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あくにんしょうきせつ 自作 親鸞が創始した浄土真宗の教義の中で重要となっている、 「悪人こそが阿弥陀仏に救われる」という思想のことを 漢字四文字で「(何)説」というでしょう? (2010年11月22日 某所で出したよ ) タグ:学問・その他 Quizwiki 索引 あ~こ 親鸞
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浄土真宗一の会 教学テキスト 真宗学3号 問3 問 親を謗れば、五逆罪であると教えられた親鸞聖人の御言葉とその出典 を書きなさい。 答 「親をそしる者をば、五逆の者と申すなり」(末灯鈔) 浄土真宗一の会 教学テキスト 真宗学3号 問4へ [get5out考察] get5out用画像フォーム 現在、paintプラグインはご利用いただけません。 【比較資料】 浄土真宗親鸞会 旧教学聖典 仏教学一号 問(19) 問 親をそしる者を五逆罪の人といわれた親鸞聖人のお言葉と根拠を示せ。 答 親をそしる者をば五逆の者と申すなり。(末灯鈔) 解説 ・親をそしる者――親を粗末にしたり、反抗したり、口答えなどする人。 浄土真宗親鸞会 新教学聖典(1) 問(34) 問 親をそしる者を五逆罪の者と言われた、親鸞聖人のお言葉と根拠を示せ。 答 ○親をそしる者をば五逆の者と申すなり。(末灯鈔) 浄土真宗白鷺会 教学テキスト 仏教学4号 問5 問 親をそしることは五逆罪になると教えられた親鸞聖人の著書 と御文を書きなさい。 答 ○ 末灯鈔 「親をそしる者をば、五逆の者と申すなり。」 真流一の会 上級教学テキスト 真流学4号 問2 問 親を謗れば五逆罪であると教えられた流祖の御言葉とその出典を書きなさい。 答 ○親をそしる者をば、五逆の者と申すなり。(末灯鈔) 『信声新聞』 第67号 平成7年11月25日発行 (2面) 生死の一大事(十五) 五逆罪と法謗罪 会 長 中 根 繁 ・・・親鸞聖人は末 灯鈔に、「親をそしる者をば、五 逆の者と申すなり」と教えられ た。「親を軽んじたり、誹ったり する者は親殺しの罪である」と仰 しゃるのである。 ・・・ ツリー型コメントフォーム 名前 現在、paint_bbsプラグインはご利用いただけません。 浄土真宗一の会 教学テキスト 真宗学3号 問4へ このページのトップへ サイト内を and or タグで and or 2021-12-07 02 12 45 (Tue) 合計: - 本日: - 昨日: - #blogsearch link_pdfプラグインはご利用いただけなくなりました。
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東国花の寺 安房円光大師二十五霊場(不詳) 総州六阿弥陀 関東十八檀林 関東二十四輩めぐり(浄土真宗) 関東水子供養霊場(不詳) 関東三大弁天 関東厄除け三不動 関東厄除け三大師 親鸞聖人霊蹟 親鸞聖人二十四輩 全国善光寺会 全国東照宮 建武中興十五社
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加波山の修験者。 大覚寺に拠点を置いた親鸞の教説を邪説として、43人の山伏と共に何度も暗殺を謀るも失敗。 その後、親鸞の「自若とした風貌に惹かれ」て浄土真宗に帰依、明法坊として往生した。 (ISIS本座 バジラな神々)
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勧誘打合わせ事項 P1 勧誘打合わせ事項 新勧・学園祭勧誘用 P2 1,会合前に準備しておくこと。 A,去年以前の資料を用意し、整理し、検討しておく。 B,勧誘できそうな大学や勧誘場所について検査をする。 (合格発表や新入生勧誘の日程、どの程度、勧誘できるか等を調べる) 2,日程について。 A,勧誘の日程について。 ①勧誘日を決める(いつから、いつまでを勧誘期間とするか) ②勧誘場所(どの大学でいつ勧誘するか) 親鸞大學・・・ メンタルヘルス友の会・・・ ③勧誘参加者(誰がいつ参加するか) ④集合時間と集合場所について。(*注、集合場所を決めるにあたっては、目立たない 場所を選ぶこと。場合によっては、キャンパスでは集合せず、最寄の駅や別の場所 に集合する必要がある。) ・朝の集合時間と場所について。(二つ以上のサークルで勧誘する場合は、同じ場所に集 合するのは問題あり。