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浄土真宗白鷺会 教学テキスト 仏教学6号 問23 問 我々の本当の姿を高僧方の悲痛な告白で述べなさい。 答 龍樹菩薩・・・獰弱怯劣 天親菩薩・・・普共諸衆生 曇鸞大師・・・造罪の人 道綽禅師・・・「若し悪を造ることを論ずれば何ぞ暴風駛雨に異 らん 善導大師・・・「自身は現に是れ罪悪生死の凡夫」 源信僧都・・・予が如き頑魯の者 法然上人・・・愚痴の法然坊、十悪の法然 親鸞聖人・・・無慚無愧 蓮如上人・・・我が身は悪きいたづらもの 浄土真宗白鷺会 教学テキスト 仏教学6号 問24へ [get5out考察] get5out用画像フォーム 現在、paintプラグインはご利用いただけません。 【比較資料】 浄土真宗親鸞会 旧教学聖典 真宗学一号 問(18) 問 われらの実機を七高僧のお言葉で示せ。 答 ・龍樹――獰弱怯劣 ・天親――普兵諸衆生 ・曇鸞――造罪の人 ・道綽――若し悪を造ることを論ずれば、何ぞ暴風駛雨に異ならん。 ・善導――機の深信 ・源信――予が如き頑魯の者。 ・法然――愚痴の法然坊、十悪の法然。 解説 ・獰弱怯劣――心の悪い、弱い卑怯な劣っている者。 ・普兵諸衆生――普く諸々の悪人と共に同じ心。 ・造罪の人――罪を造りどおしの人。 ・駛雨――どしゃぶりの雨。 ・機の深信――真宗学2号問(41)参照。 ・頑魯の者――バカで阿呆で、ガンコな者。 ・これらの心は、阿弥陀仏の光明によって照らし出された自分の機ざまを 告白されたもの。 浄土真宗親鸞会 旧教学聖典 真宗学一号 問(23) 問 無慚無愧とは、どんなことか。 答 慚とは、自分にばずる心であるから、自分にはずる心もなく、 愧は他人にはずる心であるから、他人にはずる心もないということ。 解説 ・世間の人は、人に恥ずる心はなくとも、自分に恥ずる心位はあると思っ ている。ところが、親鸞聖人は、他人にも自分にも恥ずる心がないと仰 有った。 浄土真宗親鸞会 新教学聖典(2) 問(24) 問 我々の実機を七高僧は何と言われているか示せ。 答 龍樹菩薩――■(イ+寧)弱怯劣 天神菩薩――普共諸衆生 曇鸞大師――造罪の人 道綽禅師――若し悪を造ることを論ずれば何ぞ暴風駛雨に異ならん 善導大師――機の深信 源信和尚――予が如き頑魯の者 源空上人――愚痴の法然房・十悪の法然房 解説 ・■(イ+寧)――悪い。 ・怯――卑怯。 ・普共諸衆生――みんな同じ極悪人だ。 我々と同じ極悪人であるということ。 ・頑――かたくな。 ・魯――おろか。馬鹿。 浄土真宗親鸞会 新教学聖典(2) 問(31) 問 無慚無愧とはどんなことか。 答 ○「慚」とは自分にはずる心であるから、自分にはずる 心もなく、 ○「愧」は他人にはずる心であるから、他人にはずる心 もないということ。 浄土真宗一の会 教学テキスト 真宗学3号 問12 問 真実の自己を告白された善知識方の御言葉を書きなさい。 答 龍樹菩薩……獰弱怯劣 天親菩薩……普共諸衆生 曇鸞大師……造罪の人 道綽禅士……若し悪を造ることを論ずれば何ぞ暴風駛雨に異ならん。 善導大師……自身は現にこれ罪悪生死の凡夫 源信僧都……予が如き頑魯の者 法然上人……愚痴の法然房、十悪の法然 親鸞聖人……無慚無愧 蓮如上人……わが身は悪き徒もの ツリー型コメントフォーム 名前 現在、paint_bbsプラグインはご利用いただけません。 浄土真宗白鷺会 教学テキスト 仏教学6号 問24へ このページのトップへ サイト内を and or タグで and or 2021-12-07 03 46 00 (Tue) 合計: - 本日: - 昨日: - #blogsearch link_pdfプラグインはご利用いただけなくなりました。
