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第十一章 日本における環境思想の系譜（P.228-239） 2011.6.15 亀山研4年ゼミ 輪読 海上知明『環境思想 歴史と体系』NTT出版,2005 発表者：菊地明暢 ※（補足）は発表者による。 1 自然と経済 ○「日本文化の伝統とは、その同化力とともに神道と仏教も含んでいる」 ＝アニミズム的世界観と内面回帰の哲学 ○天武天皇（在位673-686） 『古事記』（712）、『日本書紀』（720）の編纂を始め、天皇の「万世一系」支配を正当化 ↑中国の革命思想への警戒から 仏教の影響から、肉食禁止令を出す（→家畜利用を縮小→疫病発生減、里山利用、人糞堆肥化） →山林がアニミズムの信仰対象、肥料採集地、保水地としての役割を担うようになる +補足：日本における神話 日本における神話 旧石器時代から縄文時代に始まり弥生時代に大きく発展した日本の原始神話によれば、自然界のあらゆる現象にはヒ、チ、ニ（ミ）＝タマ（霊魂）が宿り、ある威力をもって人間生活に影響を与えるとされていた。 縄文後期以降、焼畑農耕や稲作が大陸から伝わるとともに新たな宗教儀礼・神話も伝来し、弥生から古墳時代にかけて農耕と結びつく大規模な宗教儀礼が発達した。 天武・持統天皇の時期に、天皇家とその周辺の知識人が中心となって、このような原始以来育まれてきた神話的思考を引き継ぎつつ、支配者的思考様式のもとに、イデオロギッシュに古典神話を再構成した。（岩崎,1991） また中国の革命思想とは「易姓革命」のことである。「姓を易(か)え命を革(あらた)む」の意味で、王室が天命にそむき失政が続けば、天その地位を奪い、他姓の有徳者を天子とする、という思想（revolutionの意味はない）。これに対して、岩崎（1991）によれば、『古事記』や『日本書紀』では天皇家の血縁性や「歴史性」を強調し、天皇家による支配を正当化している。 2 仏教の隆盛 ○聖職者における内面回帰 日本仏教は「悟り」のテクニック：真言が導入されていた点で特徴的 →鎌倉仏教：日蓮「南無妙法蓮華経」、法然・親鸞・一遍「南無阿弥陀仏」 鎌倉仏教の中でも禅宗は心の内面に入ることを直接の目的としていた →臨済宗の公案、曹洞宗の座禅 +補足：親鸞について 親鸞について 親鸞（1173-1262）は、徹底して民衆の立場に立ち、当時の腐敗した体制的仏教を厳しく批判した仏教者であった。彼の師、法然（1133-1212）は、造像起塔、持戒自律など当時「善行」とされ貴族・僧侶などに広まっていた行を、多くの貧しく厳しい生活をおくる民衆にとってはまったく縁のないものとして切り捨て、誰にでも行える易行（えきぎょう）である念仏に専念することを唱え（専修（せんじゅ）念仏）、浄土教をひらいた。親鸞はこれを受け継ぎ、それをさらに進めた。 親鸞のいわゆる「悪人正機説」は、農民からの収奪によって安泰の生活をして「善行」を行う貴族・僧侶といった「善人」ですら往生できるのだから、日々圧制に苦しみ煩悩を持ちながら生活する「悪人」たる民衆が往生できぬはずがない（「善人なおもて往生をとぐ、いはんや悪人をや」）という思想であり、当時の善悪の価値観を覆す革新的なものであった。 また親鸞は、あるがままの自分すべてを超越的な弥陀にゆだねるという絶対他力の信仰から、自然法爾(じねんほうに)という思想に達する。これはすべてを他力にゆだね、自然のままに人間らしく生活することが弥陀の本願なのだとする現実肯定の思想である。 3 鎖国―エコシステムの完成 ○江戸幕府体制 「いかに長く日本を支配していられるか」⇒技術・経済・交通の発達を抑止 →国内でエネルギーが循環する閉鎖社会へ（リサイクル社会） ○徳川綱吉（在職1680-1709） 動物解放：「生類憐みの令」←仏教や儒教的「徳」 →人間がないがしろにされたわけではない（弱者保護：捨て子禁制」「道中病人処置」） 4 熊沢蕃山と安藤昌益 ○熊沢蕃山（1619-1691） 「儒教エコロジー」＝「天人合一」と「仁政」 「天人合一」： 「人間は天地によって生み出されたものであるが、他の生物と異なり天地の創造を助ける存在でもある。