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※西暦2000年代に入って漸く、戦後長く無視されてきた「昭和期の日本主義」に関する実証的な研究が本格化しました。 日本主義的教養の時代―大学批判の古層 竹内 洋 (編集), 佐藤 卓己 (編集) 2006.2刊内容（「BOOK」データベースより）戦前「護憲」の降魔剣“日本主義”を解明。「右翼」「反動」のレッテル貼りで忌避されてきた一九三〇年代“日本主義”の大学批判。マルクス主義的教養の機能的代替となった日本主義的教養の担い手たち。来るべき時代を読み解く画期的論集。目次第1章 帝大粛正運動の誕生・猛攻・蹉跌第2章 天皇機関説批判の「論理」―「官僚」批判者蓑田胸喜第3章 写生・随順・拝誦―三井甲之の思想圏第4章 英語学の日本主義―松田福松の戦前と戦後第5章 戦時期の右翼学生運動―東大小田村事件と日本学生協会第6章 日本主義的社会学の提唱―赤神良譲の学術論第7章 日本主義ジャーナリズムの曳光弾―『新聞と社会』の軌跡★未だに自虐史観どっぷりの東大・岩波系とは距離を置く京大系の学者達による昭和10年代日本の思想状況の共同研究プロジェクト全体のガイドライン的な位置づけの本。 日本主義と東京大学―昭和期学生思想運動の系譜 井上 義和 (著) 2008.6刊内容（「BOOK」データベースより）国家的危機の時代における大学の使命とは何か。欧化一辺倒の東京帝国大学に学風改革を迫り、高度国防国家を標傍する政府とも命がけの思想戦を繰り広げた東大生たち。戦時体制下で宿命的に挫折した“日本主義的教養”の逆説を読み解き、日本型保守主義の可能性を探る。目次第1章 「右翼」は頭が悪かったのか―文部省データの統計的分析第2章 政治学講義と国体論の出会い―『矢部貞治日記』を中心に第3章 学風改革か自治破壊か―東大小田村事件の衝撃第4章 若き日本主義者たちの登場―一高昭信会の系譜第5章 学生思想運動の全国展開―日本学生協会の設立第6章 逆風下の思想戦―精神科学研究所の設立第7章 「観念右翼」の逆説―戦時体制下の護憲運動第8章 昭和十六年の短期戦論―違勅論と軍政批判第9章 「観念右翼」は狂信的だったのか―日本型保守主義の可能性★現代の日本会議に繋がる国民文化研究会の母体となった昭和10年代の右翼学生運動の系譜を追い、左翼が壊滅した後、国家改造を進める革新右翼（国家社会主義者・アジア主義者）と激しく対立した観念右翼（伝統保守・日本主義者）の論理と実情を具体的に論証する好著 丸山眞男と平泉澄 昭和期日本の政治主義 植村 和秀 (著) 2004.10刊内容（「MARC」データベースより）理性の民主派=丸山と、東大国史の歴史神学者=平泉。ともにマイネッケに感銘を受け、危機の時代に対峙した両者の思惟様式に論理的な共通性を見出し、戦前・戦後を貫通する日本ナショナリズムを再定位する。目次第1章 政論記者丸山眞男第2章 歴史神学者平泉澄第3章 正統の争い―平泉澄と丸山眞男第4章 平泉澄における忠誠と反逆第5章 丸山眞男にとっての忠誠と反逆第6章 昭和期日本の政治主義★昭和期日本主義を代表する歴史神学者・平泉澄と戦後民主主義の旗手・丸山眞男、昭和史を貫く両者の思想対立を鋭く分析した名著。 「日本」への問いをめぐる闘争―京都学派と原理日本社 植村 和秀 (著) 2007.12刊内容（「BOOK」データベースより）日本の危機を超克するための哲学は可能か。新世界秩序の創造を目指す、西田幾多郎ら京都学派。それを執拗に否定する、蓑田胸喜ら原理日本社。激しい思想戦から描き出す、斬新な近代日本思想史。