集合場所を変えるべし。ただし部室の場合はこの限りにあらず。) ・勧誘成果中間報告時の集合時間と場所。 ・勧誘終了時の集合時間と場所。 ⑤各大学のサークル名と責任者。 B,行事の日程について。 ①御法座について。 すでに決まっている。 ②新歓関係の行事 ・クラブ説明会(読書会or学生向き講演会)・・・・・・〔日程、場所、題材の決定〕 ・新入生歓迎合宿・・・・・・・・・〔日程、場所、係の決定〕 ・新歓ハイク(野草狩り)・・・〔日程、場所、係の決定〕 ・その他、新人向け特別行事。 ③メンタルヘルス友の会・・・・・・〔 〕 (*注、名古屋についても考える) ④五月祭について。日程の確認、部屋の確保、読書会の決定 P3 C,晩の活動について。 ①晩はどこで何の活動をするか。 ・ 本屋開顕 ・ インサークル開顕。 ・ メンタルヘルス友の会 ・ 街頭開顕。 ・ ポスター貼り。 ・ 青年海外協力隊。 D,ポスター貼りの予定について。 (*注1、新勧期、あるは学園祭の時は、通常ポスターを貼れない学校でも貼り付け 可能な場合があるので、計画的に貼りに行くこと。) ①新勧時のキャンパスにポスターを貼る。 ・メンタルヘルス友の会(「神経症は君だけじゃない」ポスター) ・親鸞大學(「○○○○」読書会のポスター) 3,部室について。 A,部室の確保について。 立教大学の部室を使用する。 早稲田は学生会館(セミナーハウス)を借りる。 三田祭の場合は、機械工具会館を借りる。 B,室内の準備について。 ①室内の飾りつけについて。 ・貼り紙(どんな貼り紙をするか) ・その他、準備する飾りについて。 ②鍵の管理方法について。 ・どこに置いておくか。(信用のおけない者には鍵の置き場所は教えないこと) ③用意する備品とその数。 黒板用備品 文房具 ・黒板 _____ ・模造紙 ______ ・黒板の足 _____ ・更紙 ______ P4 ・黒板拭き _____ ・マジック(赤黒青)______ ・チョーク _____ ・ボールペン ______ ・指示棒 _____ ・定規(長、短) ______ ・黒板用雑巾 _____ ・はさみ ______ 掃除用具 ・カッター ______ ・ほうき _____ ・ホッチキス ______ ・ちりとり _____ ・セロテープ ______ ・ごみ箱 _____ ・ガムテープ ______ ・ゴミ袋 _____ ・画鋲 ______ ・雑巾 _____ 受付用具 ・雑巾バケツ _____ ・受付用具(一人ずつ記入するカード形式) ・窓拭き _____ ・入部用紙 ・台拭き _____ ・配付する資料(信声新聞、日程表) 装飾品 ・筆記用具 ・貼り紙 その他 ・花(鉢植え) ・天然水 ・テーブルクロス ・お茶など ・コップ ・ティッシュペーパー 4, 印刷物。 A,大学勧誘用 ・日程表〔親鸞大學勧誘ビラ、青年部御法座日程表〕 ・信声新聞各種 「人生の孤独と無明の闇+有無同然」 「走れメロス+愛について」 「キリギリスの一生+カラスの王様」 「その他」(一の会の号外など) ・入部用紙・・・・・・・・・・・・・ B,ポスターに関して。 ・メンタルのポスター ・読書会のポスター P5 5,各自の持ち物 ①開顕ノート(ルーズリーフ使用 あらかじめ線を引いて作っておくこと。フリガナ 欄も設ける。ルーズリーフは毎日新しいのに変える) ②手帳(中に緊急連絡先を記入しておくこと) ③日程表(上記) ④信声新聞(上記) ⑤入部用紙 ⑥下宿回り用地図 ⑦レターセット、葉書、切手、小銭、テレホンカード ⑧更紙(ノート) ⑨筆記用具 ⑩名刺(持ちたい人のみ) ⑪携帯電話(メールアドレスを取得する) 6, 注意事項 A,服装チェック 1.爪がのびて垢が溜まっていないか。 2.ヒゲをきちんと剃ったか。 3.歯磨きはきちんとしたか。 4.髪は洗って櫛でとかしたか。 5.風呂に入ったか。体臭はしないか。 6.フケがたまって、肩や背中に落ちていないか。 7.前日と同じ服を着ていないか。 8.Yシャツの襟や袖が汚れていないか。 9.シワだらけの服を着ていないか。 10.ズボンの折り目、スカートのひだはきちんと付いているか。 11.明るく、若者らしい服を着ているか。 P6 B, 開顕時の心得 開顕に臨むにあたって 1.時間厳守! 集合時間には絶対に遅れないこと。ただし、勧誘途中の集合の時は、 被開顕者との話を優先させてよい。(朝の遅刻者は、その場で帰らせる。) 2.黄金食の昼食を持ってくる。晩にインサークルに行く者は、晩の分も持ってくる。 