンにアタリショックを受けました が、今回も頼んでます、えぇ何か？ というわけで、今回の凸終了！ 八聖殿、間門の森リベンジをこうご期待！ 次回は阪東橋にある廃墟に凸ってみたいと思います 全画像(96枚)zip パスはいつもの http //www11.axfc.net/uploader/20/so/He_66361.zip.html 携帯である程度明るく撮れたのは、鶏ちゃんの蓮型ＬＥＤライトのおかげです 感謝感謝 171 名前：以下、名無しにかわりましてVIPがお送りします。[] 投稿日：2008/01/22(火) 22 08 52.51 ID yMyKdZ6a0 最後に 八聖殿豆知識 古今東西の８人の聖人を祭って建てられたもので、 その昔は詩吟の全国大会の開かれる場所として知られていたそうです 立憲民政党総裁であった政治家安達謙蔵が建立した八角形の建物 法隆寺夢殿を模したといわれ中にはキリスト、ソクラテス、孔子、釈迦、聖徳太子、 弘法大師、親鸞、日蓮の八聖人を祀る 昭和８年建立、現在は郷土資料館になっている これはｗｋｔｋ ぜひリベンジしたいと思います では引き続き王子組どんづるぼう凸をお楽しみ下さい
https://w.atwiki.jp/tekuiwashi/pages/19.html
!!2007年5月4日(土） !今月はガンジー自伝の227ページから最後までで印象に残ったことを紹介。(渡辺） ガンジーが影響を受けた本としてラスキンの「この最後の者に」がある。この中に、 1.個人の中にある善はすべてのなかに潜んでいる善である。 2.すべての人が彼らの労働から彼らの生計を得る権利を持っている限り、法律家の仕事と理髪屋の仕事同じ価値を持っている。 3.労働の生活すなわち、地を耕す者の生活や手工業者の生活はともに生きるに値する生活である。 ガンジーは政治的活動を行うようになり、新しい言葉を作った。「サッティーヤグラハ」－真実と愛、あるいは非暴力から生まれる力（市民の非暴力、非服従運動）である。この運動を行うのと平行してガンジーの行動規範が作られていった。大きく分けて4つある。 1.自己抑制 精神は肉体の中に存在し、肉体は肉体的な欲望を持つ。肉体的な欲望にしたがって行動すると精神は肉体の奴隷となる。情欲を精神から根絶し、清らかな精神を持つためには、自己の抑制が必要である。自己の抑制としては、刺激の少ない食べ物を食べることと時々の断食があるとのこと。自己の抑制を行う際には行動が中心になるのではなく、精神が中心になるべきである。 2．万人に奉仕する精神を持つ。 掃き掃除や便所掃除を率先して少しも苦にせずに行うなど、細かい心づかいをしないで他人に命令を下してはいけない。出なければみんなが大将気取りになり権力争いが生じる土壌を作ってしまう。組織の目的を見失いやすい。 3．非暴力 粗暴に走らないことがサッティーヤグラハの最も難しいところである。生まれながらの穏やかさと敵に対する善行を保つ。 4．先ず現行の規律を忠実に従うこと 人が市民的非服従の実践に適するようになるには、その前に国家の法律に積極的かつ尊敬をこめた服従を行っていなければならない。忠実に服従してはじめてどの特定の法律が善で公正であるかが分かり、非服従を行う権利を持つ。 ガンジーの生き方は市民の問題を取り除くことを使命としてのものであり、金持ちになりたいとか権力を得たいということを起源にもたない。人類の福祉に貢献することを目的とすることはそうでない目的の場合よりも同じ志を持つものをより多くひきつける。どのように生きるべきかということは人それぞれであるが、ガンジーの生き方は偉大で素晴らしく見える。自分で満足できる生き方をしたいという気持ちがあるが、自分の何を満足させるか。金銭的欲望、肉体的欲望、社会的欲望。使命。生きがい感。さまざまである。 !!2007年3月3日（土） !今月はガンジー自伝（マハトマ・ガンジー著 中公文庫）（初めから226ページまで）につい印象に残った部分をまとめて紹介した。 ガンジーは「宗教の本質は道徳性にある」と言った。彼の精神面での目標は「自己の完成、神に見えること、人間解脱に達すること」であり、この目標に向けて生活を行った。自分の内面を評価するときに要求されるものとして、彼は「科学者が要求するものと同じものをもって行うこと」ということを提示した。それは 非常な正確さ 熟慮 細心の緻密さ 得た結論に最終的な決定を要求しない 結論に常に公平な心を持ち続けている ということである。 そして自信を判断するにあたりできるだけ厳しく、誠実であるように勤めるという態度をとった。 そのような態度で自分を判断したとき、彼は、 「われのごとく小賢しく いやしきものありや 造り主主を見捨てたるわれ われはかく不信の徒なり」と自分を評価した。 そして自身を神から遠く引き離しているのが内心に宿る邪悪な欲情であることを彼は認めており、さらにそこから逃げ出すことができないでいるといっている。 この部分に非常に人間らしさを感じた。そして宗教と自己との関係というものは多分そのようなものなのではないかと思われた。 ガンジーは生活の中で次のようなことを大事なことであると考えた。 徳はいっさいの土台である。そして真実はすべての徳の実体をなす 善をもって悪に報いよ どこまでも忍耐しなければ人々に働いてもらうことは不可能である。 真実は大きな樹木に似ている。それを養えば養うほどそれだけおおくの実を結んでくれる。 奉仕の生活には奉仕事態が報酬である 公のために奉仕している者はけっして高価な贈り物はもらってはならない。 人間に食事の時間があるのと同様に身体訓練の時間を常につくっておかなければならない。 渡辺 !先月に引き続き般若心経について、内容について考えてみた。 般若心経 （三蔵法師玄奘訳） 観自在菩薩 （観音菩薩が、） 行深般若波羅蜜多時（深遠な知恵を完成するための実践をされている時、） 照見五蘊皆空（人間の心身を構成している五つの要素がいずれも本質的なものではないと見極めて、） 度一切苦厄（すべての苦しみを取り除かれたのである。） 舎利子（そして舎利子に向かい、次のように述べた。舎利子よ、） 色不異空 （形あるものは実体がないことと同じことであり、） 空不異色（実体がないからこそ一時的な形あるものとして存在するものである。） 色即是空（したがって、形あるものはそのままで実体なきものであり、） 空即是色（実体がないことがそのまま形あるものとな っているのだ。） 受想行識残りの、心の四つの働きの場合も、） 亦復如是（まったく同じことなのである。） 舎利子 （舎利子よ、） 是諸法空想（この世の中のあらゆる存在や現象には、実体がない、という性質があるから、） 不生不滅 （もともと、生じたということもなく、滅し たということもなく、） 不垢不浄よごれたものでもなく、浄らかなものでもなく、） 不増不減（増えることもなく、減ることもないのである。） 是故空中無色 （したがって、実体がないということの中には、形あるものはなく、） 無受想行識 （感覚も念想も意志も知識もないし、） 無限耳鼻舌身意 （眼・耳・鼻・舌・身体・心といった感覚器官もないし、） 無色声香味触法（形・音・香・味・触覚・心の対象、といったそれぞれの器官に対する対象もないし、） 無限界乃至無意識界 （それらを受けとめる、眼識から意識までのあらゆる分野もないのである。） 無無明（さらに、悟りに対する無知もないし、） 亦無無明尽 （無知がなくなることもない、） 乃至無老死ということからはじまって、ついには老と死もなく） 亦無老死尽 （老と死がなくなることもないことになる。） 無苦集滅道 （苦しみも、その原因も、それをなくすことも、そしてその方法もない。） 無知亦無得（知ることもなければ、得ることもない。） 以無所得故 （かくて、得ることもないのだから、） 菩提薩垂 （悟りを求めている者は、） 依般若波羅蜜多（知恵の完成に住する。） 故心無圭礙 （かくて心には何のさまたげもく、） 無圭礙故無有恐怖（さまたげがないから恐れがなく、） 遠離一切転倒夢想（あらゆる誤った考え方から遠く離れているので、） 究境涅槃（永遠にしずかな境地に安住しているのである。） 三世諸仏（過去・現在・未来にわたる”正しく目覚めたものたち”は） 依般若波羅蜜多故（知恵を完成することによっているので、） 得阿耨多羅三藐三菩提（この上なき悟りを得るのである。） 故知 （したがって次のように知るがよい。） 般若波羅蜜多（知恵の完成こそが） 是大神呪（偉大な真言であり、） 是大明呪 （悟りのための真言であり、） 是無上呪（この上なき真言であり、） 是無等等呪 （比較するものがない真言なのである。） 能除一切苦 （これこそが、あらゆる苦しみを除き、） 真実不虚 （真実そのものであって虚妄ではないのである、と。） 故説般若波羅蜜多呪（そこで最後に、知恵の完成の真言を述べよう。） 即説呪曰（すなわち次のような真言である。） 羯帝羯帝波羅羯帝（往き往きて、彼岸に往き、） 波羅僧羯帝 （完全に彼岸に到達した者こそ、） 菩提（悟りそのものである。） 僧莎訶（めでたし。） 般若心経 （知恵の完成についてのもっとも肝要なものを説ける経典。） !!2007年2月3日（土） !子は親の鏡（渡辺） 本日は子は親の鏡というドロシー・ロー・ノルトの詩を題材に取り上げた。 教育とは種を蒔くようなような仕事であるということに関連し、子育てと関連させて教育について考えた。子どもの行動は 親の普段の行動を反映したものであると考える。広い心で接してあげると子どもは切れにくくなるという。子どもに基本的に裁量を任せ、選択肢を親が絞り込んでしまわないことが子どもの思考力と自立性の向上に大事であろう。 西洋的ものの考え方と東洋的なものの考え方について話題になった。どちらか一方がよいということではなく、日々の生活の中では両方あるのが自然であると思う。 !仏教の心髄のエキス般若心経について（池田） 6世紀半ば、日本に仏教が伝来した。その仏教の開祖は「釈迦」である。 お釈迦さまの教えとは、「人間の本当の幸せとは何か、どのようにすれば真実の幸せに至ることができるか、人間はどのように生きるべきか。」というものである。実際にお釈迦さまが説かれた教えは、莫大な数にのぼる。これを文字化してでき上がったものが、「大般若経」である。全体で600巻もあり、分量が多い。そこでこの「大般若経」の内容を凝縮してでき上がったものが、「般若心経」である。「般若心経」は276文字で説き尽くされた“空”の思想である。 今回は、「般若心経」の冒頭、「摩訶般若波羅蜜多心経」の意味について考えてみた。 「摩訶」：偉大な 「般若」：知恵（知識や才覚の知恵ではなく、真理、物事の本質を知る力のこと） 「波羅蜜多」：彼岸に至る ＊ 此岸（しがん）は現実（煩悩に満ちた迷いと苦しみの人生）、彼岸はやすらぎの世界（“悟り”の境地） 「心」：心髄、要 「経」：お釈迦さまの説かれた教えを記したもの まとめると、“偉大なる真理に目覚める知恵で、やすらぎの世界に至るための、仏教の心髄となるお釈迦さまのおしえ”ということ。平たくいえば、“私達が、迷いや苦しみの人生から、喜びとやすらぎの人生に転換するにはどうすればよいか”ということ。究極的には、“人生いかに生くべきか”ということ。 その答えが、般若心経に書かれているということになる。 !!2006年12月30日（土） !今年の成功、失敗、反省（渡辺） 本日は今年の成功、失敗そして反省について話した。 今年良かったことは、定期的に計画を立て、見直しながら行動するということを一年間継続できたこと。結果として、しなかった場合にくらべて大変効率的に行動することができた。