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還相回向(げんそうえこう)は、浄土真宗の概念である。往相回向?と対をなす。 曇鸞がその主著『論註 』の中で、 還相とは、かの土に生じをはりて、奢摩他・毘婆舎那・方便力成就することを得て、生死の稠林に回入して、一切衆生を教化して、ともに仏道に向かへしむるなり。もしは往、もしは還、みな衆生を抜いて生死海を度せんがためなり。このゆゑに、「回向を首として大悲心を成就することを得たまへるがゆゑに」(浄土論)とのたまへり として、還相回向を説明している。現代語で 還相回向というのは、阿弥陀如来の浄土に往生して、止観行を成就し教化する力を獲得し、生死の世界、つまりこの世に還り来たって、すべての衆生を教化して、一緒に仏道に向かわせようとする力を、阿弥陀如来から与えられること。 とでも訳すことができるだろう。 しかし、これを単に 浄土に往生した者が、菩薩の相をとり再び穢土に還り来て、衆生を救済するはたらきを阿弥陀如来から与えられること。 と訳すと、浄土から帰ってきた幽霊のようなものを想定してしまうだろう。実際、かなりの学者がそのように理解しているようである。 しかし、妙好人の庄松(しょうま)は、 オラが喜んで捨てた「南無阿弥陀仏」を、拾うて喜ぶ者がおる と端的に表現して、念仏者の口から出てくる名号を聞いて、称名をする人間がいることを、阿弥陀如来の働きととらえ、自らが称えた名号を指して浄土から還ってきた相(すがた)と理解している。こちらが正しい還相回向の理解だと考えられる。 還相回向を最も端的に表しているのが親鸞聖人の御遺言である 我が歳きわまりて 安養浄土に還帰すというとも、和歌の浦曲のかたお浪、寄せかけ寄せかけ帰らんに同じ である。これは 「この親鸞はもう寿命が尽き、これより阿弥陀仏の本願力によって間違いなく死ぬと同時に安養浄土に往生する(往相回向)が、世の中にはまだ本願に救われず信心決定していない者ばかりである。その者達は死ねば必ず自らの作った業で無間地獄に落ちねばならず、真に不憫であるので和歌の浦曲の波が寄せかけ寄せかけするように、すぐに戻ってきて再び阿弥陀仏の本願を皆にお伝えするぞ(還相回向)!浄土には行くが日帰りで戻ってくるぞ!」 ということである。阿弥陀仏の本願によって救われた者は、還相回向によって皆こういう心になるのである。地獄一定の者が極楽一定の身に救い取られた喜びは、必ず御恩報謝の心を起こすのである。 また、 還相の利益は利他の正意を顕すなり。ここをもつて論主(世親|天親)は広大無碍の一心を宣布して、あまねく雑染堪忍の群萌を開化す。宗師(曇鸞)は大悲往還の回向を顕示して、ねんごろに他利利他の深義を弘宣したまへり。仰いで奉持すべし、ことに頂戴すべしと。(教行信証) と親鸞が解説しているように、還相回向は利他行と解するべきである。さらに、 二つに還相回向といふは、すなはち利他教化地の益なり。すなはちこれ必至補処の願(第二十二願)より出でたり。また一生補処の願と名づけ、また還相回向の願と名づくべし。(文類聚鈔) として、四十八願の内、第二十二願を根拠として挙げている。
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青蓮院植髪堂 京都府京都市東山区、青蓮院植髪堂の御朱印「親鸞聖人植髪尊像」です。 ★この寺院にはオリジナル御朱印帳があります。青蓮院と同じものです。 ★住所 京都府京都市東山区粟田口三条坊町 -
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五智国分寺 新潟県上越市、五智国分寺の御朱印「五智如来」です。 「五智薬師」です。 「親鸞堂」です。 ★住所 新潟県上越市五智3-20-21 -
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冥慮(みょうりょ) 凡夫には見えない仏・諸天善神のおぼしめし。(口伝鈔 P.890, 一代記 P.1274) ここでは親鸞聖人のおぼしめしの意味。(御文 P.1157)