したがって、私利私欲にとらわれることなく、創造に協力しなければならない」 「仁政」： 人間社会の乱れ＝自然に則していないため →「山川は天下の源也」治山治水 「自然の声を聞く」というよりも「その土地の自然を知る者の声を聞く」 ○安藤昌益（?-1762） 「自然ノ世ニハ治モ無ク乱モ無ク唯平常ナリ」（『自然真営道』） 「直耕」： 直接に田畑を耕し生活するという意味に加え、自然の営み・摂理を指す（「自然直耕」、自（ひと）り然（す）る） 仏教・儒教など宗教を含む過去の思想 ↑自然や社会の捉え方において「二別」（上下、尊卑、差別）を持ち込み、「不耕貪食」の徒が支配する社会を正当化してきた 「互性」（互いに区別されながらも対等に互いの性質を受け入れた相互協力の関係）からすべてをみること、すべての人間の多様性と平等性（「万万人にして一人」）を主張（『環境思想キーワード』） 理想＝自然の摂理に従い万人が直耕する社会 5 明治以降の状態 ○南方熊楠（1867-1941） 若いころ大英博物館に勤務、西欧「エコロギー」を学び、民俗学や生物学にも明るい →文化的・自然保護的視点から神社合祀に反対 （地域の協同生活の場の解体、神社の廃止に伴う森林伐採） ↑南方にとって、これらは全体的な環境破壊として捉えられ、批判された（『環境思想キーワード』） ○今西錦司（1902-1992） 生態学者。京都帝国大学農学部で昆虫学を学ぶ ダーウィン進化論を批判 ↑適応の単位を種とみなす＝突然変異は種全体に起こる ↑種全体での棲み分けにより秩序をもって進化が起こる＝生存闘争の否定 生物と環境を一体のものと捉え、環境は生物自身の「身体の延長」であり、逆に生物の身体は「環境の延長」で、もともとひとつのものが分化したとする →この上で生物の環境への主体的な関わりを強調＝「環境の主体化」（『環境思想キーワード』） 近年人間では身体外の進化＝分化の進化が加速 →文明の画一化・均一化（多様性・複雑性の否定）による滅亡の危険があるとする +補足：近現代の代表的な環境思想家 近現代の代表的な環境思想家 ○田中正造（1841-1913） 明治期の政治家・社会運動家。足尾銅山鉱毒問題に携わり、議会活動によって被害民救済と銅山の操業停止を訴えた 「水系一貫の思想」：治水・治山を重視、低水法⇔西洋式治水・堤防万能主義 ↑彼の自然観・人間観「万物の奴隷でもよし、万物の奉公人でもよし、小使でよし」「万物万物に反きそこなわず、元気正しく孤立せざること」 ○和辻哲郎（1889-1960） 「風土」を哲学的理論的用語へと転換： 「風土」＝「主体的な人間存在の表現」であり、「風土の型が人間の自己了解の型」 Ex)「寒さ」は客観的な気温ではなく、その土地の住居や服装、身のこなしなどに現れる地域の共同経験としての人間のあり方 →風土を自然との人間の共同的かかわりと捉え、自然を人間的文化的刻印を帯びたものと見る視点、技術・生活様式・振る舞いとして自然と関わる人間という視点 →日本・東アジア「モンスーン型」、中東「砂漠型」、西欧「牧場型」に類型化 ↑類型の非実証性、自らに矛盾して自然条件決定論に陥っているなどの問題点 ○亀山純生（1948- ） 実践的倫理の立場から、和辻風土論を批判的に展開・発展 「風土Landschaft」： 一定の地理的空間における共同社会と生活的自然との一体的かかわりの全体 →風土の三つの基本ポイント ①人間の共同性 （諸個人の共同関係、文化生活様式の共有性、身体的振る舞いと感覚の同一性） ②生活的自然の諸事象との具体的身体的な関わり ③このかかわりの自然調和性・場所的一体性 ○感想 「系譜」といいながら各時代の目立つ思想を散文的に取り上げるのみで、系統立てて纏められているわけではなく、おまけ程度の内容で筆者のやる気のなさが感じられた。とはいえ取り上げられた個々の思想家について自分で調べたことでかなり勉強になった。親鸞が熱かった。 ○参考文献 尾関周二・亀山純生・武田一博編著『環境思想キーワード』青木書店、2005 岩崎允胤『日本思想史序説』新日本出版社、1991 古田武彦『親鸞 人と思想8』清水書院、1970 E.ハーバート.ノーマン『忘れられた思想家―安藤昌益のこと―』岩波新書、1950 亀山純生『環境倫理と風土―日本的自然観の現代化の視座』大月書店、2005