（行動している間に次に何をするか迷わずに、やっていることに集注できたので、それによりそれぞれの仕事もスムーズにできた） 一年の初め（もしくは途中）に19個の目標を立てて行動をした。結果として11個達成できて、6個達成できず、そして2つは途中で中止した。 反省としては、目標の数が多すぎたと思う。全体の数を減らすことにより、最も大切なことにより大きな時間を使えたと思う。）最重要な目標、論文を出すということが達成できなかった。これもやはり一部は目標が多すぎたことにも起因すると思う。 来年は今回の反省を踏まえて、計画段階で、何をしないかということを前回より厳しく判断する。そして最重要の目標が達成できるようにする。もちろん他大切な事、健康の維持、家族、友人との時間、自分の精神面の成長、メンテナンスということにはきちんと時間をとる。それ以外のところで減らせるところを積極的に減らすことする。頑張るぞ!（渡辺） !!2006年12月02日（土） !戦後日本の復興（軍国主義から民主的国家へ） ＧＨＱの指導のもと、日本国憲法を制定した。 3つの柱として、 国民主権（象徴天皇制、婦人参政権、政党による自由な政治活動、農地改革） 平和主義（戦争の放棄、軍隊の解散、戦争指導者、協力者を公職から追放） 基本的人権の尊重 がある。 本によると、政治、経済、教育、あらゆる分野で民主化政策をおこなったとある。 そもそも民主化というのはなにかを、行われた政策から考えてみると、特権階級、そして特権てきな権利をなくすということだと思われる。 そのご日本は、朝鮮特需により、高度成長を果たし、経済大国へと発展していった。その際、公害問題や日米基地問題も発生してきた。 今回で日本の歴史の本が一通り終わった。 歴史をみると経済の建て直しのために、戦争という手段がよく使われてきた。平和を願う人々の国家は戦争を経済改善の手段としては使ってはいけない。歴史を繰り返さないため、そしてよりよい未来を築くため、個人として、戦争に依存しない経済修復能力について手段をもっと学ばなければならないと思った。(渡辺） !今回は日本の仏教がどのように生まれ、広まったかを学んだ。 仏教を開いたのは釈迦で、紀元前566年、現在のネパールで生まれた。 出家し、悟りをひらいたので「シャカムニ」ともよばれる。その悟りとは、「苦しいことばかり多い世の中で、どう生きていけばいいか」ということ。 ＊仏教では、真理に目覚めた人を「ブッタ（覚者）」と呼ぶ。 釈迦は、自分の悟りを広めようとはしなかったが、弟子達の要請により、広めることを決断。 釈迦入寂後 仏教 上座部仏教ー自らの修行を中心とする 大乗仏教ー大衆を救うことに重きを置く→中国、朝鮮をへて日本へ 中国に仏教が伝わるのは一世紀（当時は、儒教と道教が主） ＊道教ー中国民族の土着的・伝統的宗教を背景とし、老子と荘子の考えも加えた、民衆生活の理想を説く宗教。 四世紀から五世紀 北魏の寇謙之が、道教に仏教の教えを取り入れて整備。太武帝の信任を受ける。つまり、中国風にアレンジした「中国仏教」が誕生。 548年（以前は538年とされていた） 朝鮮の百済の聖明王が、釈迦金剛仏と経巻を日本に送る（仏教の伝来）。 六世紀前半から奈良時代にかけ、多数の寺院や仏像を建て、有力な僧侶が政治的に介入。→桓武天皇784年、都を長岡京に（力を持ち過ぎた仏教と政治を切り離すため）→794年 平安京へ（純粋な仏教として再興したかった） 桓武天皇は最澄（奈良の仏教に幻滅し比叡山で修行）を唐に派遣→天台宗、密教、禅、戒律を学び、帰国→比叡山延暦寺で天台宗をひらく 当時、僧の免許は東大寺のみで交付→不満→延暦寺で独自の戒壇→嵯峨天皇認可→奈良仏教は衰退 その後、浄土宗の法然、浄土真宗の親鸞、臨済宗の道元、日蓮宗の日蓮を排出 空海（青年時代、四国で山岳修行。その時に遍歴した霊場が、現在の四国八十八か所めぐり）は同じように唐に行き、真言密教を修行→高野山に金剛峰寺 !!2006年10月27日（金） ! 大正時代から昭和にかけて、日本が軍事国家へと変わり、第二次世界大戦へと進んでいってしまったときの流れ 大正時代の初めに第一次世界大戦勃発。日英同盟を理由に日本も参戦。終戦後日本は国際連盟での常任理事国入りを果たす。戦争初期日本は大戦景気を迎えるが、終戦後しばらくすると、戦後恐慌となり、さらに関東大震災に見舞われる。日本は満州事変をきっかけに日中戦争へ。その2年後アジア太平洋戦争が勃発。1931年から1936年の間に、血盟団による前蔵相井上準之助の暗殺、海軍青年将校による犬養毅首相の暗殺、陸軍青年将校（皇道派）による大蔵大臣高橋是清らの殺害、その後統制派による皇道派の鎮圧がおこる。軍の持つ力が強くなり、政治が武力によってコントロールされていった。この流れの中でそのときそのときの重要人物がその流れを止める機会は多少なりともあったはずだと思う。社会全体で危険な思想がでない環境づくりをする必要があるし、それぞれの場面で時代の先を見つめて適切な判断を下せる能力を日々鍛える必要がある。(渡辺） !幕末の志士、吉田松陰について。1830年山口県萩市に生まれてから、30年武士として、教育者として情熱的に生きた。4歳で叔父の吉田大助の養子となり、徹底的に武士道を叩き込まれた。２２歳の時、宮部鼎蔵の誘いで東北に旅に出て見聞をさらに広めた。２５歳の時、ペリーの軍艦に密航を企て失敗。萩の野山獄に入獄となった。仮出所後は、松下村塾を主宰し、高杉晋作や久坂玄瑞、伊藤博文、山県有朋らを育成した。 今回は、教育者としての吉田松陰の言葉を抜粋し、考えてみたい。 「妄りに人の師となるべからず。又、妄りに人を師とするべからず。」 「己れを正して而る後に人に教へば、亦孰（た）れか敢へて従わざらんや。己を正すの学、勤めずんばあるべからず。」 「俗論の見る所は形の上なり。君子の論ずる所は心なり。」 「士の道は義より大なるはなし。義は勇に因りて行はれ、勇は義に因りて長ず。」 「友とは、その徳をともとするなり。」 !!2006年9月30日（土） !日清戦争と日露戦争。富国強兵の後、欧米にやられたことを他国に行った日本。 朝鮮半島でのコウゴ農民戦争の後に始まった日清戦争で勝利し、台湾と遼東半島と多額の賠償金を得、日本は朝鮮の独立を清に認めさせる。日本は三国干渉により遼東半島を清に返したが、ロシアがこの半島を租借しさらにシベリア鉄道の線を南下させたことに怒りの感情をもち、後に日英同盟を結び、日露戦争を行った。辛くも勝利した日本軍は次に日朝議定書、統監府の設置などにより、朝鮮を支配下におく。伊藤博文を安重根により暗殺された日本はその後日韓併合を行い、植民地化を行った。アメリカやイギリスは他国への植民地化を進める中で日本の行動について干渉を行わなかった。欧米諸国により行われたいやな経験を他国にも経験させた日本。外国からの文化、技術など取り入れることがうまい日本。取り入れるときに自ら培ってきた価値基準を大事にし、その基準で取り入れるものの中でいい部分と悪い部分、やるべきでない部分などもしっかり考慮する必要があることを学んだ。単に吸収するだけではいけない。(渡辺） !われわれ日本人には宗教戦争がよくわからない。宗教の違いで命がけで戦うなど、日本では聖徳太子時代の蘇我・物部氏の戦い以降一度もない。 仏教は朝鮮の三国時代の戦乱期、混乱から逃れて日本に渡来してきて、伝えた。西暦538年とされている。 日本にはそれまで神道を信じられていた。崇仏派の蘇我氏、廃仏派の物部氏が争う。崇峻天皇は蘇我氏を擁立するが、天皇は伝統的に神道神話に基づいているということを否定することになる。そこで、天皇は廃仏に傾くが、、崇峻天皇は、蘇我馬子に暗殺される。 聖徳太子は、熱心な仏教信者（四天王寺を建てた）である一方、「敬神の詔」を出している。つまり、仏教を普及し研究しながら、他方では日本古来の神の否定をしなかった。ここに日本人の宗教観を決定する要素があった。また、中国の道徳規範とされる儒教も取り入れ、「神・仏・儒の習合思想」を考えた。このことは、宗教的には堕落であるが、政治的には飛躍である。＝いいとこどりの思想 !!2006年9月2日（土） !今回は江戸幕府崩壊から明治政府の形成にかけて。総理大臣の選出をまじかに控え、憲法9条改正を積極的に望む国民は少ないと思われるなかで、なぜそれを積極的に推し進めようとする人が選出されるような流れを積極的に止められないのか。ということを考えながら、歴史を調べた。 徳川幕府が開国したのち、他国とのいざこざにより小さな戦争が日本の2箇所でおきた。一つは下関（下関戦争（長州藩-オランダ、アメリカ、フランス）。もう一つは鹿児島(薩英戦争(薩摩藩-イギリス)。この戦争により、2つの藩は自国のこれまでの体制と軍事力に頼っていては日本はだめになると考え、幕府を倒すことを決意（討幕）。 新たにできた明治政府は「富国強兵」をスローガンに3つの改革（教育、軍事、税制改革）を推進し、国の発展を目指した。殖産産業の発展による外貨獲得も成功し、力をつけていったが、力をつけた先に行ったことは、アメリカやヨーロッパの国が自国に行おうとしたことと全く同じ。他国への侵略。 問題解決や予防に力を注ぐことに異論はないが何を目的に問題や予防を行うのか。その部分をしっかり決めるべきだ。(渡辺） !今回は幸福とは何かということを先人達の考えや教えを例に挙げてみた。以前我々も述べているように、幸福とはどういうものであるかを、深く追求したい。 「喜んでは行い、そして行ったことを喜べる人は幸福である。」（ゲーテ） 「人間の幸福は、決して神や仏が握っているのではない。自分自身の中に、それを左右するカギがある。」（エマーソン） 「我々は、他人に幸福を分け与えることにより、それを正比例して、自分の幸福を増加させるのだ。」（ベンサム） 「自ら訪れた福を使いきってしまうのではなく、二、三分残しておくことによって、そこからまた新しい福が育まれる。これを惜福という。」（幸田露伴） 「禍福は糾える縄のごとし、禍は福のよるところ、福は禍の伏するところと知る。」（老子） 「明日、何をすべきかわからぬ人は不幸である。」（ゴーリキー） 「人生はチャンスと変化に富んでいる。そして、最も栄えているときに、人は大きな不幸に見舞われる。」（アリストテレス） 「運命は、志のあるものを導き、志のなきものを引きずっていく。」（セネカ） !!2006年7月28日（金） !「経営の神様」と呼ばれた、松下幸之助氏。氏の数々の名言・教えから、今回、まだまだ未熟な我々にとってわかりやすく、かつ、実践的なことを抜粋し、生きる教訓にしたい。 ・人生をよりよく生きるためにー ー、信念は偉大な事を成し遂げる ー、運命に従う ー、人情の機微を知る ー、感謝する心 ー、原因は自分の中にあると思う ー、人事を尽くして天命を待つ ー、成功するまで続ける ・仕事の成果を高めるためにー ー、プロの自覚 ー、投資をしているか ー、修養に場所を選ぶな ー、組織や地位にとらわれない ー、礼儀作法は潤滑剤 ー、紙一枚の差 ー、上には上がある ー、仕事は無限にある !!2006年6月24日（土） !社会に出たときに様々な人と接するが、つきあう人を選ぶことも非常に重要。今回は、安岡正篤に学ぶ人の選び方を「八観六験」と題した項目から紹介。しかし、最も大事なのは、そういう人を選ぶことよりも自分への戒めである。（池田） 「八観」 ・通ずれば、その礼するところを観る。 事がうまく行ったとき、その人がどのようなものを尊重するか。 ・貴ければ、その拳ぐるところを観る。 地位が上がるにつれ、その人が登用する人物を観る。 ・富めば、その養うとことを観る。 お金が出来たとき、どんな人を養うようになるか。 ・聴けば、その行うところを観る。 