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鎌倉幕府の封建制度 中央 将軍、執権、御家人(御恩と奉公) 侍所(警視庁)、政所(財務省)、問注所(裁判所) 地方 守護 地頭(荘園ごとに設置) 鎌倉幕府の成立年は、1180, 1183, 1185, 1192 などの説がある。 鎌倉幕府 武家政治の始め 1180 頼朝挙兵 鎌倉に侍所設置 1183 後白河法皇から東海道・東山道の支配を認められる 1185 守護・地頭の設置 国ごとに設置される守護、荘園・国衙領ごとに置かれる地頭。年貢の徴収、治安維持を行う。 守護・地頭の設置が認められたことにより、完全ではないがほぼ全国に頼朝らの武家政権の支配力がおよぶことになった。 1192 源頼朝 征夷大将軍に就任 1199 頼朝 落馬が原因で死亡 1202 2代目将軍 頼家 御家人からの評判が悪く、追放される 1203 3代目将軍 実朝(さねとも) 1219 鶴岡八幡宮で公卿に暗殺される 北条政子 聴政 武家政権の確立 1221 承久の乱 北条義時 VS 後鳥羽上皇 後鳥羽上皇が北条義時追討の院宣 幕府側19万、朝廷側3万 後鳥羽上皇は隠岐(島根県)に島流し 京都に六波羅探題を設置 1232 北条泰時 御成敗式目(貞永式目)の制定 武士による武士のための最初の法律 時宗を襲った元寇 1271 蒙古 国書を呈す 1274 文永の役 1281 弘安の役 1297 永仁の徳政令 1333 鎌倉幕府滅ぶ 鎌倉文化 新古今和歌集 藤原定家編 小倉百人一首 方丈記 鴨長明 徒然草 吉田兼好 平家物語 武家造 東大寺南大門 円覚寺舎利殿 金剛力士像 運慶・快慶 鎌倉新仏教(浄土信仰系) 法然 【浄土宗】 1198 選択本願念仏集 「南無阿弥陀仏」のなを称するという行為(念仏)だけが必須であり、それ以外の修行は一切不要 親鸞 【浄土真宗】 歎異抄 弟子の唯円が親鸞の法語を没後30年以上たってからまとめた 悪人正機説と他力本願 善人なをもちて往生をとぐ。いわんや悪人をや 一遍 【時宗】 踊り念仏 鎌倉新仏教(禅宗) 栄西 【臨済宗】 お茶を宋から日本に持ってきた 道元 【曹洞宗】 本山は永平寺(福井県) 鎌倉新仏教(法華経) 日蓮 【日蓮宗】 「何妙法蓮華経」と題目を唱え、法華経至上主義で他宗派を徹底批判 1260 「立正安国論」を書き、北条時頼に意見する。
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カルトサークル 大抵、宗教サークルである事を隠して勧誘してくる。 頻繁に名称を変更するので実態が把握しにくい。 ダミーサークルを立てて公認サークルとなる事も有る。 親鸞会の宗教サークル らしんばん CREWS 考える葦の会 創価学会の宗教サークル 第三文明研究会
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浄土真宗一の会 教学テキスト 真宗学3号 問22 問 どんな悪をも犯しかねない人間の危うい相を教えられた親鸞聖人の御 言葉とその出典を書きなさい。 答 「さるべき業縁の催せば、いかなる振舞もすべし」 (歎異抄 第十三章) 浄土真宗一の会 教学テキスト 真宗学3号 問23へ 平成16年6月20日(日) 大塚出張所(茗荷谷) 教学講義 講師:中根繁会長 仏教とは、因果の道理を教えたもの。これをもっと詳しく言うと、因と縁 と果の道理という事ができる。因と縁が和合して、結果が出てくる。 因は、種。野菜の種を蒔けば、芽が出てくるように、我々も業因を蒔け ば、その種に応じて結果が出て来る。 我々の過去は、いろいろな悪をやり続けてきたので、どんな結果も生み出 す因を持っている。 どんな事でも、縁がやって来れば、やってしまう。