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浄土真宗白鷺会 信声新聞 索引 001号～015号 001号～015号 016号～030号 031号～045号 046号～060号 061号～075号 076号～090号 091号～105号 106号～114号 115号～130号 131号～145号 146号～160号 161号～175号 176号～190号 号 数 1 面 2 面 第001号 S59/10/25 創刊によせて 本会一年九ヵ月の軌跡 会員の横顔 善知識と共に 大ナベ囲む 芋煮会 ≪開顕成果≫ 10月4日～10月13日 西方指南 仏教のたとえ話（１） 愚直に徹したシュリハンドク 第002号 S59/12/25 立派なお仏壇安置される Ｋさん素晴らしい御喜捨の精神 信をとってこそ真の正月 会員の横顔 随感 弘法の志に敬伏 お詫び 仏教のたとえ話（２） 欲張り済度 カルダイ尊者 キャンパス開顕 Ｌ・Ｂ・Ａ大健闘 西方指南 第003号 S60/02/25 命がけの求道こそ肝要 警官舌巻く舌鋒 善知識中根先生、原理を粉砕 会員の横顔 善智識の仰せは 弥陀の直説 原理とは いかがわしい血分けの儀式 巧妙なサギ行為 西方指南 仏教のたとえ話（３） 名聞利養に仏法を使うべからず 第004号 S60/04/25 デマと暴力の親鸞会 御法座会場に乱入 人そしるにて仏説まこと 親鸞会とは 神仏に近い高森信仰 会員の横顔 西方指南 親鸞会の正態を見た 第005号 S60/06/25 無常の幸福と 金剛の幸福 白鷺会に入って 私は変わった よこがお 西方指南 はなしの泉（４） がめつく儲けてきれいに使う 第006号 S60/08/25 あの豊田商事の永野一男は 親鸞会だった 岩手に真実の灯ともる よこがお 随感 西方指南 はなしの泉（５） 盲目の恋から真の求道者へ 第007号 S60/10/25 高島易断を 一撃で粉砕 迷信を斬る 高島易断とは 暴かれた迷信 よこがお 西方指南 はなしの泉（６） 長者の万灯より貧者の一灯 第008号 S60/12/25 真実に生きる 聴聞を休むは最大の悪 よこがお 同朋だより お詫び 人生相談のお知らせ 西方指南 はなしの泉（７） 袈裟を悪用する猟師は誰か 第009号 S61/02/25 非僧非俗を貫く 初めての助教師誕生！ Ａ君満点で突破 よこがお 学階とは 学ぶ喜びを知ろう 西方指南 はなしの泉（８） 毒矢の男 第010号 S61/04/25 仏教とキリスト教 仏法と経済学 よこがお 同朋だより 西方指南 はなしの泉（９） 小さなおうむの大きな行い 第011号 S61/06/25 孤独な死角 降誕会大大盛況のうちに催さる よこがお 降誕会とは 一人でも多く善知識の元に 西方指南 はなしの泉（１０） 死を知らなかったキサゴータミー 第012号 S61/08/25 盆に憶う 仏縁の地 水沢 真実に燃える 同朋だより 西方指南 はなしの泉（１１） 阿難の過去世 第013号 S61/10/25 死の解決 善知識とともに飯坂温泉に清遊 同朋だより 西方指南 勤行練習テープのお知らせ はなしの泉（１２） 風鈴に教えられた男 第014号 S61/12/25 無常の幸福と金剛の幸福（二） 不世出の善知識に来て頂こう 自宅御法座開催のすすめ 同朋だより 西方指南 はなしの泉（１３） 毒蛇を好む男 第015号 S62/02/25 六道輪廻 真実開顕は最高の菩薩行 同朋だより 西方指南 はなしの泉（１４） 泥棒に負けた孔子 001号～015号 016号～030号へすすむ