知行一位するか、矛盾するか。 ・止まれば、その好むとところを観る。 板に付いてきたときに、好んでいるものを観る。 ・習えば、その言うところを観る。 物事を習熟してきたとき、その人がどんな事を言うか。 ・貧すれば、その受けざるところを観る。 生活が貧しくなってきたときに、なんでも欲しがるようではダメ。 ・窮すれば、その為さざるところを観る。 窮したときに、取り乱したりしないかどうか。 「六験」 ・之を喜ばしめて、以てその守を験す。 嬉しくなって枠を越えてハメを外さないかどうか。 ・之を楽しませて、以てその僻を験す。 楽とは、喜びに理性が伴う事。僻は公正を失い、物事が偏る。 ・之を怒らしめて、以てその節を験す。 感情の爆発をぐっと堪える節制力があるかどうか。 ・之を懼（おそ）れしめて、以てその独を験す。 何か権威あるものにぶつかったとき、意志を曲げずにできるかどうか。 ・之を苦しませて、以てその志を験す。 苦しくなって、理想を捨てないでできるかどうか。 ・之を哀しませて、以てその人を験す。 悲哀はその人の人柄をよく現わす。心の底から悲しめるかどうか。 !!2006年5月27日 !天下統一を成し遂げた秀吉の統一後の政策について話し合った。秀吉は自分が身分の低いところから上り詰めていったにも関わらず、そのような柔軟な制度をなくし、兵農分離の政策をとった。この政策は良かったのか。会社と同じで経営の初期段階とその次の段階では政策は変わるものである。その点では正しかったと評価できる。しかしながら、社会全体のエネルギーを恒常的に維持するにはこの制度はもっと改良されるべきだったと思われる。適切なルールのなかで、競争性を維持できるような仕組みがあればなお良かったと思われる。(渡辺） !今回は様々な中国古典から、人はどう考え、どう行動すべきか、ということに焦点を当てて、選んでみた。（池田） 『旬子』 「驥は一日にして千里なるも、駑馬も十駕すれば則ちまたこれに及ぶ」 どんなに能力がなくても、努力し続けることによって、目標に近付けることができる。肝心なのは普段の努力を惜しまないこと。 『孫子』 「智者の虜は必ず利害に雑う」 判断を誤らない人は、常に利と害の両面からのものごとを考える。 『老子』 「人を知る者は智なり、自ら知る者は明なり」 智は、深い読みのできる能力、洞察力。明はさらに深いところまで洞察できる能力。人を知ることより、自分を知る事の方がはるかにむずかしい。 『三国志』 「これ賢これ徳、よく人を服す」 小さな悪だからといって、決して行ってはならない。小さな善だからといって、決して怠ってはならない。賢と徳が人を動かすのである。 『荘子』 「窮もまた楽しみ、通もまた楽しむ」 「人は流水に鑑みるなくして止水に鑑みる」 人間も、静止した水と同じように、静かな澄みきった心境でいれば、いついかなる事態になってもあわてることなく、誤りのない判断を下すことができる。 !!2006年4月29日 !平安時代は政治の汚職で経済が貧窮。土地からの税を集める法律があったが、土地を藤原氏やその他の有力な政治化に寄進することでその土地を荘園として税を免れた。政治家が富を増やし結局国全としてうまく回らなくなるというのは起こりやすいこと。どこが問題の根本かということについて話し合った。 律令制度の税金システム 民全体の豊かな生活実現のために政治を行うべきであり、政治家が自分の富を増やすために政治を行ってはならない。(渡辺） !人生には機会というものが数少ないかもしれないが訪れる。しかし、そのせっかく訪れている機会を生かせないと意味が無い。そこで、こういう人生における分岐点やチャンスをどういう心構えで臨めばよいか、先人達の教えを学ぶ。（池田） ・伊藤博文 「不断にあらず、容易に断ぜざるのみ」 重要な問題をすぐに決断し兼ねるのは、優柔不断なのではなく、慎重にしているからこその行動だ。すぐには決められない。 ・ 親鸞 「明日ありと思う心の仇桜 夜半に嵐の吹かぬものかは」 今できることを、明日にのばさない！！ ・ 武田信玄 「進むのは易いが、退くのは難い。いかに生きようかということよりも、いかに死のうかという方がむしろ大事だ。」 人生、引き際というのが難しい。事業をするにしても、いつまでもその地位に甘んじていては、結果的に人から尊敬されないし、継続も難しい。 ・ ナポレオン 「味方が負けたという知らせなら、夜中でもよろしい。すぐに知らせてくれ、大急ぎで」 悪い知らせは早くしないと手の打ちようがなくなる。 ・ コロンブス 「創見は難く、模倣は易し」 できたことを真似るのは簡単なこと。いちばん大変なのは、最初にそれを行うこと。 !!2006年3月24日 !お米の導入が村をつくり、貧富の差を作り出した。（渡辺） お米という一見すると社会の構造とは関係のなさそうなものが社会構造を変革していく。物事のつながりあいというところが非常に面白いと思うとともに、小さな発明、発見の持つ力を良く見ないといけないという教訓を得た。 !学問とは、何を持って学問というのか。先人達の教えをいくつか調べてみた。今後学問をするにあたり、決してわすれてはならない。（池田） 論語 「古の学ぶ者は、己のためにし、今の学ぶものは人のためにす。」 近思録 「古の学ぶ者は、己のためにす。これを己に得んと欲するなり。今の学ぶ者は人のためにす。人に知られんことを欲するなり。」 安岡正篤 「人間の本能的完成のため。つまり、自己の自主性、自立性を錬磨すること、自由を確立すること、それによって発達する自己を通じて、何らか世のため人のために尽くさんがため。」 荀子 「それ学は通の為に非ざるなり。窮して困しまず、憂えて意衰えず、禍福終始を知って惑わざるがためなり。」 吉田松陰 「学問というのは、人間とは何か、いかにあるべきかを学ぶこと。」
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山形浩生 無知っぽい学者・文化人 西尾幹二 965 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。(中部地方)[sage] 投稿日：2011/05/27(金) 18 59 22.35 ID 2F0g0BIB0 [2/2] http //mainichi.jp/select/weathernews/news/20110527dde012040005000c.html またこりゃヒドイなあ。この爺さん、ホントに「知の巨人」とか言われててカリスマだったの？ 「福島の土地に多くの放射性物質が降り注ぎました。２万人以上もの人々が住んでいた場所から避難していますが」 と問うと、吉本さんは「ひどい事故で、もう核エネルギーはダメだという考えは広がるかもしれない。専門ではない人が 怒るのもごもっともだが……」 って専門な人は故郷から追いだされても怒らないのかよ ネット版では省略されてるが、紙面では事故が起こったのは原子炉に比べて放射能を防ぐ防御装置が 最小限で金をかけてこなかったから、原子炉と同じくらい金をかけなくてはならない、だってｗ 原発で必要最低限なのは、大雑把に原子炉(圧力容器)・冷却装置・タービン・発電機だと思うが 日本の原発は格納容器・建屋・非常用発電機・耐震工事・複数系統送受電路と、前者と同じくらいの 金をかけてきてこのありさまだと思うがね 966 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。(静岡県)[sage] 投稿日：2011/05/27(金) 19 09 43.02 ID G9BXWATy0 [2/2] 965 吉本隆明、ようやくこのスレにも出てきたか…… 福島の事故後、公の場での発言はこれが初めてかな? 10年くらい前、原子力関係の広報誌（「原子力文化」だったか）でインタビューを受けてて、 「原発は安全。なぜなら、安全であるとわかっていなければ、そこで働く技術者はいない」（大意） みたいな発言をしてて、こりゃダメだと思った記憶がある。 967 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。(福岡県)[sage] 投稿日：2011/05/27(金) 19 14 18.82 ID FJFdnFEf0 [3/4] 爺はもんじゅを知ってるのだろうか？ 968 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。(catv?)[sage] 投稿日：2011/05/27(金) 19 29 40.27 ID cHZu6H/x0 [3/3] 965 むしろこの人「反・反原発」の元祖的人なので やはりここに立ち帰る必要があるのか… 969 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。(catv?)[sage] 投稿日：2011/05/27(金) 19 41 22.12 ID pjkuqiOn0 966 原発安全神話こそ共同幻想 早々にボケたんだな 悲しいわ 974 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。(catv?)[sage] 投稿日：2011/05/27(金) 19 57 58.05 ID jn60KPJN0 968 反・反原発どころか、80年代以来の反・反権力や市民運動嫌悪の一つの源流だよな。 昔の小林よしのり（薬害エイズ訴訟支援団体を離反してから911で左傾化するまでの間の時期） が主張していた「与党精神」とも言い換えられる。 確かに一時期の市民運動的価値観は欺瞞を抱えており、それゆえ市民運動批判が世相の支持を集めたが、 今は反・反権力の欺瞞を疑うべき時だ。 981 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。(東京都)[] 投稿日：2011/05/27(金) 20 10 25.07 ID 7G9ykd4O0 皆さんが 吉本さんをご存知なのに、びっくり。結構、２ちゃんねるは インテリが 多いのか？ 正直、吉本さんのコメントは 今 危機的な状況にある福島の現状には 適していない。彼は へそ曲がりなところがあるから、どちらかに 世論が急激に傾くと、反対側につくという習性がある。 オウムの時もそうだったが、今回の福島も 安全基準を見直して、 推進すべきというポジションみたいだね。 養老孟司のように 回りくどくて、心に響かない。 今 日本で一番 思想家よりも思想家的なオーラを発しているのは 語弊はあるかもしれんが、京大の小出さんかもしれない。 987 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。(福岡県)[sage] 投稿日：2011/05/27(金) 20 30 45.52 ID FJFdnFEf0 [4/4] 吉本を見て石田衣良を思い出した。たぶん、吉本教だな。科学技術万能主義。 36 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。(愛知県)[sage] 投稿日：2011/05/27(金) 22 57 37.06 ID h91oDCSV0 吉本隆明って四畳半フォークみたいなもので、ある特定の世代にある程度の影響力があるという程度のものだろう。 