殺人者になる事も、詐 欺師になる事も、泥棒になる事も、嘘を吐く事も、またそういった被害に 遭う事も、縁があればどんなこともやりかねないし、どんな悪い結果も受 けかねない。 どんな人間も安定した人は、一人も居ない。ちょっとした事で罪を犯して しまうもの。 殺人を犯す人は、人を殺す直前まで、「自分が人殺しになる」何て思って もいない。 ところが、今まで普通の善い人に見えていた人でも、縁次第で人殺しに なってしまう。 以前に、Tさんが、自転車に乗っている時に、自動車と衝突してしまった事 があった。 Tさんは、この時に怪我をする事はなかったが、ひどく痛がってみせたの で、相手が加入していた対人保険の会社から70~80万円を支払って 貰った。 本当は、怪我をしていなかったのに「痛い、痛い」と言って、治療費など を支払わせるのは、詐欺行為にあたるが、Tさんは自転車に乗るという悪い 縁を選び、自動車と衝突事故に遭うという縁が来るまでは、仏教を聞いて いる真面目な人だった。ところが、交通事故という縁がやって来た事で、 詐欺行為をしてしまった。 一瞬、一刹那前までは、善良は市民で、詐欺行為を働いてしまった瞬間か ら悪人となってしまった。 善人となるも、悪人となるも、紙一重である。 それを「自分は、悪い事をやっていない善い人間だ」と自惚れて、悪を犯 してしまった人を見下しているのは馬鹿げた事である。 ここでの「業縁」というのは、その縁を選んだ行為は業なので、「業縁」 と仰っている。 過去の業力によって悪縁を選ばされたというのは、間違い。それでは、宿 命論になってしまう。 正しくは、宿命論ではない。「自分で、その時々に縁を選び取っている」 と言うのが正しい。 自分が選んだ縁が、悪縁であった場合は、悪果がやって来るという事。 [get5out考察] get5out用画像フォーム 現在、paintプラグインはご利用いただけません。 【比較資料】 [[浄土真宗親鸞会 新教学聖典(2) 問(34) 問 「縁さえあれば、どんなことでもやる親鸞である」 と言われた聖人のお言葉と、その根拠をあげよ。 答 ○さるべき業縁の催せば如何なる振舞もすべし。 (歎異鈔) 『信声新聞』 第51号 平成5年2月25日発行 (2面) 砂漠に捨てられた赤ちゃん ・・・ 親鸞聖人は歎異抄に「さるべ き業縁の催せば、如何なる振舞 もすべし」と教えられた。「人間 は、底知れぬ悪性を持っている 為に、悪い縁があればどんな恐ろ しいことでもやってのける」と仰 しゃるのだ。・・・ ツリー型コメントフォーム 名前 現在、paint_bbsプラグインはご利用いただけません。 浄土真宗一の会 教学テキスト 真宗学3号 問23へ このページのトップへ サイト内を and or タグで and or 2021-12-07 03 45 32 (Tue) 合計: - 本日: - 昨日: - #blogsearch link_pdfプラグインはご利用いただけなくなりました。
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浄土真宗一の会 教学テキスト 真宗学3号 問15 問 廃悪修善ができない浅ましい人間の相を教えられた覚如上人の御言葉 とその出典を書きなさい。 答 「悪業をば恐れながらすなわち起し、善根をばあらませども得ること 能わざる凡夫なり」(口伝鈔) 浄土真宗一の会 教学テキスト 真宗学3号 問16へ 平成16年6月6日(日) 教学講義 講師:中根繁会長 「善根をばあらませども」の「善根をあらます」とは、善らしき行ないを するということ。 たとえば、電車の中で自分が椅子に座っているとする。そこへ、立ってい るのが辛そうなお婆さんと荷物を沢山持って重たそうにして、辛そうにし ている若い女性が目の前に立った。 この2人のどちらに、席を譲っても悪である。本心は「若い女性に席を譲 りたい。相手に気に入られたい」というのが本心。