食事がいい加減だと身体を悪くして活動できなくなるので、きちんとすること。 3.開顕を最優先させること。私用(金をおろす、買い物をする等)は、予め済ませてお き、開顕に穴をあけないこと。 4.貴重品は持ってこないようにし、荷物は最小限にする。空き教室に置いておくとトラ ブルの原因となる。 5.勧誘中はだらだらした態度はとらないこと。仏教を説く時は釈迦の代官であるから、 毅然とした態度で熱を込めて話す。もし、だらけている者がいたら、たとえ先輩であ っても注意する。 6.明らかに仏縁のない者、邪教の者、目的違いの者は相手にしないこと。相手にしてい ると時間の無駄になる。 7.他の人が開顕している相手を見て、目的違いではないかと思ったら、近づいて行って 確かめる。開顕している本人は、欲目があって、なかなか見分けられないから、他人 が見分ける。特に、被開顕者と同性の者が行くと良く分かる。 8.目的違いだと分かったら、「山川さんが呼んでいるよ」と言って、知らせてあげる。 9.しっかりした人を見つける。きちんとした服装の人や、堂々と歩いている人、生き生 きとしている人に声を掛けること。 10.「もう聞きました」と言う人に対しても話してみる。別の人が話すと聞く場合もある 11.いつどんな妨害が入るか分からないので、声をかけた相手からは、早めに名前や学部 を聞いて、相手のことをよく知っておくこと。 12.開顕中に相手の名前を覚え、名前を呼びながら話をすると親近感が増してよい。 13.早い段階から入部を勧めて入部させる。入部金を払った時が正式に入部した時。 入部金未払いの段階はまだ仮入部。 14.善知識の聴聞をしないと信心決定できないことをよく教え、部会や御法座に誘う。 簡単に休ませない。 15.次に会う約束はその場で取る。約束を取る時は強引さが必要。相手の都合にばかり合 わせていては約束が取れない。ただし、相手にとって重要な用事もあるので、その点 は考慮する。(例えば、医者に行くとか、両親と約束があるとか、変更しづらい用事も ある) 16.次に会う約束は、間をあけない。一週間に十日会う、ぐらいの気持ちで続けて約束を とること。 17.約束の重要性を教え、時間、約束を守るよう指導する。約束を破った時は叱る。 P7 18.御法座や部会の会場には、一人でも来られるように場所をよく説明しておく。 19.約束の当日まで間があいた時は、あらためて約束の前日か二日前に確認の電話を入れ ること。 20.相手が自宅の場合。女性への電話は女性がかけて、男性への電話は男性がかけるよう にすること。 21.自宅の人に案内状を送る時は、葉書よりも封書にする。ただし、クラブ説明会の案内 葉書は出してもよい。 22.クラブ説明会の案内葉書は、説明会の四日前までに投函すること。 23.自分が開顕した人は、自分で責任を持って誘うこと。 24.日程表と信声新聞を渡し、読むように勧める。 25.相手の名前と住所を必ず聞いておく。名前にはフリガナが必要。読めないと電話をか ける時などに困る。名前を書いてもらう時は遠慮はしない。書くのが当然という感じ のほうが印象がいい。 26.開顕ノートの裏に、相手の特徴や渡したビラの種類、話した内容を記しておく。書い ておかないと、後で誰が誰か分からなくなる。ただし、書き方は第三者が見ても差し障 りのないような書き方にすること。(有)―有望者。(?)―不明。(×)仏縁なし。(入)―入部 者。などと区別を付けて記載すること。有望者に力を入れて話をする。 27.有望者は早いうちに皆に紹介し、縁を深める。 28.有望者には、その日のうちに下宿回りをしたり、葉書を出したりすること。ただし、 異性の下宿には絶対に入らないこと。また、異性と二人きりで、人けの無いところへ行 かないこと。 29.名簿の管理はきちんとする。なくしたり、盗難にあったりしないように気をつける。 自宅の人は自分の部屋に名簿を置きっぱなしにしたりしないこと。有望者の名前・住所 電話番号などはすぐに別のところに控えるか、頭に入れておく。 30.自分の開顕した人の名前・連絡先は、その日のうちか、次の日の朝会合の時にマスタ ーノートに書くこと。 31.前日の勧誘の反省会を明朝に行うこと。情報交換は非常に重要である。 親鸞会・中核・革マル・邪教に対して 32.親鸞会とは絶対にトラブルを起こさないこと。親鸞会の者と会ったら、相手にしない で、自然な感じですぐに離れること。面と向かって悪口を言ったりしないように。 33.親鸞会の部室・催し物には絶対に行ってはいけない。