北山修との対談を読んだことがあるが、北山が後書きかなにかで、吉本さんがやったこと（多分『共同幻想論』）はすでに精神分析学がやっちゃってるんですよ、みたいに書いてたな その後に、別の本で吉本が精神病か何かの事例に対して、対談相手から内容を聞いただけなのに、断定調で語っている（ここまでやれば治るでしょう、そこまでやらないと治りませんよみたいな感じ）のを読んで、こりゃダメだと思った 37 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。(静岡県)[sage] 投稿日：2011/05/27(金) 23 07 08.75 ID G9BXWATy0 前スレ966ですけど、吉本隆明の発言が載ってた雑誌は、 「原子力文化」じゃなくて「原子力eye」かその前身の 「原子力工業」（どちらも日刊工業新聞社発行）だったかもしれない。 裏をとりたい人のために、ご参考までに。 38 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。(宮城県)[sage] 投稿日：2011/05/27(金) 23 18 11.21 ID NEhic1Ma0 37 一昨年かな、教育テレビで講演の風景を見たけど、 ものすごく老いてたのにビックリした 吉岡斉さんは、「クライシス」グループで活動してた院生の頃の イメージが強かったんだが、最近老人のようになってて衝撃うけた オレも歳とったってことだが（´・ω・｀） 39 名前：名無しさん＠お腹いっぱい(東京都)[] 投稿日：2011/05/27(金) 23 22 42.58 ID HgXdxgSd0 [1/2] 日弁連は結構良い仕事するね 準公的機関としてがんばって欲しい 36 吉本なんて知っているの、もう団塊のくたばり損ない位じゃないか？ 吉本ばななの親父でも通じない奴の方が多いだろいまじゃ 107 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。(東京都)[] 投稿日：2011/05/28(土) 05 56 40.42 ID cjqAZyvd0 36 わし、６０前のおっさんだが、お前は上手いことを言ったな 感心した。 吉本って、そのレベルだったんだよな。 もう、黙ってろよって感じ。 吉本隆明の反・反原発の論旨は、『核エネルギーの利用開発の問題は、次元の進んだ物質エネルギーを科学が解放したいという問題を本質として、政治闘争はこの科学の物質解放の意味を包括することはできない。』だから『核兵器や核戦争の問題とは、政治の問題であり科学技術とは別問題だ』ということ。だから原発反対など騒いでも馬鹿げている。という。 西部邁の愚鈍な論理も同じような科学文明と原子力問題とのすり替えに根付いている。 「安全な技術などありえないのだから安全な原発を求めるのも、原発を安全だというのもおかしい」「一方で経済効率をもとめておいて原発はあぶないからいらないというのは甘やかされた子供スポイルドチャイルドのたわごとだ」「放射能は守れないからあぶないというのは自分だけ助かれば良いというエゴイズムの論理だ」「なぜなら自動車文明を認めることは年間一万五千人の事故死を黙認すること」 吉本の詐欺行為は「重層的」だ。まず、核エネルギーを利用開発したいという願望は、ユダヤ系物理学者らがヒットラー支配のドイツに対する憎悪と政治的要求から生じたということ。 アメリカの白人支配層により組み込まれ日本壊滅作戦のために開発されたということ。「科学が解放したい」という言葉は、問題の抽象化とすり替え。 「科学の物質解放の意味」とは何だ? 似非詩人吉本はすぐこういう意味不明なレトリックを使う。科学的探究の手法そのものの、技術の客体化アプローチの問題ということが七十年代に議論となった。西洋近代合理主義批判という視点から重工業化の行き過ぎた開発冒険主義への内省的な自己批判だった。吉本も西部も知っているはずだが、彼らは、思想的な格好よさをポーズとして見せびらかしたいがために西洋批判など軽々しくしない。いや、本当はアメリカもヨーロッパも嫌いだが、日本は西洋を取り込み、西洋以上に進化すると彼らは信じていた。バブリーなイケイケ爺ども。 科学技術の発展的な道筋の問題と原子力の学問的な進展の問題を混同し「科学の物質解放」などという。 核エネルギー、あるいは原子力などというものは存在しない、と言い切っていい。原子崩壊は、自然界において物質が安定化する際に起こる。すべての現象は、不安定な存在から安定した存在へと変化していく。この原子崩壊を起こしている不安定な物質をさらに不安定にすると熱が生じる。この熱を利用し殺傷能力を高めたのが原爆であり、水の中に入れて水蒸気を出してタービンで電気を起こすのが原子力発電。この不安定な物質から生じる熱は、科学によって解放されなければならない物質のエネルギーではない。もともと物質は安定化のために自ら原子崩壊し、自己解放している。 このような自己解放の系を反エントロピー性、反熱力学性と呼ぶ。無秩序から秩序へ。宇宙の惑星形成。生命の誕生。これらはネガティブ・エントロピーの性質に裏づかれている。 対して、これまでの科学的なアプローチは。熱力学エントロピー法則にのみ依拠した半科学であり、このような西洋中心主義的な科学観が日本のアカデミズムにおいて白人コンプレックスを内に秘めたなり上がりどもに高度に政治利用されてきた。 コバルトのガンマ線を利用した植物や農産物の突然変異種の利用( http //www.irb.affrc.go.jp/ ) から、物質への高放射線照射による錬金術的な物質変換、こうした科学冒険主義は自然の法則性や生命のメカニズムに対する半科学的なアプローチ、人間の主観的欲望の物質化・客体化の技術であり、このような半科学の寡占的なあり方、これにより人間は自らが描く神を具現化していくだろう、だがそれは科学の半分の姿に過ぎない、がそれゆえに政治闘争によって財閥と御用学者らによって推進され独占されてきたのである。「科学の物質解放の意味」は政治の闘争により明らかにされなければならない。 793 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。(大阪府)[] 投稿日：2011/05/31(火) 08 40 10.04 ID R2W+vmgz0 吉本隆明 毎日新聞２７日夕刊 「動物にない人間だけの特性は前へ前へと発達すること。 技術や頭脳は高度になることはあっても、元に戻ったり、 退歩することはあり得ない。原発をやめてしまえば新たな 核技術もその成果も何もなくなってしまう。今のところ、 事故を防ぐ技術を発達させるしかないと思います」 未だに原発が最先端の科学技術と思ってるところがイタい。 796 返信：名無しさん＠お腹いっぱい。(catv?)[sage] 投稿日：2011/05/31(火) 08 48 36.44 ID nbybjdrV0 793 大艦巨砲主義というか、高度経済成長期の「大きいことはいいことだ」的発想だな。 597のいうプロジェクトX症候群という表現がピッタリ当てはまる。 こういう感性は意外と多くの日本人が持っていて、原発推進派（必要悪派も含む）の一つの潮流になっていると思う。 798 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。(東京都)[age] 投稿日：2011/05/31(火) 08 52 02.48 ID n5hWW6od0 [3/5] 793 バスクリンと新聞紙で高濃度汚染水に立ち向かう技術だからｗ 819 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。(静岡県)[] 投稿日：2011/05/31(火) 10 21 56.95 ID PiFOeodb0 [2/3] 793 動物にない人間だけの特性は前へ前へと発達すること。(吉本隆明） ってどういうこと？ 考え得る二つの可能性 １．彼はもともと馬鹿だった。 ２．最近、馬鹿になった(お年で。ヒソヒソ） 822 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。(大阪府)[] 投稿日：2011/05/31(火) 10 30 10.28 ID pjeCxjOb0 [1/2] 819 かつての吉本の売りはあくまでシンプルな反体制であって、 そのわりにはアカデミシャンと議論できる教養wがあるように見えたから、 80年代くらいまでの学生に人気があったんだろうな。 もともと「前へ前へと発達すること」程度の認識だったんだよ。 んで、歳とともにかつてのレトリックも失ってしまった。 そういうことじゃね？ 824 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。(東京都)[] 投稿日：2011/05/31(火) 10 35 25.10 ID 31XkXTYO0 [2/2] 822 科学が進歩するというのは正しいよ。でも「まだ制御できない技術は利用しない」というのも 人間の科学と理性に基づいた判断だ。科学を否定することにはならない。 ニセ左翼（俺のお里が知れるな）に持ち上げられた吉本の末路は哀れだ。この吉本の末路 を反原発で大騒ぎしているニセ左翼諸君はどんな思いで見ているのだろうか。 295 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。(神奈川県)[sage] 投稿日：2011/06/14(火) 23 55 02.82 ID VroyYGYz0 264 ちくま・イデオロギーのエントリの 左派知識人や市民運動の諸活動を「ルサンチマン」として嘲笑・否定しはするが、「右翼」との距離を強調 竹田や加藤のような書き手だったと思う。論理としてはこの二人が一番典型的だが、 橋爪大三郎、呉智英といった面々も挙げるとよい。 要するに、吉本隆明の影響を受けた全共闘系のモノ書きということだ。 この部分は、広い意味でのエア御用だよな。 80年代以降の日本人の国民性といってもよい。 表向き政治的中立を装ったシニシズムが結果的に権力追随や権利の不行使につながるという現象は 一般国民レベルでの原発容認や市民運動嫌悪に現れている。 原発以外の領域でも日本社会のこうした性格は枚挙にいとまがない。 そうしてみると、吉本隆明は戦後日本におけるエア御用的風潮の始祖ともいえる。 wikiでは吉本は「無知っぽい学者・文化人」に分類されているが 「エア御用な人々」のほうに移したほうが妥当だと思う。 別にwikiのエア御用は科学者限定じゃないよね？ makochan1969山崎行太郎氏が自身のブログで吉本隆明氏が脱原発を 批判していると書き共鳴をしている。 http //t.co/lKNsbMb 僕も吉本氏には共感と尊敬を感じていたが、大変残念に思う。 科学への過信、根拠なき楽観を感じざるを得ない。 同氏を教祖まで祀り上げるつもりはない。歳をとりすぎたか via web 2011.07.14 12 54 233 名前：地震雷火事名無し(静岡県)[sage] 投稿日：2011/08/06(土) 16 28 12.19 ID q+Vvjfwe0 吉本隆明はあいかわらず。 8/5 日経朝刊の連載インタビュー「８・15からの眼差し ―― 震災５カ月」 （３）科学に後戻りはない 吉本隆明氏 原発 完璧な安全装置を （前略） ――事故によって原発廃絶論がでているが。 「原発をやめる、という選択は考えられない。原子力の問題は、原理的には 人間の皮膚や硬い物質を透過する放射線を産業利用するまでに科学が発達を遂げて しまった、という点にある。燃料としては桁違いにコストが安いが、そのかわり、 使い方を間違えると大変な危険を伴う。しかし、発達してしまった科学を、後戻り させるという選択はあり得ない。それは、人類をやめろ、というのと同じです。 