しかし、本心そのまま では、あからさまなのでと、お婆さんに席を譲れば、それもまた悪。なぜ なら、本当はお婆さんのことよりも、若い女性に気が行っているから、そ の行ないは嘘である。 一生懸命善を行なった人ほど、この御言葉は実感を伴って分かる。 これは実体験から出た御言葉。覚如上人が書かれた物だが、内容は親鸞聖 人の御言葉。 [get5out考察] get5out用画像フォーム 現在、paintプラグインはご利用いただけません。 【比較資料】 浄土真宗親鸞会 旧教学聖典 真宗学一号 問(22) 問 廃悪修善のでき難い我々であることを教えられた親鸞聖人のお言葉を書け。 答 悪業をば恐れながら、すなはち起し、善根をばあらませども得ること能は ざる凡夫なり。 解説 ・根拠は口伝鈔。 ・廃悪修善――悪をすてて善を修めよ。 ・悪業をば恐れながら――悪を恐れながら。 ・善根をばあらませども――善いことを一生懸命励めども。 ・得ること能はざる――できない。 浄土真宗親鸞会 新教学聖典(2) 問(32) 問 廃悪修善のでき難い我々であることを教えられ たお聖教の御文と、その根拠を示せ。 答 ○悪業を恐れながらすなわち起し、善根をば あらませども得ること能わざる凡夫なり。 (口伝鈔) ツリー型コメントフォーム 名前 現在、paint_bbsプラグインはご利用いただけません。 浄土真宗一の会 教学テキスト 真宗学3号 問16へ このページのトップへ サイト内を and or タグで and or 2021-12-07 03 45 27 (Tue) 合計: - 本日: - 昨日: - #blogsearch link_pdfプラグインはご利用いただけなくなりました。
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浄土真宗一の会 教学テキスト 真宗学3号 問12 問 真実の自己を告白された善知識方の御言葉を書きなさい。 答 龍樹菩薩……獰弱怯劣 天親菩薩……普共諸衆生 曇鸞大師……造罪の人 道綽禅士……若し悪を造ることを論ずれば何ぞ暴風駛雨に異ならん。 善導大師……自身は現にこれ罪悪生死の凡夫 源信僧都……予が如き頑魯の者 法然上人……愚痴の法然房、十悪の法然 親鸞聖人……無慚無愧 蓮如上人……わが身は悪き徒もの 浄土真宗一の会 教学テキスト 真宗学3号 問13へ 平成16年5月9日(日) 教学講義 講師:中根繁会長 「普共諸衆生」とは、普く諸の衆生と共にと読む。諸々の衆生の実態は、 逆謗の屍である。 その逆謗の屍の心を持った諸々の衆生と共にということ。 これは天親菩薩が、ご自身のことを逆謗の屍であると告白されている御言 葉である。 源信僧都の「頑魯」というのは、バカ者ということ。 龍樹菩薩と天親菩薩は、インドの方。曇鸞大師と道綽禅士と善導大師は、 中国の方。源信僧都と法然上人と親鸞聖人と蓮如上人は、日本の方。 どの方も仏教史上で素晴らしい光を放つ優れた方々。 その方たちが、ご自身のことを悪人であると告白されている。この悪人の 自覚ができない限り、人間は幸せになれない。 道綽禅士の「暴風」とは、台風。「駛雨」とは、土砂降りということ。 龍樹菩薩の「獰弱怯劣」とは、悪くて弱くて卑怯で劣っているというこ と。 龍樹菩薩は、自力修行で41段目の悟りを開かれた雲の上の方。「小釈 迦」と言われ、お釈迦様に次いで優れた宗教的天才。日本では、「八宗の 祖師」と言われている。大変優れた方だが、阿弥陀仏の本願に照らし出さ れた自己の相を告白なさっている。 仏教者は、善知識が道徳・倫理の範囲から外れた行為をされたとしても、 動揺するものではない。 盗み・殺人をなさったとしても、非難する気持ちになれない。 自分の方が、もっと悪を犯し易い人間だという自覚があるので、善知識の 行ないによって信じ方が変わるものではない。 