目次第1章 西田幾多郎の哲学的挑戦―自己からの創造(西田幾多郎の「論理」、国家理由の問題―マイネッケへの苛立ち ほか)第2章 京都学派の世界史的挑戦―近代の超克(ヨーロッパ中心主義からの跳躍―鈴木成高、近代国家との訣別―西谷啓治 ほか)第3章 蓑田胸喜の西田幾多郎批判―禁忌としての日本(蓑田胸喜の執念、偶像を刻んではならない―カントとマルクスの「共通宿命」 ほか)第4章 蓑田胸喜の天皇機関説批判―原理日本社の公論(自我意識の極大化と絶対への欲求、「コトノハノミチ」という論理 ほか)第5章 京都学派対原理日本社―日本をめぐる闘争(絶対的なるものへの欲求、自己の責務 ほか)★東西文明の総合（止揚）としての「近代の超克」を説く西田幾多郎ら京都学派と、それを押しとどめ、あくまで日本の独自性に拘る蓑田胸喜ら原理日本社を対比して戦前・戦中期日本のもう一つの思想的可能性を描く。上３冊を読んだあとの＋αとして。
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リパラオネ思想（理：Lipalain tisodel）とは、リパラオネ人やリパラオネ社会における宗教や哲学、考え方の系統を包括的に指すものである。太字は後に大きく派生し、発展した根源思想である。→で示されるものは後時代の思想への展開や影響を表す。 目次 古典古代 中世 近世 近代・現代 関連項目 古典古代 古代リパラオネ哲学（ルラディヌアル） コウネド ジムフグフド シャルド サルドムリレーン学派（→ヴェルテール） リステンプレーン学派 抽象ウェールフープ自然哲学 シャルドレーン学派 フィメノーウル学派 ヤッド……フィメノーウル学派実在論 メアパトロネスト思想 水家主武士心得 セノ・タロ（権利の書）……権利保障の始まり アプフェルシア……組合主義 古典教法学（→学統教法学） ラネーメ討伐論 サーム講和条約 フヅミ教法典''' エスネレスタニル リパラオネ教 ファシャグノタール アンポールネム ADLP 聖学会派 アカデミス（→ヴェルテール） 古理派（Xelken） 中理派 優生思想 スキュリオーティエ叙事詩 中世 リパラオネ教 教派 「リパラオネ教#教派一覧」を参照 四学統教献学（→文献学） 教識学（→ヴィト派認識論） 教注学（→フェク派認識論） 教法学（→近代法学） アレス学派的教法学 偶像崇拝の禁止規定 物としての信仰 聖別否定論 古典学派教法学 視野主義的古教法学（→ヴェルテール） グリフトクゥノ サルシュナース（→レシュト） パイグ人陰謀説 ブラーデン・アルヴェクトゥス 新クローメ主義（→ヴェルテール） 近世 神的想起記号説 ヴェルテール・シュテック・レヴァーニ ヴェフィス市民革命（市民革命主義） ヒンゲンファール・カルターデャ サラリス主義（→スカートゥ主義） 宗哲目的論 ヴェルテール批評学派（リパラオネ観念論） 社会関係論 主体認識学 憐憫の教法学 近代認識論ヴィト派認識論 フェク派認識論 近代文献学 近代観念論歴史学近代リパラオネ観念論的歴史哲学（リャフェーア） リタ派 歴史自由主義 レシュト ヴァラー・フェレザ 右派レシュト 反戦派 レシュト右翼連合 理民族主義（リパナス）（→リパラオネ民族主義） 中道派 社会派 アルフィサザン・リツ 左派レシュト レシュト左派連合（→チャショーテ） 詩学・文学批評理論（→イェスカ主義詩学） 形式主義（→純文学） 創造主義（→大衆文学） リパラオネ・スピリチュアリズム ヴォルシ主義 近代・現代 現代翻訳理論 近代的保守主義 スカートゥ主義 新エステシア主義 リパラオネ民族主義 リパラオネ大衆主義 リパラオネ民族自決主義 フィシャ・ステデラフ ステデラフ的民主主義 レシェール・ヴェンタフ レヴェン学派 第零世代 オーレン・ドゥ・デヴァニエ・オーヴァハイト 第一世代 レシェール・イスナシュテイユ（レヴェン学派ではないとされることもある） 第二世代 夏火雪（ショー・カーン・レート） ラブレイ＝デシ・ヘルツァーヴィヤ 有時間的筆物行為 意識主義的政治哲学 フィセン学派 クロノリアリ（ティ）ック 第三世代 スカースナ・イヴァネ・ルディェシャファ スカースナ・イヴァネ・ルディェシャフィス 無時間的理想法制批判理論 第四世代 ラ・レヴェネゼー 非心圧的民会主義 ネフコン／無党派 共和国革命派（チャショーテ） 保守チャショーテ クワク共産主義 恋愛共産主義 恋愛自由主義 革新チャショーテ ユエスレオネ主義 イェスカ主義 イェスカ主義（アポラ派） ユノア・イェスカ主義 武力革命論 ユミリア主義 ハタ・イェスカ主義 ハタ・イェスカ主義（解放派） ハタ・イェスカ主義（ハフルテュ派） 蒼葵主義（フォーリーメード科学中央評議会） 新イェスカ学派（アイン・イェスカ主義） ラーヴェ＝イェスカ主義（産業労働派） トスペンニュィス＝イェスカ主義（エメルダ派） イェスカ主義（勤労民草派） 闘争的イェスカ主義 新イェスカ主義的批評理論 筆評理論 非人間可能性主義・包括的人間主義刻印主義 民主イェスカ主義 説得主義反革命的イェスカ主義 イェスカ倫理学 レアル・イェスカ主義 政治的維持思考批判 億論/億理学 応用億理学 シャーシュ学派 イェスカ主義詩学 イェスカ主義的文学批評理論 関連項目 リパラオネ リパラオネ文学
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目次 著者序文 序論 責務を形而上学的に正当化するさまざまな試論の批判 第一章 形而上学的独断論の道徳 一、楽観主義的仮説、二、悲観主義的仮説、三、自然の無関心という仮説 第二章 一、実践的確実性の道徳、二、信仰の道徳、三、懐疑の道徳 第一篇 科学的観点から見た道徳的動機について 義務の第一の諸等価物 第一章 生の強度と行為の動機 第二章 生の最高の強度［内包］は、必然的相関物として最大の延長[外延]をもつ 第三章 行動の動機はいかなる限度において、一種の責務を生み出しうるか。力と義務［なしうるとなすべき］ 第四章 精神力学の観点からの責務の感情、衝動的もしくは抑圧的な力としての 第二篇 道徳性を維持するための、義務の可能なる最後の諸等価物 第一章 危険と闘争の快から引き出された、義務の第四の等価物 第二章 形而上学的危険から引き出された、義務の第五の等価物： 仮説 一、投機＝思弁における形而上学的危険、二、行為における形而上学的危険 第三篇 制裁の観念 第一章 自然的制裁と道徳的制裁の批判 一、自然的制裁、二、道徳的制裁と配分的正義 第二章 社会における懲罰的もしくは防衛的正義の原理 第三章 内的制裁と自責の念の批判 第四章 宗教的で形而上学的な制裁の批判 一、宗教的制裁、二、愛と同胞愛の制裁 三、結論
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神社祭祀規定 （昭和四十六年制定、平成十九年改正） およそ祭祀とは神祇をひたすら奉斎し、神勅に明らかな報本反始ほうほんはんしの誠を捧げて、神威を発揚し神徳を敬仰すべきことをもって本義とする。祭祀は皇室国家の隆昌と世界の平安、氏子・崇敬者の繁栄、道義の昂揚と徳性の涵養とをめざす、わが民族固有の伝統的かつ公共的な祈りである。その内容は皇室国家・神宮・神社はもとより、社会一般に関するものに及び、これが執行に当たっては斎戒を重んじ、清明にして恭敬なる心意を尽くして厳修せねばならない。 第一条 神社の祭祀は、大祭、中祭及び小祭とする。 第二条 左に掲げる祭祀は、これを大祭とする。 例 祭 祈 年 祭 新 嘗 祭 式 年 祭 鎮 座 祭 遷 座 祭 合 祀 祭 分 祀 祭 神社に特別の由緒ある祭祀 第三条 左に掲げる祭祀は、これを中祭とする。 歳 旦 祭 元 始 祭 紀 元 祭 昭 和 祭 神嘗奉祝祭 明 治 祭 天 長 祭 その他これに準ずる祭祀及び神社に由緒ある祭祀 第四条 大祭及び中祭以外の祭祀は、これを小祭とする。 第五条 第二条中、その他これに準ずる祭祀を定めるについては、統理の承認を受けるものとする。。 第六条 第三条中、その他これに準ずる祭祀及び神社に由緒ある祭祀は、宮司がこれを定めるものとする。 第七条 神社に関与し社会慣習となった諸祭は、これを執行することができる。 第八条 喪にある者は祭祀に奉仕し、又は参列することができない。但し、除服されたときは、この限りではない。 第九条 神社祭式、同行事作法及び斎戒に関しては、別にこれを定める。