だから危険な場所まで科学を発達させたことを人類の知恵が生み出した原罪と 考えて、科学者と現場スタッフの知恵を集め、お金をかけて完璧な防御装置を つくる以外に方法はない。今回のように危険性を知らせない、とか安全面で不注意 があるというのは論外です」 （後略） 全文はここ↓に挙がってる。 http //shomon.livedoor.biz/archives/51951156.html 235 名前：地震雷火事名無し(catv?)[sage] 投稿日：2011/08/06(土) 16 51 17.46 ID 8U+HuTfz0 吉本にとっては、核兵器はいぜつも、「発達してしまった科学を後戻りさせること」 で、人類をやめろということと同じなんだろうか。 モラルと科学の問題というのは長年論じられてきたところだが、 この技術が人々の幸福に資するのか、人類を滅亡させかねないのか、 という不断の検証なくして「科学の発達」を論じてはならないと思う。 「コストとしては桁違いに安い」と原発のアドバンテージを語っている舌のねも乾かぬうちに 「もっともっとお金をかけて安全な原発作ろう」なんて言ってるあたり、完全に御用ですね。 236 名前：地震雷火事名無し(東京都)[sage] 投稿日：2011/08/06(土) 16 57 24.25 ID tBBN2d8p0 吉本、さすが東工大だな。 238 名前：地震雷火事名無し(関東)[] 投稿日：2011/08/06(土) 17 19 14.00 ID nCJwR51bO [2/4] 235 トンデモの分類で良いんじゃないですかね。 進歩主義は良いとして(必ずしも良くないけど)、原発をどうしても使うべきっていうのは「信仰」っぽいかなと。 264 名前：地震雷火事名無し(catv?)[sage] 投稿日：2011/08/06(土) 22 07 19.06 ID JXT6PqhE0 [1/2] 吉本は終わってるな。 ていうか、まだ生きてたのか。 完全な老害。 見苦しいだけ。 浅い…昔から激しさだけの人…RT @yoshitaka_w 「発達してしまった科学を後戻りさせるという選択はあり得ない。 それは、人類をやめろ、というのと同じ」とは、吉本隆明の思想も底が知れている RT @Luke_00 http //bit.ly/oWgVBQ 全文 via SOICHA 2011.08.08 13 02 吉本隆明がこっち方面に引っ張られてるのか。 不思議はないとしても残念な感はある。仕事を選ばないのかな。 周りが悪いのかな。http //www.oakla.com/gekironweb/003.html http //twitter.com/#!/ishikawakz/status/130291375949348864 続報・吉本隆明の原発推進論、よしもとばななが衝撃発言！ http //www.tanteifile.com/watch/2012/01/06_01/index.html 「父のことですが、もうあまりちゃんと話ができないので、まとめる人の意訳があるかと。私が話したときは基本的に賛成派ではなく廃炉と管理に人類の英知を使うべきだ的な内容ではないかと察します。一部をとりあげて問題にするのはどうかやめてください。父は静かに介護生活をしていますので」。 「ただ、父は今私に対してでもちゃんとお話できるときとできないときがあります。質問できないので、これ以上代弁をするのは父のこれまでの仕事に対して失礼だと思いますので、申し訳ありませんが、コメントをひかえさせていただきますね」。 「なんでインタビューに答えられるのか？と問われたら日によって頭がはっきりしている日があるからとしか言いようがないです。『人類が開発してきた技術はどんなものも否定すべきではない。廃炉対策にも徹底して英知を使うべき、後戻りだけするのはむつかしい』という内容ではないかと察します」。 65 名前：地震雷火事名無し(大阪府)[sage] 投稿日：2012/01/06(金) 13 13 41.53 ID rgqy+ISy0 探偵ファイル「続報・吉本隆明の原発推進論、よしもとばななが衝撃発言！」 http //www.tanteifile.com/watch/2012/01/06_01/index.html ばななさんがTwitter上でコメント ううむ。まあ認知症ぎみなら仕方ない……のか？ 吉本の爺さんは昔から一貫して反・反核な気がするのだけど 66 自分：御用聞き ◆f1qmsMDFdM (東京都)[sage] 投稿日：2012/01/06(金) 13 51 22.62 ID XJI6dZE20 [5/5] 65 えーーー なんとまぁ。 しかし週刊新潮ヒドス 67 名前：地震雷火事名無し(三重県)[sage] 投稿日：2012/01/06(金) 14 30 03.58 ID Y4wuwcBE0 [2/2] 65 ああ……。 「溺れかかってからの吉本隆明は惚けが進んだ。家の中で暴れることもある」と 安原顕さんが亡くなる直前にインタビューで語ってたけど、 ばななさん本人が言うなら間違いなさそう。 まあ、過去の反原発叩きの言動については吉本氏個人を批判していいけど、 3/11以降のインタビューについては、そんな状態の人にに話を聞きに行く方が悪い と思う。 というわけで、毎日新聞、日経新聞、Big Tomorrow、週刊新潮で吉本氏の インタビューを担当した人は、どういうつもりだったんだろ? 68 名前：地震雷火事名無し(宮城県)[sage] 投稿日：2012/01/06(金) 15 27 36.47 ID Af1FgYKj0 65 認知症かあ オラも歳とるわけだ（´・ω・｀） 70 名前：地震雷火事名無し(静岡県)[sage] 投稿日：2012/01/06(金) 17 31 14.85 ID RudaqcXG0 いやー、吉本隆明溺死寸前事件(事故)ってだいぶ前じゃないかｗ 噂の深層で揶揄してたのを読んだ覚えてるなあ しかしボケ老人とはいえ、ある意味311以前と以後、メディアによってもブレることはなく 主張は一貫しているので、ばななが新潮でようやく？反応したほうがちょっと変 おかしいと思っているならTwitterで呟いてないで、子供や周囲のもんで老醜を晒さないように もっと気を使え。まあ、本人は老醜と思っていないから難しいんだろうが… それとメディアとしては、一世を風靡した言論人でもこのように現状認識できてない(その理由が ボケたのか、もともと阿呆だったのか、過去の発言に縛られているとかはともかく)と こういうふうな無惨な主張をしている…ということを伝えるのはアリなんじゃないんですかね 毎日なんかは書き出しからして暗に匂わせているようなところがあるし たぶん、朝日・読売・NHKあたりは「あの爺さんボケてるから取材いっても意味ないぜ」、としてたのに 毎日がもしかしたら主張が変わってるかな、とインタビューをしたら、現状認識できていなくて311以前と 同じ主張を繰り返すだけだったので言外にそういうことを匂わせた ところが「毎日が取材したんなら俺っちメディアで取り上げてもOKなんじゃね？」と、追随した日経・激論・ ビッグトゥモロー・週刊新潮はそうした匂いづけすらなく、単に反・反原発の文脈で使ってるだけだという (2011年5月27日毎日夕刊) 雨がポツリポツリと降るなか、路地奥の行き止まりに自宅はあった。案内されて和室で座布団に座ると、 隣には白い猫が１匹。吉本さんは四つんばいで現れた。糖尿病や前立腺肥大、足腰の衰えなどで、 体が不自由な状態にある。日本の言論界を長年リードした「戦後最大の思想家」は、そのまま頭が 床につくくらい丁寧なお辞儀をした。白内障の目はこちらをまっすぐ見つめていた。 166 自分：御用聞き ◆f1qmsMDFdM (東京都)[sage] 投稿日：2012/01/08(日) 09 25 32.39 ID U323BFSP0 [1/3] こんなtogetterが 吉本隆明「原発をやめる、という選択は考えられない」をめぐる島薗進氏と中島岳志氏の対話 http //togetter.com/li/206425 ４吉本隆明氏「原発をやめる、という選択は考えられない」（産経8/6）。 氏は生産力の拡大によって人類の福祉と自由が成就するというマルクス主義的 ユートピア論にはまった時期がある。その立場の反省はせずに、 他方、親鸞を「偉大な思想家」に持ち上げた。その思想的な不整合が原発論に露呈。 167 自分：御用聞き ◆f1qmsMDFdM (東京都)[sage] 投稿日：2012/01/08(日) 09 27 58.16 ID U323BFSP0 [2/3] nakajima1975 2011/10/27 しかし、吉本が原発を「人類の知恵が生み出した原罪」と捉えていることには、 重要な論点が含まれていると思っています。宇宙の原理を追求する行為を、 吉本は人間であることの根源に据え、その英知に内在する「原罪」の存在を指摘しています。 原罪の問題は「クライム」と「シン」の問題にかかわると思います。 「クライム」は犯罪ですが、「シン」は「人間であることの罪」であり、 親鸞が「悪人」と言った時の「悪」は「シン」にかかわる問題だと理解しています。 原発を進めてきた行政や電力会社には、多分に「クライム」の要素が 含まれていると思います。だから原発を法的に規制し、 政治的決断によって放棄することは十分に可能だと思います。 私は脱原発の方向に漸進的に進んでいくことが望ましいと考えています。 しかし、原子力に関わる原理の追求そのものを止めることは難しいと思います。 そこには「人間であることの罪」が関わってきます。吉本氏の原発論の 大部分に私は批判的ですが、彼が投げかけた「原罪」という問題は、 クローンなどにもかかわる重要な論点だと思っています。 168 自分：御用聞き ◆f1qmsMDFdM (東京都)[sage] 投稿日：2012/01/08(日) 09 31 36.20 ID U323BFSP0 [3/3] henkutsutorako 2011/10/28 私は吉本隆明氏の言いたい事は、結局最後の回答につきると思いました 「僕はある程度名声も得たし、経済的にも困窮するような事態には陥らないで 死んでいけそうなんで、自分と家族の安全があれば別にいいです」 私には、彼がそう言っているとしか思えません だいたいそんな高レベルの絶望感を抱えていらっしゃる方が、 完璧に安全な原発なんて妄想するもんなんでしょうかね。 Shimazono 2011/10/28 20 08 13 これが面白い所で前世紀半ば迄の数十年科学への信仰に近い信頼があった。 宮沢賢治にもチラリとその雰囲気が見えます。 728 名前：地震雷火事名無し(東京都)[sage] 投稿日：2012/03/16(金) 09 03 13.22 ID XIoc5Rdo0 @ 原発推進派の吉本隆明が死去。私から言わせれば､脱構築の元祖。 悪い影響ばかりを残し、日本人の思想を劣化と堕落に導いた。 団塊が戦後民主主義を否定するときは、この男の活躍に依拠している。 東京の出版界への影響もいまだに強烈。 辺見庸が何と言うか、想像はできるが、出るのを待とう。 2012年3月16日 - 8 08webから 吉本隆明が亡くなったのか。ご冥福をお祈りいたしますが、評論家としての彼の死に別段何の感慨も意味も感じないわね。 414 名前：名無しに影響はない(山梨県)[sage] 投稿日：2012/03/16(金) 15 22 52.97 ID RtZ6zwyx 吉本隆明亡くなったのかあ 共同幻想論の頃がギリギリだったなあ 778 名前：地震雷火事名無し(東日本)[sage] 投稿日：2012/03/17(土) 01 17 32.92 ID C9mYNxuU0 [2/2] 728 エアスレで前に一悶着があったけど、『共同幻想論』って評価されてるんだ？ 