全ての行ないは、さるべき業縁の催せば如何なる振舞いも為すべしの御言 葉通りで、たとえ社会的な悪を犯したとしても、それは業の為せるわざだ としか言えない。 非難するというのは、自分は善人だと思っているから。 七高僧は、口を揃えて「自分は悪人だ」と仰しゃっている。こういう悪人 の自覚を持っている人は、実は強くたくましい。反対に、「自分は善人 だ」と思っている人は弱い。 無常の幸福を誇りにしている人は、「自分は強者だ」と思っている。しか し、非常に脆い。 また、道徳・倫理を守っている人は、「自分を善人だ」と思っている。し かし、その道徳・倫理に縛られて苦しんでいる。 阿弥陀仏に救われた人は、龍樹菩薩の仰る通り、自分のことを「弱い人間 だ」と仰るが、本当は強い。 どんなことがあっても、揺らぐことはない。 七高僧と同じ立場でなければ、自分も他人も救えない。 [get5out考察] get5out用画像フォーム 現在、paintプラグインはご利用いただけません。 【比較資料】 浄土真宗親鸞会 旧教学聖典 真宗学一号 問(18) 問 われらの実機を七高僧のお言葉で示せ。 答 ・龍樹――獰弱怯劣 ・天親――普兵諸衆生 ・曇鸞――造罪の人 ・道綽――若し悪を造ることを論ずれば、何ぞ暴風駛雨に異ならん。 ・善導――機の深信 ・源信――予が如き頑魯の者。 ・法然――愚痴の法然坊、十悪の法然。 解説 ・獰弱怯劣――心の悪い、弱い卑怯な劣っている者。 ・普兵諸衆生――普く諸々の悪人と共に同じ心。 ・造罪の人――罪を造りどおしの人。 ・駛雨――どしゃぶりの雨。 ・機の深信――真宗学2号問(41)参照。 ・頑魯の者――バカで阿呆で、ガンコな者。 ・これらの心は、阿弥陀仏の光明によって照らし出された自分の機ざまを 告白されたもの。 浄土真宗親鸞会 旧教学聖典 真宗学一号 問(23) 問 無慚無愧とは、どんなことか。 答 慚とは、自分にばずる心であるから、自分にはずる心もなく、 愧は他人にはずる心であるから、他人にはずる心もないということ。 解説 ・世間の人は、人に恥ずる心はなくとも、自分に恥ずる心位はあると思っ ている。ところが、親鸞聖人は、他人にも自分にも恥ずる心がないと仰 有った。 浄土真宗親鸞会 新教学聖典(2) 問(24) 問 我々の実機を七高僧は何と言われているか示せ。 答 龍樹菩薩――■(イ+寧)弱怯劣 天神菩薩――普共諸衆生 曇鸞大師――造罪の人 道綽禅師――若し悪を造ることを論ずれば何ぞ暴風駛雨に異ならん 善導大師――機の深信 源信和尚――予が如き頑魯の者 源空上人――愚痴の法然房・十悪の法然房 解説 ・■(イ+寧)――悪い。 ・怯――卑怯。 ・普共諸衆生――みんな同じ極悪人だ。 我々と同じ極悪人であるということ。 ・頑――かたくな。 ・魯――おろか。馬鹿。 浄土真宗親鸞会 新教学聖典(2) 問(31) 問 無慚無愧とはどんなことか。 答 ○「慚」とは自分にはずる心であるから、自分にはずる 心もなく、 ○「愧」は他人にはずる心であるから、他人にはずる心 もないということ。 浄土真宗白鷺会 教学テキスト 仏教学6号 問23 問 我々の本当の姿を高僧方の悲痛な告白で述べなさい。 答 龍樹菩薩・・・獰弱怯劣 天親菩薩・・・普共諸衆生 曇鸞大師・・・造罪の人 道綽禅師・・・「若し悪を造ることを論ずれば何ぞ暴風駛雨に異 らん 善導大師・・・「自身は現に是れ罪悪生死の凡夫」 源信僧都・・・予が如き頑魯の者 法然上人・・・愚痴の法然坊、十悪の法然 親鸞聖人・・・無慚無愧 蓮如上人・・・我が身は悪きいたづらもの ツリー型コメントフォーム 名前 現在、paint_bbsプラグインはご利用いただけません。 浄土真宗一の会 教学テキスト 真宗学3号 問13へ このページのトップへ サイト内を and or タグで and or 2021-12-07 03 45 30 (Tue) 合計: - 本日: - 昨日: - #blogsearch link_pdfプラグインはご利用いただけなくなりました。