近づくのも厳禁。 34.話している相手が仏語をよく知っていたり、「サークルで仏教を学んでいる」と言っ たり、疑わしいところがあったら、「親鸞会の人ですか」と単刀直入に聞いてみる。もし 親鸞会だと分かったら「ああ、そうですか」などと軽くあしらって、すぐ離れること。 たとえ相手がこちらの悪口を言っても、言い返さない。相手にはならないこと。 P8 35.話している相手の家族や知人が親鸞会である場合には、十分注意すること。どれぐら い親鸞会と縁があるのかを詳しく聞く。縁の深さによって対処の仕方が変わる。 36.「何をやってるの」と声をかけてくる人間がいたら、まず、自分の身分を「親鸞聖人 の勉強をしています」と言って明かす。次に、「あなたは どちらの方ですか」と相手の 身分を聞く。口ごもっていたら「親鸞会の人ですか」と聞いてみる。にえきらない反応 が返ってきたら、おそらく親鸞会だから。「用事があるので失礼します」と言って、すぐ に立ち去る。相手の視線から消えるところまで離れる。 37.邪教の者は相手にせず、すぐ分かれる。誘われたからといって邪教の催しに行っては いけない。交換条件として「私も行くから、あなたも来て」と言って誘う人間がいるが、 逆勧誘するつもりだから相手にしない。 38.中核・革マルの者とは衝突してはならない。言いがかりをつけられたら、自分が悪く なくても、下手にでて謝る。丁寧に応対すること。「私は、親鸞聖人の教えを学んでいま す。」と言って自分の身分を明らかにする。統一教会ではないということをハッキリさせ る。 39.何らかのトラブルがあったら、小さなことでも責任者に報告すること。責任者と連絡 がとれない場合は、緊急連絡先(礒部)に連絡して、そちらの指示に従うこと。ただし、 その場合は改めて責任者に報告すること。(重大なトラブルについては必ず礒部に連絡 すること)
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若松 郭外 下町 西名子屋町 長命寺 大日本地誌大系第30巻 163コマ目 この町の西頬にあり。 浄土真宗京師東本願寺の坊地なり。江戸築地朝草両坊と同じく掛所(*1)と称す。本願寺12世教如の時蒲生秀行に請て一宇を営み輪番の地とす。その時は今の甲賀町の地に在にあり。院地狭隘(きょうあい)なるにより寛文中(1661年~1673年)に請てここに移れり。初三河国の僧祏金という者輪番として当寺に来りその後相続て諸国の僧輪番せり。肥後守正之この地に封ぜらすすに及で出羽国最上泉徳寺住職幸甫という者長命寺と號しこの地の留主居となりき。然るに年久く祖師親鸞等身の影像とて本願寺の木像を模写せる画像なかりしを幸甫より5世の法孫幸観寛政中(1789年~1801年)京師に登り本願寺より請受てここに安置す。昔この邊に花蔵院とて真言宗の寺ありしが後に廃せり。意ふに当寺その旧跡なるべし。 総門 東向。北に番所あり。前に7尺計の石を建て『本願寺御門跡掛所』と刻めり。 中門 4間に1間半 本堂 10間に8間。本尊弥陀外に七高祖ならびに聖徳太子の画像祖師親鸞等身及び列祖の影像を安じ十字名號一幅(親鸞筆)を掛く。歴代の帝號ならびに今上皇帝の尊儀を安置し奉る。この本堂の飾は掛所の験なりという。 鐘楼 本堂の南にあり。延寶の頃(1673年~1681年)植木重嗣という商人あり。風塵を厭ひ当麻山東明寺(大町)の境内に草庵を結で住し称名念佛の外他事なかりしが三鐘を鑄て本州福島浄土寺と耶麻郡五目組上三宮村願成寺と当山とに寄付せり。『延寶八歳次庚申初冬十五日植木吉兵衛重嗣』と彫れり。当山第8世幸胤が作る所の銘あり。煩はしければ略す。 但心寺 門を入りて左にあり。8間に4間、当寺の塔頭なり。 泉徳寺 破壊の後再建未だ成らず。 寶物 親鸞影像 1幅。 顯如影像 1幅。『本願寺釋教如慶長十五庚戌年四月十七日奥州會津郡門田荘若松』という裏書あり(慶長15年=1610年) 教如影像 1幅。裏書に『本願寺釋宣如元和二丙辰十二年十二月奥州會津若松』と記せり(元和2年=1616年) 宣如真筆之書 1冊 蓮如真筆之號 1幅 親鸞絵画 4幅。裏に『大谷本願寺親鸞聖人傳繪釋教如慶長十六辛亥年四月十四日奥州會津若松』とあり(慶長16年=1611年) 法然一枚起請 1幅。後鳥羽定宸翰といい伝う。 猫画 1幅。古法眼元信筆 中丸石当寺の庭前泉石中の一なり。寛文の頃(1661年~1673年)家士関藤右衛門というものあり。郡奉行を勤めしが私欲寡なく常に民事に力を盡(つく)せり。初村民用水にくるしみ田畝少かりしを藤右衛門深く憂いて新たに渠を穿ち水田闢けて大に利を得たり。村民その徳あふき時の郷頭中丸某というものに謀り(中丸石と名くる事これに因れり)この石を運び来り中庭の歓娯となさん事を請う。藤右衛門いいけるは、余さきに渠を開きしは国の為にて専ら汝等がためのみにあらず今更報を得べき理なし。然りといえどもかかる大石を20里に余れる行程を経てはこび来れるに受ざるも本意にあらず、長命寺は余が祖先の菩提所なれば彼寺におさめんとて頓(やが)て当寺に転送せしとぞ。後渠の邊に碑を建てこれを祭る。今に至て村民参詣して香花を供すという(碑は大沼郡大石組本名村にあり併みるべし)