吉本のように転向していないバリバリのICUの造反教官だった田川建三が実証的に潰しているんだけど、 団塊の人とか吉本を信じ切っているから、処置なしなんだよな。 『マチウ書試論』もマタイ福音書をあのレベルで読まれるとこれはお気の毒にとしか。 それも吉本がフランス語訳聖書のTOBをわざわざ使ってたところに、吉本のコンプレックスが透けて見えるんだけど、 「ジェジュは言った」とか書くとカッコイイとでも思ったものなのかねえ？ 吉本信者の人で聖書（つうかネストレ）を読んでいる人なんていないから、論点が永遠に噛み合わなかったことがあるな。 780 名前：地震雷火事名無し(家)[sage] 投稿日：2012/03/17(土) 08 53 47.00 ID kNibAh430 778 まあ、吉本は東工大の文芸研究会で文学論論じてたのがスタートですから。 東大的な知的エリートに対する反発がそもそもの前提としてあったろうし、学生運動やってた連中もそれに飛びついたんだろうし。 学生運動やってた人たちは、東大の教授を権威とみなしていたわけだから。丸山真男とか完全に敵とみなしてた。 その後、吉本も本が売れて権威化してしまうと、今度はそれを批判する連中が当然出てくるわけですけどね。 ただ、吉本までの世代の知識人と、それ以降の知識人の違いは、 新しい思想をそれなりに考えたか、まったく考えずに批判だけをしていたかなんじゃないかと思うんですけどね。 吉本の「共同幻想論」は確かにどうなんだ？って感じも受けるし、批判の対象にはなると思うけど、 少なくともこれまでとは違うものを生み出したといえるとは思うんですよね。 ところがそれ以降の言論人からはそういう「新しい思想」らしきものは出てこなかった。 出てこないから批判しようがないんですよね。 今、脱原発を見ていて一番厄介なのは、 この吉本批判をしていた言論層が権威化して、弟子も結構いる状況になってるんだけど、 この層が脱原発を支える思想というのを構築できないってこと。 だから、御用にとってはすごく楽な展開なんですよね。彼らは脱原発騒ぐけど、そもそも敵になりえない。 そしてこれはハシズムに対抗できないアンチハシズムとかにもいえるわけで。
https://w.atwiki.jp/divine_revelation/pages/340.html
目次 １．帰天第一声 ２．あの世の実感 ３．死後の世界のガイダンス ４．反省と進路決定 ５．魂の比重について ６．あの世の世界は波長の世界 ７．私は一直線に如来界最上段階に着いた ８．諸如来による祝福 ９．地上での活躍を語る １０．生長の家の大神は天之御中主之神であった １１．あなた方は谷口雅春をも超えてゆけ （１９８６年１０月２７日の霊示） １．帰天第一声 谷口雅春です。五十数年の長きにわたって、生長の家総裁として、我が日本の国で神理伝道にこれ務めてまいりましたが、昨年夏にようやく天寿を全うし、この世、すなわち地上に住んでおられるあなた方にとってはこの世ですね、この世を去って一年数カ月、今、こちらの世界で私の生活も落ち着き、どうやら考えもまとまってまいりました。 私は、生前は、そのことに気づきませんでしたが、今、現代の日本に、〇〇〇〇という光の指導霊が出ておって、こういった高級霊界からの、光の指導霊の言葉を受けとっているということを知った。そして、こちらの世界に来てからも、昨年の暮れごろからであったであろうか、他の高級諸霊たちが、〇〇〇〇を通じて、地上の人々にメッセージを送り、これを記録し、書物として出版している事実を知った。 私はもちろん、以前、生長の家という光明思想団体、まあ、宗教団体と言ってもよいが、それを持っており、その後継者も現在おる以上、このような形で、他の宗教活動にかかわるのは、あまりよろしくないのではないか、とずいぶん考えたのでありますが、生前、私の説いておった教えは、万教帰一、万教これ同根ということであります。人間すべて、これ神の子、キリスト教も仏教も、また我が日本神道も、すべては、同じ神から流れ出た教えであり、単に宗教にとどまらない。十八世紀、十九世紀と栄えたドイツ観念論哲学も、十九世紀から二十世紀にかけて、アメリカを中心に流行（はや）った光明思想、すなわちエマソンを始祖とするニューソートの流れも、また同じく神の教えを受けて、この地上に流れ出た思想であることは明らかであります。 このような世界的見地からも、神の教えの広がりというものを見たとき、私は単に生長の家の総裁であったというその事実に基づいて、生長の家以外に対しては、守護、指導をしないというような、そうした偏狭（へんきょう）な心の持ち方では相すまされないものと痛感したのであります。 生前、その存在は知らなかったが、今、〇〇〇〇を通じて、このようなことができるということを知った以上、私もまた光の指導霊として、地上の人々にメッセージを送りたいと思うのである。そしてこちらの世界の報告をすることによって、生前の私の考えと、帰天後の私の考えとの違いがあるや否や、あるいは地上において、未だに連綿（れんめん）として我が教えを学び続ける人に対して、さらに説き得ることあるや否や、これを明らかにしたいと思うのである。 まず、私は天上界に帰って、すでに一年三ヵ月か四ヵ月たったわけではありますが、地上の皆さん、生長の家の方々にもメッセージを送りたいと思う。それは、こちらに来てから一年余りの私の感想であります。それが本日の演題、「天上界に帰る」ということに関する私の話であります。 ２．あの世の実感 まず、あの世へ帰った実感がいかなるものであるかということからお伝え申し上げたい。 あなた方は、様々な高級諸霊の霊言を収録しているようであるが、まだ私のように死後一年、というような新しい霊の通信は受けておらぬであろう。まあ最近は、高橋信次というＧＬＡの主宰をしておった者が通信をしておるようであるが、それとても、もう死後十年がたっておるはずである。 そこで、死後一年余りでまだ初々しい九十二歳の谷口雅春が、まあ赤ん坊のように初々しく、こちらで体験したことを語ってみたいと思うのである。 まず、人間の死ということに関してであるが、まあ、たいていの人間は、死の瞬間、自分というものの意識が混乱に陥（おちい）っており、そして、自分がいざ肉体を離れるということにおいて大変な驚愕（きょうがく）をするものである。なぜならば、死後の世界というのは、まったくの未知の世界であり、誰からも教わったことがなく、また、ほとんどの人は書物においても、死後の世界をさほど学んでいないことが普通だからである。 たまには宗教心ありて、あの世のことどもを学んだとしても、あの世のことどもを語っておる宗教書はなにぶんにも古いものが多く、千年、二千年前の仏教書であったり、あるいは二千年前のイエスの教えから一歩も前進しておらぬキリスト教であったりするのだ。 たとえば、キリスト教徒であるのなら、二千年前のイエスの教えのままに、自分はイエスを信じてきたから永遠の生命を受けることができるのであるか、あるいは、炎の炉のなかに投げ込まれる野の草花の如く燃えつきて、その身、その命を失うものであるか、そうした審判というものを恐れて、わなないておる者もいる。 あるいは、仏教徒として死に、そして自分が野辺の送りとなり、坊主が来て読経する姿を見て、どうやら自分は死んだらしいということに、はじめて気づく者もおる。 だが死んだ者の一様に思うのは、自分が日蓮宗であろうが、あるいは浄土真宗であろうが、そうしたことに関わりなく、経文というものをあげられるのであるが、その意味がさっぱりと分からないということである。 お経をあげるということによって、自分が、すでにこの世の人間ではないということは、すべての人間が気づくのであるが、いかんせん経文をあげる本来の意味が失われている現今においては、坊主の一時間、二時間の経文は、彼らにとっての救いとはならんのである。 死んだばかりの霊たちは、そうした経文に一生懸命耳を傾けておるのであるが、それによって悟りを開くこともなく、それによって救われることもない。 やがて自らの肉体が焼かれ、骨壷に納まり、墓に納まり、線香をたてられ、写真を飾られ、鐘を鳴らされる。人々が水とかお茶とか、あるいは御飯とかをまつっている、その姿を見て途方に暮れるのである。自分は死んだばかりであって、食べ物をまつってくれても、それを食べることができない。山のように果物を積んでくれても、それをどうすることもできない。死んだことは分かったけれど、死後の方針がたたないというのが大体の事実なのである。 ３．死後の世界のガイダンス そうして地上を、たいていの人間はまあ四十九日というが、実際は二十日乃至（ないし）三十日であって、そのくらいはただよっておるのです。そうして初七日が終わったあと、まだ悲しみにくれている遺族とともに、まだ家のなかにとどまっては、共に生活をしているようなつもりでいることが多いのである。 しかしその二十日、三十日の間に、彼らは徐々に霊としての自覚を持つようになる。そして、自分が今や飲まず食わずとも、生きていかれることを当然のこととして感じるようになる。 そしてまた、地上の人々にいくら話しかけようとしてもその声は聞こえず、いくら肩に手をかけても、その手が肩を通り抜けて、彼らを驚かすこともできなければ、彼らに気づかすこともできないということを悟るのである。たいていの霊は、もうこれ以上この地上にとどまっても自分は生活を送れないということに気がついてくる。そのころを見計らって、本人の守護霊というものが迎えにくるのである。 そしてその死の自覚を十分にさせるために、本人の父親なり母親なり、姉なり兄なり、叔父なり、叔母なり、すでに身内の者であってこの地上を去っているものを共につれてきて、その者をして死後の世界を語らしめることがほとんどである。それからあの世への門下生としての初歩を教えるのである。 それはちょうど、小学校にあがる前の子供たちの姿に似ている。この春、三月、桜が咲かんとしているときに、親たちにランドセルや教科書を買ってもらう、学校にあがる前の子供たちの姿にも似ていようか。この地上でいかに偉大なる人物としていばっておった者であっても、死ねば、あの世では赤子同然だ。あるいは小学生の最下級生にも及ばぬような霊知識しか持っておらぬ。 問題は、この地上にいたときに驕（おご）りたかぶっていた人たちである。彼らは自分が社長であったとか、一国の大臣であったとか、役所の偉い人間であったとか、警視総監であったとか、あるいは学校の校長であったとかいう人たちだ。つまり、この世的には、昇りつめたということで、人に対して訓辞を垂れ、教えることのみを当然としていた人であるわけだが、他界して後、小学生の最下級生になることに、戸惑いをおぼえ、狼狽（ろうばい）するのである。 イエスは言った、「心清き人は幸いである。汝等は神を見るであろう。」そういうことを言った。有名な山上の垂訓（すいくん）でいくつかのお教えをイエスは言った。この世で小さき者は、あの世で大きくなり、この世で大きな者は、あの世で小さくなるとも言った。己れを低くする者は高くされ、己れを高こうする者は低うされるとも言った。 それはまず、この最初の死の関門において、その言葉は実現するのである。すなわち、この地上において己れを大きな者と思っておった者が、あの世で自分の小ささに気がつき狼狽する。しかし、この世において、謙虚に自分を見つめ生きてきた者は、あの世に帰りて、その謙虚さ故に学習が進んでいくのである。 自分の小ささを知っている者は幸いである。