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浄土真宗本願寺派の本山。親鸞聖人の廟を東山大谷に建てたのが始まりで、1591年(天正19)豊臣秀吉の寄進で現在地に移転。1617年(元和3)の火災で諸堂を焼失し、伏見城や聚楽第から移築されたという、秀吉ゆかりの建造物が華麗な桃山文化を偲ばせる。御影堂[ごえいどう](重要文化財)には、親鸞の荼毘の灰を漆にまぜて塗ったと伝わる坐像を安置(現在堂を修復中)。天井や障壁画の絢爛な装飾で知られる書院(国宝)には203畳の対面所、虎渓の庭(史跡・特別名勝)、1581年(天正9)建立の日本最古の能舞台(国宝)がある。 大きな地図で見る 住所 京都府京都市下京区堀川通花屋町下ル TEL 075-371-5181 公共交通 ＪＲ京都駅中央口→徒歩15分 車 名神高速京都南ICから5km20分 駐車場 あり 料金 境内無料 時間 5時30分～17時30分(5～8月は～18時、11～2月は6～17時) 文化財 世界遺産 国宝 重要文化財 史跡 特別名勝
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目次 はじめに 序章 「世間」とは何か 第１章 「世間」はどのように捉えられてきたのか 1 歌に詠まれた「世間」 2 仏教は「世間」をどう捉えたか 第２章 隠者兼好の「世間」 1 「顕」と「冥」がつくりなす世の中 2 神判と起請文 3 近代人兼好 第３章 真宗教団における「世間」—親鸞とその弟子達 1 親鸞の「世間」を見る眼 2 初期真宗教団の革新性 第４章 「色」と「金」の世の中—西鶴への視座 1 西鶴の時代 2 恋に生きる女達 3 「金」と世の中 4 「色」と「金」で世を見る 5 「艶隠者」西鶴 第５章 なぜ漱石は読み継がれてきたのか—明治以降の「世間」と「個人」 1 「社会」の誕生 2 「世間」の内と外 -藤村の「破戒」 3 「世間」の対象化-「猫」と「坊ちゃん」 4 「世間」と付き合うということ-「それから」と「門」 第６章 荷風と光晴のヨーロッパ 1 荷風の個人主義 2 光晴の歌った「寂しさ」
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浄土真宗白鷺会 教学テキスト 真宗学2号 問17 問 親鸞聖人の悪人正機の御言葉とその出典を書きなさい。 答 「善人なほもって往生を遂ぐ、いはんや悪人をや。」（歎異抄 三章） 浄土真宗白鷺会 教学テキスト 真宗学2号 問18へ [get5out考察] get5out用画像フォーム 現在、paintプラグインはご利用いただけません。 【比較資料】 浄土真宗親鸞会 旧教学聖典 真宗学五号 問(44) 問 悪人正機とは、どんなことですか。 答 ・苦悩の人が正客ということ。 解説 ・世間では、悪人正機を阿弥陀仏は悪い人が好きなのだから、悪いことさ えすれば、早く救われると誤解して、悪にほこっているものばかり。 ・正客――おめあて。 浄土真宗親鸞会 新教学聖典(2) 問(42) 問 阿弥陀如来の本願は悪人正機と言われるが、 悪人正機とはどんなことか。 答 ○苦悩の人が正客ということ。 浄土真宗一の会 教学テキスト 真宗学3号 問23 問 悪人正機を教えられた親鸞聖人の御言葉とその出典を書きなさい。 答 「善人なおもって往生を遂ぐ、いわんや悪人をや」（歎異抄 第三章） ツリー型コメントフォーム 名前 現在、paint_bbsプラグインはご利用いただけません。 浄土真宗白鷺会 教学テキスト 真宗学2号 問18へ このページのトップへ サイト内を and or タグで and or 2021-12-07 03 42 33 (Tue) 合計： - 本日： - 昨日： - #blogsearch link_pdfプラグインはご利用いただけなくなりました。
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edit 日本仏教の創造者たち ひろ さちや 「仏教ライター」の楽しい仏教講義 2008.1 内容（「MARC」データベースより） 空海、法然、親鸞、道元、日蓮…。わが国の仏教史は多くの名僧たちの歴史である。ブディズム・ライターを自認する著者が難解な教義を鮮やかに解り易く解き明かす。 例えば、 仏教は宗教というより『仏道』 本来、仏教に異端はあり得ない 念仏は仏という親元への電話 などなど。専門書では出てこない言葉が一杯。 紹介されている名僧 最澄 空海と共に日本仏教の基礎を築いた功労者 空海 仏教史2500年の中でも飛びぬけた天才の一人。仏教体系を完成。 法然 専修念仏という新説。至って大らか。念仏唱えりゃみな仏。 親鸞 専修念仏という異端。偏屈。念仏唱える時は既に仏。 道元 銘家生まれで根っから指導者。「皆が仏性を持つ」なら修行は要らんはず。と悩み悩んで禅の道へ。「苦行したら成仏できる」は誤解。もとから仏だから何でも修行。 日蓮 詳細 224ページ 出版 新潮選書 (1994/08) 言語 日本語 ISBN-10 4106004631 ISBN-13 978-4106004636 発売日： 1994/08 商品の寸法 19 x 13 x 1.8 cm amazonリンク 日本仏教の創造者たち (新潮選書) 名前 コメント
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浄土真宗一の会 教学テキスト 真宗学2号 問25 問 五つの不思議の中で最も不思議なのは仏法力不思議であると教えられ た親鸞聖人の御言葉とその出典を書きなさい。 答 「いつつの不思議を説くなかに 仏法不思議にしくぞなき 仏法不思議ということは 弥陀の弘誓に名づけたり」 （高僧和讃） 浄土真宗一の会 教学テキスト 真宗学3号 問1へ [get5out考察] get5out用画像フォーム 現在、paintプラグインはご利用いただけません。 【比較資料】 浄土真宗親鸞会 新教学聖典(3) 問(3) 問 「阿弥陀如来の本願以上の不思議はない」と言われ ている、親鸞聖人の『ご和讃』と、その根拠を示せ。 答 ○いつつの不思議をとくなかに 仏法不思議にしくぞなし 仏法不思議ということは 弥陀の弘誓になづけたり （高僧和讃） 解説 ・（大智度論） 衆生多少不可思議――衆生の生まれ尽きない不思議。 業力不可思議――四果の道理。 龍力不可思議。 禅定力不可思議――聖者が修行によって表す神通の不思議。 仏法力不可思議。 ・曇鸞和讃。 ツリー型コメントフォーム 名前 現在、paint_bbsプラグインはご利用いただけません。 浄土真宗一の会 教学テキスト 真宗学3号 問1へ このページのトップへ サイト内を and or タグで and or 2021-12-07 03 53 00 (Tue) 合計： - 本日： - 昨日： - #blogsearch link_pdfプラグインはご利用いただけなくなりました。
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用語集より，さよちゃん特集ページ 「無じょうの探求」より夫 【１月・睦月】 流れるように流れた月年明けすぐに、システム会社を設立しました。神田淡路町の事務所を内覧した日は、曾祖母の命日。トントンと話が進み、次の週には契約成立できました。関宮元年・前半 今日は会社設立１周年、夫と自分をほめる小朝流“ほめる”作法 去年までは、夫が会社員だったので、夫が家でゆっくりするのは、土日。私の方が家にいる時間は多かったのです。しかし、今現在、夫は自宅で仕事をすることが多いです。自分のデスクでパソコンに囲まれながらご満悦顔です。一方、この私。外でたくさんの人に出会いながら、お仕事をさせていただいています。完全に家にいる時間が逆転しました。結婚１７年目ですが、今までは同じような１年を１７回繰り返してきたのかとも思っています。現在は、お互いにやることが違ってきているので、時間の使い方もだいぶ変わり、新鮮です。新たなパートナーシップの始まりなのかもしれません。そして、予想のつかないことも変わると思っています。「どうなるのか？」は、「どうしたいか？」によって決まると感じているので、ひとつずつ、積み重ねていきたいです。夫婦逆転現象 ふと、私は何と呼ばれているのか？と思いふけてみました。夫→さよちゃん（普段）、さよこさん（お願いごとがあるとき）、関宮さん（仕事モード）姓名のことだま 歎異抄（たんにしょう）公開講座に行ってきました。