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浄土真宗一の会 教学テキスト 真宗学3号 問13 問 煩悩にまみれた自己に泣いておられる親鸞聖人の信後の御言葉を書き その出典も示しなさい。 答 「悲しきかな、愚禿鸞、愛欲の広海に沈没し、名利の大山に迷惑して、 定聚の数に入ることを喜ばず、真証の証に近くことを快まず、恥づべし 傷むべし」(教行信証信巻) 浄土真宗一の会 教学テキスト 真宗学3号 問14へ 平成16年5月22日(土) 教学講義 講師:中根繁会長 「定聚の数に入る」とは、正定聚の身になること。51段目のさとりを開 くこと。信心決定すること。 正定聚の人は、沢山居るので「定聚の数に入る」と言う。 「真証の証」とは、仏のさとりのこと。52段目のさとりを言う。 「真証の証に近く」とは、信心決定すると、この世は51段目の正定聚な ので、死後は52段目の仏になる身になっている。これは言い換えれば、 死が近づけば近づくほど仏のさとりになるのが近くなるということとも言 える。これが、「真証の証に近く」ということ。 ここで、親鸞聖人は、「51段の正定聚に救って頂たことも喜べないし、 死後に仏になれることも嬉しくない」と歎かれている。 「信心決定しても、信心決定したことよりも欲が満たせる方が嬉しい」と 仰っている。 中根先生も、「親鸞聖人と全く同じで信心決定したことなど喜べない」と 仰る。 これは信心決定した人は、皆同じ. 歎異抄にも「いささ所労のこともあれば、「死なんずるやらん」と心細く 覚ゆるなり」と仰っている。 これは、「ちょっとでも病気になったら死んでしまうのではないかと心細 く思う」と仰っている御言葉。 「死の解決をされた」と仰りながら、「死にたくない、死が怖い」と仰っ ている。 中根先生は、「この教行信証の御言葉を読まれる毎に、「全くその通り だ」と思われてとても嬉しくなる」と仰る。 親鸞聖人も、この御文では悲しんでいらっしゃるように仰っているが、悲 しんでいるまま喜んでいらっしゃる。 「教行信証は、三哉が説かれている」と言われる。 「慶ばしき哉」と教行信証の始めに仰り、信巻では「悲しき哉」と仰り、 そして、最後にもう一度「慶ばしき哉」と仰っている。これは絶対矛盾的 自己同一の境地を告白されている。 善悪を超えた境地を親鸞聖人は、言葉で説明される都合上、善なる面を先 に説かれたり、悪なる面を先に説かれるだけで、本当は善のままが悪、悪 のままが善。 信前は、愛欲に振り回されないように戦い続けで苦しみばかり。信後は、 愛欲に振り回されようが、喜びは変わらないので気楽。 煩悩はどこから生まれるのか? それは七転識によって生み出される。 「七転識」とは、眼・耳・鼻・舌・身・意・末那識の七識が影響し合って いることを言う。 この七転識で阿頼耶識を見たところから、我執、我見、我愛といった煩悩 が生み出される。 本当は、何も実体のあるものなどない。全ては実体のないものなのに、 「実体がある」と思い込んでいるのが人間。しかし、実体があるという思 いを生み出しているのは自分自身の心である。 これを「三界唯一心 心外無別法」と言う。 これは、三界は唯一心によって生み出される。心の外に別に法はないとい うこと。 この煩悩の説明は難しいので、通常は末那識が阿頼耶識を間違った姿とし て認識させることで生み出されるという説明をする。 阿頼耶識は、形を変えながら続いているのに、末那識が生滅をしない固定 不変なものと誤認させる。 その誤認から、「我がある」という間違った思いが生み出される。 そして、この我が存在するという思いから執着心が生じる。そして、この 執着心が全ての争いを生んでいる。 [get5out考察] get5out用画像フォーム 現在、paintプラグインはご利用いただけません。 