彼らは大きくなるであろう。自分の小ささを知らない者は災いである。彼等は他界して後、大いなる辛酸（しんさん）をなめる。こうして死後十日の間に、自らの守護霊、そして縁者の者たちの話を聞きながら、人々は徐々に死後の世界のガイダンスを受けるのである。 ４．反省と進路決定 二十日、あるいは三十日たち、時期が来たときに、人によって違うが、指導霊がやがて訪れて来るのである。守護霊というのは大体、本人の霊格と同じレベルの魂であるが、これとは別に一段と霊格の高い霊が、その者を守っておるのである。これが指導霊であるが、この指導霊というのが迎えにくる。そして守護霊と共にその死んだばかりの魂を、まず、あの世の収容所へとつれていくのである。 これはいわゆる四次元といわれている世界、幽界（ゆうかい）といわれている世界である。まだこの世界では、この世的色彩がずいぶん強く、人々は地上的な生活を営んでおる。そして、まだ家族単位で生きているような者もおる。 この地上にある物はほとんど、その幽界世界にもある。そしてその生活のなかで、少しずつ自分の魂を見つめるようになっていくのである。やがてその幽界世界に帰って、早い者ではほぼ三日、遅い者では、まあ九十日くらいであろうか、その間に必ず自分が人間として生きていたときに心のなかに去来したことども一つ一つを、反省することとなっておる。 この反省の仕方は、その人の思想、心情、あるいは宗教において多少異なった色彩を帯びておるが、その人が仏教的な人であるならば、仏教関係の僧侶という者がやってきて、仏教的に反省の功徳というのを諭（さと）し、やがて本人を反省に導いていくのである。 その魂がキリスト教的な魂であるならば、教会の牧師がやって来て、その者に懺悔（ざんげ）を勧めるのである。あるいは、生きているときに宗教というものに無縁であった人に対しては、教育者のような者が出て来て、その人を道徳的に諭していく。このようにして、自分の生きてきた六十年、七十年の生涯というものを、反省させていくのであります。 その際、人によっては、あなた方が知っているように、過去を照らす鏡というものによって、自分の全生涯を見せられる場合もある。ただ、これは幼稚な段階であって、そういうことをする必要がある人に対してなされるのであり、霊的自覚が進んでいる者に対しては、そうしたことは、もやは、なされない。 そして、この幽界のなかで三日から九十日間の反省が終わったならば、それぞれの人間は、自分の行くべきところを定めるのである。これは決して閻魔（えんま）大王のような者がいて、行き先を指定するわけではない。ただその反省の期間において、自分の本質というものをたいていの人間はつかむのである。そして自分の守護霊、あるいは指導霊に対して、今後の身の振り方を相談することになっておるのである。 やがて地獄に行けば、その反省のときのことを忘れているのであるが、少なくともその段階においては自分が天国に行くべき霊か、地獄に行くべき霊かということは、自分自身で判断できるようになっているのである。 どうやら自分が地獄に行くべきだということが分かったときに、守護、指導霊と相談の上で、どうしたことが自分のいちばんの誤りであるかということをはっきりさせる。そして、自分の誤ったことを修正するのに、いちばんふさわしい地獄へと赴（おもむ）いていくのである。これは、あくまでも自分の判断で赴いていくのである。ただたまには例外がある。 私は、今、一般的な人間の場合を言ったのであるが、本当の悪人は、本来はそうした者はないのであるが、霊的な眼で見て、生きていたときに多数の悪霊たちにとり憑（つ）かれ、そして本人も生きている悪霊さながらの生活を送った者は、そうした者に憑（つ）かれたまま、四人、五人、六人の悪霊に憑かれたままに、まっさかさまに地獄に堕（お）ちるという現象があることも事実である。 ５．魂の比重について あの世の世界というものは、あなた方が知っているように、様々な霊層に別れておる。その霊層というものは、決して人間をランクづけしようとしてあるのではないのである。それは物理学的な法則に基づいて、物理学的なる法則に随順（ずいじゅん）して、そのような住み分けが行なわれるのである。つまり、これは魂の比重の問題として話すことができると思う。 たとえて言うならば、上澄み液のようなものである。水のなかに灰なら灰を混ぜてかき混ぜると、しばらくすると灰は下の方へと沈んでいく。いちばん底には黒い物が溜まるであろう。そしてだんだんに色が薄くなってきて、最上層では澄みきった水があるであろう。 しかしその段階をよく見るならば、澄みきった水から真黒な灰まで幾層か分かれている。なぜそのようになっているかと言うと、重いものが下に沈んでおるからである。重いものとはなんであるか。それは、この地上的なる、物質的なる思いを魂につけたる者は、比重がこの世的なものであって重いということだ。そうしたものが下に沈んでいく。 これに反して、この世的なものの少ない者、あの世的なる魂は比重が軽いために、上へ上へと浮いていく。したがって、魂というものは、意志決定という面で見れば、自己の判断によって赴くべき処を変えるのであるが、物理学的に見るならば、その魂の比重に合わさった処へと赴いていくのである。 また別のたとえをするならば、人間の魂というものはエネルギー体であり、一つの電磁波であり、一つの波動であるのだ。そしてその波動は、きわめて荒い波動を体現したるエネルギー体たる魂は、そうした世界にその波動が通じてしまう。また、精妙な波動を体現したる魂は、精妙なる世界へとその波長が合っていくのである。 ６．あの世の世界は波長の世界 あの世の世界は、いわば波長の世界なのである。あなた方はともすれば、目に見えない地獄というものがあり、目に見えない天国があり、そうした国が厳然とあって、そこで人間が居住するかのように思っておるであろう。しかしそれは、人間的感覚によって分かるような比喩（ひゆ）であり、物体であるのだ。本来の世界は波動の世界であり、その波の世界なのである。 荒い波動の世界、つまりこの世界に生きている者は、たとえば、テレビという受信装置を使ってその映像を受信するならば、地獄という映像がテレビに映るのである。また精妙なる波動を放送している、その電磁波に同調している魂というものは、たとえばテレビで受信するならば、非常に美しい世界を映し出す。天国的な映像を映し出す。こういうものであって、あなた方の身のまわりにももちろん、目に見える電波、目に見えない電波というものが行きかっておるのであるが、普段、その存在には気がつかぬであろう。 しかし、これをラジオ装置なりテレビ装置なりを設けるならば、その像を受信することができ、その声を聞くことができる。その電磁波をラジオに収録し、その波長に合わせたならば、それはあるときは地獄のうめき声となり、あるときは天使のコーラスとなる。またあるときは、地獄的な地獄絵図がテレビに展開され、あるときは、牧歌的な天国の姿が映るのである。 あの世の世界はこういうものであって、物理的なる国としての天国、地獄があると思ってはいけないのである。あくまでも波動の世界であり、波長の世界であるということだ。それを人間的にとらえるがために解釈し直して、天国、地獄という人間的なる者が住んでいる世界として表現をしているのである。これを誤解してはならない。 このようにあの世の世界というものは、この波長の世界、波動の世界が非常に精妙に区別されており、波長の合わない者同士は同通しないことになっている。すなわち個人の織りなす人生の波長によって、個人の魂が響かせる人生の調べによって、音楽によっていくべき世界が異なってくるのである。これ、あるときは如来界、これ、あるときは菩薩界という。これ、あるときは神界と言う。あるときは霊界、幽界というのである。これも、そういった世界があるというよりは、そのような波長の、波動の世界があるということだ。 したがって、この世を遙かに去った世界があるというよりは、この世界をいろいろな電磁波が飛びかっておるように、そうした世界が混在してこの三次元のなかにあるということだ。四次元の世界は三次元のなかにあり、四次元のなかに五次元があり、五次元のなかに六次元がある、このような多重構造の世界となっているということだ。これを間違ってはならぬ。一時代前のように西方浄土に阿弥陀如来（あみだにょらい）が住んでいて、念仏をとなえたる者が、その西方浄土にて、阿弥陀仏と一緒に生活できるわけではないのである。 このように地上の人間のまず考えるべきことは、その人間の五十年、六十年、七十年の生涯において、 その人間が一生を通じて織りなしたハーモニー、波長、曲奏、そうしたものが、あの世に反映されるということだ。これには、例外はない。 この地上であらゆる限りの悪をつくして生きて、あの世で天国に楽しんでいることもなければ、この世で本当に天使のように生きて、あの世で地獄の底にのたうちまわることもないのである。そうしたことはありえない。 ただ、この世で天使のような顔をして教えを説きながら、その内面は非常に地獄界を展開していたがために、人からは聖人と言われながら、地獄でのたうちまわっている宗教家たちは数多い。また、この世においては自らを悪人だと思っていたにもかかわらず、あの世において聖人と列せられている人も数多くいる。 たとえば親鸞（しんらん）だが、親鸞は生きていたときに、自分の悪業、悪人としての性格というものを徹底的に見つめたであろう。晩年の彼は地獄に堕ちるのではないかと恐れていたはずである。家人たちもまた、それを恐れていた。しかし彼は、地獄へは堕ちなかった。彼は天上界で今、やはり光の天使として生きている。立派に生きている。 このように本人の自覚とは別に、ちゃんとした法則があって、それに基づいて、高級なる波長と低級なる波長というのが分けられるのである。まず、それを考えておかねばならない。それは本人が自分が高しと思っても高くないのと同様、低しと思っても低くないのもまた、神理である。 ７．私は一直線に如来界最上段階に着いた さて、今、一般的な人間の死後の世界について話をしたが、では私、谷口雅春はどうなったかということを、あなた方にお伝えしておこうと思う。 このように話している以上、谷口雅春が地獄で苦しんでいるわけではないことは、まあ万人が認めるであろう。また、生長の家の弟子たちにとっても、まさか谷口雅春が地獄に堕ちたとは思っておらんであろう。そのとおり、我が教えに誤りなし、我は思いし通りの世界、如来界という世界であるが、今、来ておる。仏数的には、ここは金剛界とも言っておる。 私かいるような最奥の如来界においては、これはある意味では、胎蔵界（たいぞうかい）とも言われている。奥の奥という意味である。 さて私は、この地上を去ってからどうなったか。まあ焼き場へいって、肉体が焼かれるのを惜しんだわけではない。この地上を去るときが来たことは十分自覚しておったし、私も五十数年間、法を説いてきた。したがって、もうこの世に思い残すことは何もなかった。 執着のない霊にとって、この地上界に留まる必要など何もないということだ。私は自分の死を悟ってから、いち早く肉体を抜け出し、その日のうちに天上界へと帰ったのである。私は、先ほど言ったような四次元幽界などに、立ち止まったりしている暇はない。そういうことはしない。生きているうちに悟りを開いて天上界のことも、この世のことも悟っている人間にとっては、途中の休憩所にいって、一服している暇はないのである。 目に見えるように説明するならば、まあ、幾たりかの天使が私を迎えにきて、その天使たちの手に支えられながら、天上界へと昇っていったという形となろう。その間様々なる世界を眼下に見た。 