広辞苑によると…「歎異抄」…親鸞の語録。弟子唯円の編といわれる。親鸞没後に起こってきた意義に対し、師の真意を伝えようとしたもの。蓮如によって禁書とされたが、明治以後広く読まれるようになった。はい、私が今年から学び始めた親鸞に関することです。前日に夫からこの講座を教えてもらい、即、出席決定しました。初めての歎異抄 ジョーバー。何年前から家にあるのだろう。思い出せば夫に秋葉原で、ごねられ、ねだられ買ったのだ。しかも夫よりも自分のほうが使っていた。ジョーバーの行方 昨日、今日の２日間、ディズニーシーに行ってきました私の夫の友人でもあり、セミナー講師の先生Ｔさんが、私たち夫婦を夢の国へ案内してくれました。こころの娯楽 ジェイシステム代表 設立当初の株式会社ジェイシステム・会社概要に，代表者 竹下小夜子とある。 後に竹下淳に書き変わる。http //219.94.206.43/company/company.php
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今になって 親のありがたさ 怨みの転換 楽しむことは悪いことではない しかし喜びとなるかどうか ご恩に築けるか ご都合主義のご恩でなく 親鸞 念仏の教えに出会う 会い方 9歳から29歳の歩み 行の道 尽くせなかったのではなく 行はたいてい先の話 今の問題ではなく 教行信証 行の巻 らくほうもんるい じゅようにしてたもち難し 夢のようでなく 真でなく 寿よう よう→もろいというサクン 呼吸の間にこれライショウ パチンコ 確変 今気付かなければ仏様でもどうしようもない 先の話でなく 今良かったねといえる世界 行の中に今の救いが見いだせなかった ただ念仏して 政党は 当時 行 念仏は何もできない者の教え 片隅に置かれた者の教え 昔 能登の布教使 じじばば 威圧的に 偉そうに 死んじゃった布教使 カラスの鳴き声 カーカー 雀 チュンチュン ウサギの鳴き声 知らない 間髪おかず ウサギの鳴き声も知らぬ愚か者 念仏 何もできない者の道 そういうように受け止められてきた 念仏も行の一つ 法然 念仏の受け止めを替えた 念仏 南無阿弥陀仏 インドの言葉 なかの先生 字を見てもダメだ 音写 眺めてもはっきりしたものはみつからない 言葉になった仏様 言葉を通さなきゃ分からないが 結婚する時には言われたかも 愛してます 二人から どういう思いをもって言うのか 愛してるという言葉の背景 願いの背景 拝啓を訪ねることが弔問 よき人のおおせをかぶりて ただ念仏 法然の言葉 どういただいたか 親鸞 けんにんかのとの歴 ぞうぎようをすてて本願に帰す ナンマンダブツになった願い 浄土真宗 宗旨の名前になっているすが 宗旨として残したいのではない 歩み 生きていかれた 清浄 浄土 清らかであればあるほど バケツ 墨を落とすと墨が分かる 濁りを気づかせてくれる 偽 にせもの 本物だと握っておった 気づいたら固執しなくていい 偽なるものにしがみつさく ある人 70半ば 50年ぶりクラス会 頭のいいも悪いも 器量もいいも悪いも時効だ 時効になるものを握っていないか 学校 本物になろう 本物になろう ならない 偽物の自覚 錯覚 完全によくはならない 自分の都合 損得でしか見ていけない自分 鏡 何をを握りしめているのか どっかで幸せ？ 思い通りにならないから 思い通りになることが幸せだと決めつけている 浄土を拠り所にする 自分が清らかになるのではない 浄土に触れる 歎異抄8章 教区定例 ひぎょうひぜん 非行 非善 7章 神からの解放 今年もあっというま 喜ばしい証拠 生きてた 正月 初詣にいく 6〜7割 ほとんど神社 お寺でない 都合 願いを満たしてくれる神社 お寺にはあまり来ない 受験 太宰府天満宮 菅原道真 人気スポット 道真が偉大だから祀ったのではない こうぶくじの奏上 法然親鸞 流罪 後鳥羽上皇 念仏弾圧したいわけではなかった？ すずむしまつむし あんらくぼう じゅうれんぼうの所へ 帰って来なかった 怒り しんしゅうを立失 神名を軽んずる失 真宗門と 神を軽んずるのではなく 神は元々敬うもの 今は科学の時代 当時は分からないこと 畏敬 恐れ 敬う だんだん神を利用するように 道真 九州に左遷 戻りたかった 亡くなった 京都で雷 病気 災害 天の神が怒っている 歌 書 いつのまにか学問の神様 敬ってるだけでなく 肖りたい 敬いから利用する 定員が増えるわけでない 落ちる 合格した者 効き目 落ちた人にとっては鬼神 人間の買ってな思い 利用することによって神の姿を失ってしまった てんじんちぎがひれふしたのではない 神を利用しなくなった 本来の神になった 神からの解放 非行非善 自分 念仏 いいことが怒ると期待 弱さ 切羽詰まると いいこと 思いがち 何もないときはいいが お金がかかってる時には 自分の根性 27日 飛行機 キャビンアテンダント 富士山が美しく見えます 左側の人しか見えない 同じお金払ってるのに損だね 余計なこと言うなよ 老病死 健康な時には 葬式出ても響かない 病気になって身近な問題になる 念仏 我が行いがいい 私の思い はからいでない 分別心からの解放 ひとえに他力にして〜 本願に触れる どこまでも我が思い 確かめられていく 一念多念 一遍 争う 言い合うこと自体が間違っている 一回がいいか多念がいいか 我が思いの主張 善根を頼む ピンピンコロリ ころっといかない 体を弱らせた方がいい 責任感のある人 無責任な人を嫌う 我が心を頼む 我が力をはげむ 業績 自分の支え 善根 自分を誇っていく いつまでも大事にできるか 無常 いつかは弱っていく 許せない なんでこんな身になっていくのか？ 愚痴 御遠忌はイス なんで？ 今の時代だから仕方ない 50年前は汽車 歩いて京都駅から 座ってお参り 今はイス 身命をかえりみずして〜 往生極楽の道を問いきかん 今は足の痛い人が増えた 昔は痛くなる前に死んだ 痛くなるまで生きた 広尾の住職 痛い思いをして 自分の親もこんな思いをして生きたんだな ご苦労を偲んでいけたら 子ども二人とも大学3年 お金かかる 自分の時には 親が惚け 兄貴が仕送り ありがたいとはまだ言えない 痛い 愚痴で終わってもいいが 自力というは わが 力を頼む 身の事実 いつか崩れ去っていく 我が思いからの解放 こただ念仏 法然 親鸞は ぞうぎょうを捨てて本願に帰す いつも問い返される道 浄土真宗を歩んでくださった親鸞
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送り狼 送り人 介護 金ガチャ券、金チケ(銀-、銅-) 親鸞 地雷 人権 潜伏 トプラン 落雷 幽霊部屋 送り狼 送り人を装ってごっそり勲章を持っていく人。 デスパの醍醐味(？) 送り人 デスパーティで招待状を送るとギブアップして勲章をくれる人。 介護 (1)マルチで他の2人が全く戦えない常態でクリアすること。 (1.1)転じて、1人全く戦えない常態でクリアすること。 (2)そのクエストで必須になるマルチスキルを持ったタマシイを出すこと。 金ガチャ券、金チケ(銀-、銅-) ランキングクエストで消滅都市1時代のSSSガチャ券(Aガチャ券、Bガチャ券)の呼称。 実際Aガチャ限とか出ないのでほとんど変わらない。 親鸞 ランキングクエストのうち、復刻ではない新しいランキングのこと。 地雷 マルチで迷惑行為を行う人。迷惑行為は即抜けやマルチスキルを不必要渋ることなどなど。 負けてHP0になって出ていくのもそこそこの迷惑行為ですよ。 人権 高難度降臨に必須なタマシイ そのタマシイを手に入れたときに人権を得る 潜伏 ランキングクエストで終了間近になって一気に上位に上がってくる人、もしくは行為。 寝て起きて順位が1下がってるのはこいつらのせい。 トプラン ランキングクエストの総合100位内の人。超強い。 落雷 ランキングクエストでトップランカーの神なり氏が自分のグループに参加すること。 グループ一位を狙ってた人はそこで諦めざるを得ない。 幽霊部屋 マルチで部屋に入った時にホストがおらずすぐに追い出される部屋。 ホストが解散すると同時に入るとできると思われる。