【比較資料】 浄土真宗親鸞会 旧教学聖典 真宗学二号 問37 問 親鸞聖人の悲痛な懺悔のお言葉を二つ記せ。 答 ・無明煩悩しげくして塵数のごとく遍満す、愛憎違順することは高峯丈山 にことならず。(正像末和讃) ・悲しきかな愚禿鸞、愛欲の広海に沈没し、名利の大山に迷惑して定聚の 数に入ることを喜ばず、真証の証に近くことを快まず、恥ずべし、傷む べし。(教行信証信巻) 解説 ・しげく――はげしく。 ・遍満――すきまなく満ちている。 ・愛憎違順――自分に順う者は愛し、順わないものを憎む。 ・定聚の数――正定聚不退転(現益) ・真証の証――弥陀同体覚り(当益) 浄土真宗親鸞会 新教学聖典(2) 問(29) 問 親鸞聖人の悲痛な懺悔のお言葉を『教行信証信巻 』と『正像末和讃』で一つずつあげよ。 答 ○悲しきかな、愚禿鸞、愛欲の広海に沈没し、名利 の大山に迷惑して、定聚の数に入ることを喜ばず、 真証の証に近くことを快まず。恥ずべし傷むべし。 (教行信証信巻) ○無明煩悩しげくして 塵数のごとく遍満す 愛憎違順することは 高峰岳山にことならず (正像末和讃) 解説 ・現等二益。 ・塵数――ちり。 ・遍満す――満ちあふれている。 ・愛憎違順する――自分をしたう人→かわいい。 自分に反抗する人→憎たらしい。 浄土真宗親鸞会 新教学聖典(3) 問(11) 問 親鸞聖人が『教行信証』を書かずにおれなかった慶びを述べ られているお言葉と、その根拠を示せ。 答 ○ここに愚禿釈の親鸞、慶ばしきかなや、西蕃・月氏の聖典、東夏・日域の 師釈に、遇い難くして今遇うことを得たり、聞き難くして已に聞くことを得たり。 真宗の教・行・証を敬信して、特[こと]に如来の恩徳の深きことを知んぬ。ここを 以て聞く所を慶び、獲る所を嘆ずるなり。(教行信証総序) 浄土真宗白鷺会 教学テキスト 真宗学3号 問8 問 二種深信を教行信証の御文で示しなさい。 答 ○ 悲しき哉、愚禿鸞、愛欲の広海に沈没し、名利の大山に迷惑して、定 聚之数に入ることを喜ばず、真証之証に近くことを快まず。恥ずべ し、傷むべし。(機の深信) ○ 慶ばしき哉や、西蕃・月氏の聖典、東夏・日域の師釈に、遇い難く して今遇うことを得たり、聞き難くして已に聞くことを得たり。 (法の深信) ツリー型コメントフォーム 名前 現在、paint_bbsプラグインはご利用いただけません。 浄土真宗一の会 教学テキスト 真宗学3号 問14へ このページのトップへ サイト内を and or タグで and or 2021-12-07 02 26 52 (Tue) 合計: - 本日: - 昨日: - #blogsearch link_pdfプラグインはご利用いただけなくなりました。
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浄土真宗白鷺会 教学テキスト 仏教学3号 問7 問 善知識をそしることはもちろんおろそかに思っただけでも法謗の大 罪を犯すことになると教えられた親鸞聖人の御言葉と出典を 示しなさい。 答 「善知識をおろかに思ひ、師をそしる者をば、謗法の者と申すなり。」 (末灯鈔) 浄土真宗白鷺会 教学テキスト 仏教学3号 問8へ [get5out考察] get5out用画像フォーム 現在、paintプラグインはご利用いただけません。 【比較資料】 浄土真宗親鸞会 旧教学聖典 仏教学一号 問(17) 問 善知識をおろそかに思うことが法謗罪になると仰有った親鸞聖人の お言葉と根拠を聖教で示せ。 答 善知識をおろかに思い、師をそしる者をば、謗法の者と申すなり。(末灯鈔) 解説 ・善知識――信心決定の体験と深い教学を身につけられた方。 ・謗法――法謗罪 ・おろか――おろそか 浄土真宗親鸞会 新教学聖典(1) 問(35) 問 善知識をおろそかに思うことが謗法罪になる、と仰有った親鸞聖人の お言葉と根拠を示せ。 答 ○善知識をおろかに思い師をそしる者をば謗法の者と申すなり。(末灯鈔) 浄土真宗一の会 教学テキスト 真宗学3号 問8 問 善知識を謗ることはもちろん、おろそかに思っただけでも法謗の大罪 を犯すことになると教えられた親鸞聖人の御言葉とその出典を書きなさ い。 答 「善知識をおろかに思い、師をそしる者をば、謗法の者と申すなり。」 (末灯鈔) 真流一の会 上級教学テキスト 真流学4号 問6 問 善知識を謗ることはもちろん、おろそかに思っただけでも法謗の大罪を犯す ことになると教えられた流祖の御言葉とその出典を書きなさい。 答 ○善知識をおろかに思い、師をそしる者をば、謗法の者と申すなり。 (末灯鈔) 『信声新聞 第67号 平成7年11月25日発行 (2面) 生死の一大事(十五) 五逆罪と法謗罪 会 長 中 根 繁 ・・・親鸞 聖人は末灯鈔に、「善知識をお ろかに思ひ、師をそしる者をば、 謗法の者と申すなり」と教えられ た。あからさまに仏法や善知識 (仏教の正しい指導者)を誹る人 だけではなく、善知識をおろそか にする人も法謗の者であると仰しゃ るのである。 ・・・ ツリー型コメントフォーム 名前 現在、paint_bbsプラグインはご利用いただけません。 浄土真宗白鷺会 教学テキスト 仏教学3号 問8へ このページのトップへ サイト内を and or タグで and or 2021-12-07 02 23 32 (Tue) 合計: - 本日: - 昨日: - #blogsearch link_pdfプラグインはご利用いただけなくなりました。
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東本願寺(真宗本廟) 出典 フリー百科事典『ウィキペディア(Wikipedia)』ほか 概略 東本願寺(ひがしほんがんじ)は、京都市下京区にある浄土真宗?の一派、真宗大谷派の本山寺院。「お東さん」の愛称でも呼ばれるが「東本願寺」は通称であり、正式名称は真宗本廟(しんしゅうほんびょう)。本尊は阿弥陀如来、開基(創立者)は教如(本願寺光寿)。徳川家康より本願寺(現在の西本願寺)の東側に寺領を与えられて創建された。近接する飛地境内地の渉成園も管理する。 歴史 浄土真宗?の宗祖親鸞?の末娘覚信尼によって興った本願寺が、越前国(福井県)吉崎から京都の山科、大坂の石山と各地を移転しながら発展。石山での織田信長との10年間のわたる抗争・和睦を経て、天正19年(1591)に豊臣秀吉からの土地の寄進を受け、京都市下京区堀川六条に移転する。本願寺11世顕如の死後、長男の教如と弟の准如が対立し、慶長7年(1602)に教如が徳川家康から寺領を与えられて別立することになった。このため寺が東西ふたつに分かれることとなり、教如の開いた寺を東本願寺、それまでの本願寺は西本願寺と通称されるようになった。江戸期には4度の火災に見舞われ、現存する建造物の多くは明治期の再建。しかし建築物・障壁画等は当時の技術の粋を集めたもので、御影堂は世界最大級の木造建築物である(現在修復工事中)。明治以降、親鸞?の血筋を引く大谷家の当主が法主(宗派の教学を顕現する)、管長(真宗大谷派の代表)、住職(真宗大谷派の本山東本願寺の代表)の地位を継承し、権限を独占していたが、昭和35年(1960)頃からこうした教団のあり方をめぐって意見が対立、改革を主張する勢力が教団のあり方の改正を訴える。昭和56年(1981)になって宗憲(宗派の憲法にあたる)が改正され、教団運営が選挙で選ばれた議員による議会制となり、従来の法主、管長、住職にかわって門首が置かれるなどの改革が行われた。一方、同派の東京浅草別院住職であった大谷光紹(興如)が従来通り法主を中心とする運営を主張し、宗憲の改正と時期を同じくして真宗大谷派から分離独立し、これに賛同する末寺・門徒をまとめて「浄土真宗?東本願寺派」を名乗った。大谷光紹の弟暢順(經如)や暢道(後に光道と改称、秀如)らも大谷派を離脱、現在真宗大谷派は大谷暢顯(淨如)を門首とし真宗本廟を本山とする真宗大谷派、大谷光見(聞如)を法主とし浅草別院を本山とする浄土真宗?東本願寺派、大谷光輪(楽如)を門主とする財団法人本願寺維持財団、大谷光道(秀如)を当主とする東本願寺大谷家の4派に分かれている。正式名称である「真宗本廟」は親鸞の根本道場・帰依処としての「はかどころ」を意味し、分派した諸派と区別して正当性を主張する意味がある。 伽藍 御影堂 正面76m、側面58m、高さ38mの二重層の建築物で、明治28年(1895)に完成した。入母屋造、桟瓦葺。宗祖親鸞?の御真影が安置されている。屋根には約17万枚の瓦が使われ、90本の柱が支える堂内には927枚の畳が敷かれており、世界最大級の木造建築として有名。 阿弥陀堂 御影堂の南側に並んで建ち、御影堂と同じく明治28年(1895)に完成した。入母屋造、桟瓦葺。御影堂よりはやや小ぶりで単層だが、正面52m、側面47m、高さ29mの大きさを誇り、約10万枚の瓦と401枚の畳が使われている。堂内には本尊の阿弥陀如来像、本尊の左右には法然?と聖徳太子の御影と、インド・中国・日本の六高僧の御影を安置する。 御影堂門 御影堂の東側正面にある高さ約28mの重層門で、明治44年(1911)の再建。