これはもちろん、人間的なる私の感覚に訴える映像ではあろうが、私にはだんだん地上に日本が小さく見えるのが見えた。大きな海原（うなばら）が見えた。これは太平洋でもあったろう。海原のなかに日本という島国が見えた。九州が見えた。四国が見えた。中国地方が見えた。関東が見えた。東北が見えた。北海道が見えた。 そうして大海原が次第に遠ざかっていき、そして地球という大きな丸い球体が見えてきた。あそこにアフリカがある。ここにアジア大陸がある。オーストラリアがある。あそこにアメリカ大陸がある。そういう大きな地球儀でも見るように、地球というものが見えてきた。 そして私は非常に速い速度で上昇していった。やがて幽界を通りすぎ、霊界を通りすぎ、菩薩界を通りすぎ、如来界へと入り、如来界の下段階を通りすぎ、中段階を通りすぎ、最上段階へと着いた。 ８．諸如来による祝福 私が着いたところは、あなた方に分かるように言うとするならば、昔からよく言われているような、のどかな風景のあるところである。そこはなだらかで、ゆるやかな傾斜のある丘陵であり、そこには色とりどりの美しい色の家が建ち並んでいた。そして私が帰った処には、私の家の玄関には、ちゃんと谷口雅春の名札がぶらさがっていたのである。 その名札は桧（ひのき）で作られたばかりの真新しいものであったが、その名札の下を見ると、私の過去世の名をちゃんと書いてあったのである。 最近作ったばかりの私の名札を取り除くと、その下に出てきたのは、プロティノスという名前であった。これはローマ時代の哲学者の名前である。新プラトン派の哲学者であり、プラトンの残した哲学を、さらに発展させた哲学者として、私は一度生まれている。そしてこのプロティノスという名札を取り除いたならば、下から出てきたのは、伊邪那岐命（いざなぎのみこと）である。ただ命（みこと）とは書いていない。伊邪那岐大神（いざなぎのおおかみ）と書いてある。 ただ私は、心性として日本を好むがために、その家は非常に日本的なる色調のある家である。そうした、なだらかな天国を思わせる山の丘陵のなかに私のその日本式の庭園と日本式の家屋が建っており、私はそこに帰っていったのである。 そうして、まあ光の天使たちにつれられて、そこにいったん居を落ち着けて、何人かと歓談したあと、私は広場へと導いてゆかれた。そこの広場には、様々な如来と言われる方々が集まっていた。 まあ如来の数は大変多いがヽ私を迎えに来た如来たちを言えば、たとえば、天之御中主之神（あめのみなかぬしのかみ）、あるいは天常立之神（あめとこたちのかみ）、国常立之神（くにとこたちのかみ）、あるいは倭建之命（やまとたけるのみこと）、また女神の世界からは、天照大神（あまてらすおおみかみ）も急きょ、駆けつけてきてくれた。主として日本神道系の方々であったが、それ以外の方々も、私のもとへ訪ねてきた。 たとえば哲学者のカントであり、アメリカの思想家エマソンであり、たとえばプラトン自身であり、またソクラテス自身であったり。こうぃう哲学者たちも私のもとに馳（は）せ参じてくれた。日本神道系の神々、また、かつての哲学者たちが主として私のまわりに集まってきて、私の帰天を祝福してくれたのである。そしてやがて、他の仏教界の方々も私のもとを訪ねてきた。イエス・キリストしかり、これはキリスト教系の霊である。仏教系からは大日如来と言われる方がやって来た。阿閃如来（あしゅくにょらい）と言われる方もやってきた。 また、私より一足早くこの日本の国を去っていた高橋信次と言われる方も、私のもとに訪ねてきた。私は生前まあそれほど高く買っておらなかった人ではあったが、あの世へ帰って、どうやら同じ仲間だということを知った。決して憎しみも何もあるわけではないが、そういう霊もいたということを知った。 ９．地上での活躍を語る こうした方々を迎えて、私は、帰天第一声をあげ、数十人の人々を相手に地上での活躍を語ったのである。そして、私の説いてきた五十数年間、また生誕以来ならば、九十余年説いてきた教えの間違っていなかったことを、そのときに確認したのである。 確かに天上界は、光一元の世界であり、私たちの信ずる世界は光しかなかったということである。私は、自らの考えというものをもう一度振り返ってみたが、そこに一点の誤りもないことを認めた。だから、自信を持って私の生長の家総裁の五十五年であろうか、その歩みを語ったのである。戦前のまず活動から、そして戦争時代に日本が突入し、その暗い時代に、如何にして光明を掲げるために苦心したかを。さらに戦後、レッド・パージによって、私もまた、文書を書くということを許されなかった時代のつらかったことを。また戦後、雨後の竹の子の如く、様々な新興宗教が興って、我が生長の家もそのような新興宗教の一派と思われ迷惑したことも語った。 戦前においては、生長の家は本当に新しい啓蒙（けいもう）団体であり、人々の心をゆさぶるような新しい教えであり、導きの光でもあったにもかかわらず、戦後という時代に様々な新興宗教が興きて、その一派と間違われはじめたことは私の深く悲しむところでありました。 しかし、私の光明思想、世を照らしていこうという思想自体は、決して誤ってはいなかった。私は、その光明の思想によって世を照らしたことで、多くの如来たちから賞讃を受けた。 ただ惜しむらくは、その啓蒙思想運動が生長の家という宗教の一派と思われたこと、そして、宗教に属さない他の方々にとっては、それを一つの線をひいたものとして、線引きをしたものとしてとらえられたということである。これを宗教としてではなく、思想としてもっと大きく広げていったならば、もっと多くの人々を救うことができたのにという感想を抱いたということは否めない。それは、私も感じたところである。 ただこれは、我が反省すべきところではない。すなわち、戦後、新興宗教ということでレッテルを貼り、新興宗教そのものを悪しきものとした、新聞をはじめとするマスコミや言論家たちの誤りだったと思う。 １０．生長の家の大神は天之御中主之神であった さて私は、その五十数年間の伝道の歴史を語り、人々と共に語り合った。生きていたときには知らなかったのだが、私を主として指導していたのは、天之御中主之神（あめのみなかぬしのかみ）であった。また、日本神道系の他の神々であった。時には、他の哲学者たちもインスピレーションを与えてくれたことがあった。そうした方々と手を取りあって私は話し合い、あなた方の力によって私はここまでこられたのだということを感謝した。 このように、地上の人間一人の力によっては、何事も成せるものではない。あくまでも地上に下りたる宗教家は、それはスピーカーであって、神のラッパであるのだ。これを忘れてはならぬ。それは、あなた方においても同じだ。 １１．あなた方は谷口雅春をも超えてゆけ さて、そういうことで私の帰国ということは終わったわけだが、今日の最後の話として、締めくくるとするならば、高橋信次すでに亡く、谷口雅春亡き後、日本の国を中心として、新たな教えを説いていくのはやはり、あなた方であろう。 今後は私も指導霊として天上界から様々なアドバイスをするつもりであるが、どうか明るい世界を築くために、万教は帰一であり、同根であり、一つであることを、それを高らかに謳（うた）い上げ、たんに日本の教えとして留まることなく、全世界の人々を救うために、勇ましく立ち上がっていただきたいと思うのである。 谷口雅春は、生長の家をあなた方が超えていくことをむしろ嬉しく思う。私の五十数年間の活動を、凌駕（りょうが）していくことをこそ嬉しく思う。それでこそ、私たちの後に出てきたあなた方ではないだろうか。どうか大きなものとして成っていってほしい。 仏教もキリスト教をも、神道をも儒教をも回教をも、ユダヤ教をも、哲学をも、文学をも、芸術をも、超えていくようなあなた方であれ。そうした勇ましい活躍であれ。今後数十年にわたってそれを続けていけ。 世界は今、闇に沈もうとしている。このときに、大きな神理の太陽が昇る必要があるのだ。大きな光が、明るい光が必要なのだ。人々に対する光明が必要なのだ。それを忘れるな。光明となれ。自らのことを考えるな。勇ましく人々の心を照らしてゆけ。世を照らしてゆけ。それが、あなた方の使命である。 以上が私の本日の話、「天上界に帰る」である。
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浄土真宗白鷺会 教学テキスト 仏教学6号 問22 問 難治の三病 難化の三機について書きなさい。出典も。 答 ┌五逆 ┤法謗 └闡提（因果を撥無する心） 一切衆生は治療不可能な三つの悪性をもっていると涅槃経に説 かれている。 浄土真宗白鷺会 教学テキスト 仏教学6号 問23へ [get5out考察] get5out用画像フォーム 現在、paintプラグインはご利用いただけません。 【比較資料】 浄土真宗親鸞会 旧教学聖典 真宗学一号 問(15) 問 われらの実機を阿弥陀如来、釈迦のお言葉で示せ。 答 阿弥陀如来――五逆と謗法（本願） 釈迦――五逆、謗法、闡提（涅槃経） 解説 ・実機――真実の機（地獄行きの相） ・五逆――仏教学１号問（18）参照。 ・謗法――仏教学１号問（16）参照。 ・闡提――仏教学１号問（16）参照。 浄土真宗親鸞会 旧教学聖典 真宗学一号 問(16) 問 闡提とは、どんな機か。自分で感ずるものを書け。 答 ・因果を撥無する心。 ・テレー、キョロン、キョトン、ボー、地獄と聞いても驚かず、極楽と聞 いても喜ばぬ心。 解説 ・撥無――はらいのけて信じないこと。 浄土真宗親鸞会 旧教学聖典 真宗学一号 問(17) 問 本願にもれた（除かれた）機が七つあるが、列記せよ。その根拠を経典、 聖教上で示せ。 答 ・五逆┐ ・謗法┼（３）涅槃経（これを難化の三機という） ・闡提┘ ・邪見┬（２）正信偈 ・■慢┘┐ ・弊 ┼（３）大無量寿経 ・懈怠 ┘ (■=驕+性-馬-生) 解説 ・出題の意義――この身このままお助けという人を破邪する為。 ・難化の三機――化導しがたい三つの心。 ・邪見――弥陀の本願をよこしまに見ている心。 ・■(=驕+性-馬-生)慢――うぬぼれ心。 ・弊――修繕のきかない心。 ・懈怠――この次、この次と死ぬまで仏法を聞くのをのばす心。 浄土真宗親鸞会 新教学聖典(2) 問(20) 問 我々の真実の相（実機）を、阿弥陀如来と釈尊の お言葉で示せ。 答 ○阿弥陀如来―五逆と謗法（本願） ○釈尊――――五逆・謗法・闡提（涅槃経） 解説 ・実機――自己 ・化導――教え導くこと ・難化の三機 ・難治の三病 浄土真宗親鸞会 新教学聖典(2) 問(21) 問 闡提はどんな機か、感ずるものを書け。 答 ○因果を撥無する心。 ○キョトン、ボー、として 地獄と聞いても驚かず、極楽と聞いても喜ばぬ心。 解説 ・闡提――信不具足。断善根の衆生。無信。 真実を受け付けない心。 ・撥無――はねつける ・真実に向ったら死んでいる。 ・仏性がある。 浄土真宗一の会 教学テキスト 真宗学3号 問10 問 難治の三病、難化の三機を書き、その出典も示しなさい。 答 五逆 法謗 闡提（因果を撥無する心） 一切衆生は、治癒不可能な三つの悪性を持っていると涅槃経に説かれ ている。 ツリー型コメントフォーム 名前 現在、paint_bbsプラグインはご利用いただけません。 浄土真宗白鷺会 教学テキスト 仏教学6号 問23へ このページのトップへ サイト内を and or タグで and or 2021-12-07 02 27 45 (Tue) 合計： - 本日： - 昨日： - #blogsearch link_pdfプラグインはご利用いただけなくなりました。
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