入母屋造、桟瓦葺。楼上には「真宗本廟」の扁額が掲げられ、釈迦如来・阿難尊者・弥勒菩薩?の三尊像を安置する。天井には竹内栖鳳?の天女の絵が描かれる予定だったが、下絵を完成させた段階で逝去したため白いままとなっている。楼上は通常非公開。 阿弥陀堂門 阿弥陀堂の正面やや北寄りに建つ切妻造、檜皮葺の四脚門。唐破風を備え、江戸時代には唐門とも呼ばれた。現在の門は明治44年(1911)の再建。 参拝接待所 建築家武田五一?の監修によって昭和9年(1934)に新築。平成10年(1998)には本願寺中興の祖、8世蓮如の500回御遠忌の記念事業として、地下部分に視聴覚ホールやギャラリーなどが設けられた。 諸殿(書院・能舞台・宮御殿・大寝殿・桜下亭ほか) 書院は来賓接待に使用され、白書院からは能舞台が観覧できる。宮御殿は旧大宮御所?内の御殿を移築したもので、琵琶湖疏水?を利用した庭園がある。大寝殿は慶応3年(1867)に建てられた東本願寺最古の建物で竹内栖鳳?の障壁画が飾られている。桜下亭は明治42年(1909)に東京霞ヶ丘に建てられた隠居所を移築したもので、円山応挙の障壁画が飾られている。これら諸殿は公式行事や来賓接待などに利用されるため通常非公開であるが、期間限定で公開されることもある。 渉成園(枳殻邸) 周囲に枳殻(からたち)が植えてあったことから枳殻邸(きこくてい)とも呼ばれる歴代門首の隠居所。平安時代に左大臣源融が奥州塩釜の景を移して海水を運ばせたという六条河原院苑池の遺構と伝わり、寛永18年(1641)に徳川家光から寄進された。約1万坪の池泉回遊式庭園は承応2年(1653)に石川丈山?によって作庭され、印月池を中心として回棹廊(檜皮葺の廊橋)、侵雪橋(木造の反橋)、縮遠亭(中島に建つ茶室)、傍花閣(二層門)、園林堂(棟方志功の襖絵がある仏堂)などの建物が配置されている。慶応元年(1865)より明治期にかけて修復されたが、石組は当時とほぼ変わらないという。昭和11年(1936)には国の名勝に指定された。 大谷祖廟(東大谷) 円山公園の南にあり、東大谷とも呼ばれる御廟所。弘長2年(1262)に親鸞?の遺骨を鳥辺野の北の地に納め、10年後に改葬されて新たに祖廟が建立され、寛文10年(1670)現在地に移転した。長い参道の先に、御廟、本堂、書院、墓地などがある。本堂は元禄14年(1701)の諸堂の整備の際に建立されたもの。親鸞?をはじめ、本願寺の歴代並びに全国の門徒の遺骨が納められている。 文化財 国宝 教行信証(親鸞?筆、坂東本) 重要文化財(建造物) なし 重要文化財(美術工芸品) 絹本著色親鸞?聖人像 紙本著色本願寺聖人?伝絵 紙本著色本願寺聖人?親鸞?伝絵 一念多念文意(親鸞?筆) 名勝 渉成園 拝観情報 住所 京都市下京区烏丸通七条上ル常葉町754 電話番号 075-371-9181 拝観時間 5:50~17:30(3月~10月)、6:20~16:30(11月~2月) 拝観料 境内自由 アクセス JR京都駅より徒歩7分、市バス「烏丸七条」下車すぐ 駐車場 門前道路にタイムパーキングあり 主な行事 1月1日 修正会 1月25日 法然?上人御祥月命日法要 2月22日 聖徳太子御祥月命日法要 3月春分の日を中心に7日間 春季彼岸会法要 3月25日 蓮如上人御祥月命日法要 4月1日~3日 春の法要 4月1日~8日 花まつり 4月15日 立教開宗記念法要 7月14日~15日 盂蘭盆会法要 8月1日~5日 暁天講座(大谷祖廟) 8月14日~16日 万灯会(大谷祖廟) 9月秋分の日を中心に7日間 秋季彼岸会法要 9月27日~28日 大谷祖廟報恩講(大谷本廟) 11月21日~28日 宗祖親鸞?聖人御正忌報恩講 12月20日 お煤払い 12月31日 歳末昏時勤行 その他 京都検定出題 平成16年(2004)第1回京都検定3級出題 「東本願寺の別邸である渉成園は誰から与えられた地に作られたか。 (ア)徳川家康 (イ)徳川秀忠 (ウ)徳川家光 (エ)徳川家綱」 リンク 東本願寺オフィシャル http //www.tomo-net.or.jp/ 現代語 歎異抄 いま、親鸞に聞く
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ほうねん 自作 仏教の一派で、浄土真宗を成立したのは親鸞ですが、 浄土宗を成立させた親鸞の師匠といえば誰でしょう? (2010年4月10日 Twitterクイズ大会 ) タグ:歴史 Quizwiki 索引 な~ほ