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#blognavi 只今の時間８月１日午前０時５分です、これから７月３１日分の日記を書き始めますが、かなり酔っ払っているのを自覚しながらキーボードを叩いております。 こんな状態でキーボードを操作するのは勿論初めてですが、丁度いい加減のアルコール摂取量だったとみえてとても良い気分で書いています。上体を左右に揺らしながら気分良く書いていますが､文章の確認がおろそかになりがちなので明日自分でこれを読み返したときのことが気になりながら書き進めていきます。午前中は昨日貰ってきた軽トラ一杯の牛糞を女房和子と２人で生姜畑やみかん木に根っこに下ろしました。炎天下の共同作業夫婦の絆を確認出来たようで暑さも少し柔らかく感じました。午後は天気が不安定でにわか雨が降ったり止んだりで仕事にならず昨日と同じく休養日となりました。夕方５時ごろから女房の買い物がてら名護のホームセンターに行きベランダのフェンスつくりのための必要部品の下調べをやってきました。予算の都合自分の満足どの関係でウッドフェンスにすることにしました。帰り道義姉のお宅に寄っておしゃべりしながらビールをご馳走になりほろ酔い気分で帰宅した次第です、当然車の運転は女房にお任せです。この日記まともかなー、、、？ カテゴリ [日記] - trackback- 2006年08月01日 00 33 20 #blognavi
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きっとこの命に意味は無かった 作詞：こんにちは谷田さん 作曲：こんにちは谷田さん 編曲：こんにちは谷田さん 唄：鏡音リン 中文翻譯：Alice 這生命一定毫無意義 即使摀住耳朵 即使閉上眼睛 心臟仍在繼續跳動 「我是誰？」 誰也不會回答我 即使你如今，在這裡悲慘地袒腑求命 也老早就察覺 「這是沒有意義的」 夜的顏色 寂靜的黑 求死心願匍匐著的聲音 明白了救贖並不存在 即使一生追隨神 我也仍是醜陋的 到底為什麼 為什麼 現在呼吸還在繼續？ 「如果能懂愛的喜悅該有多好」 終於察覺 全部 這生命一定毫無意義 即使摀住耳朵 即使閉上眼睛 腐敗剝落的感情氣味仍散不去 「連作夢也無法如願，真是場毫無意義的悲劇」 鬧市的小巷子裡無人聞問死去的流浪狗眼裡映出了 天使在笑著 真想把一切全都破壞掉 總有一天會輪迴重生 那是我所害怕的事啊 多希望就這樣結束 即使一生追隨神 我也仍是醜陋的 到底為什麼 為什麼 現在呼吸還在繼續？ 「如果能懂愛的喜悅該有多好」 終於察覺 全部 這生命一定毫無意義 沒能挨過觀眾視線的悽慘演員 吃土的生活中 黯淡的眼裡什麼也沒有 氾濫的情歌如水漸漸浸滿了 這個城鎮 明明知道這裡沒有任何救贖，我卻為什麼 即使一生詛咒神 也什麼都無法改變 到底為什麼 為什麼 現在仍在這苟活？ 天堂和地獄都沒有我的位子 我一直都知道 我的生命毫無意義 就這樣我啊 我啊 終於找到了幸福的所在
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作詞：ヘブンズP 作曲：ヘブンズP 編曲：ヘブンズP 唄：初音ミクAppend（Dark） 【譯注】 teromere- 端粒是染色體末端的DNA重複序列，作用是保持染色體的完整性。細胞分裂一次，由於DNA複製時的方向必須從5 方向到3 方向，DNA每次複製端粒就縮短一點（參見岡崎片段）。一旦端粒消耗殆盡，染色體則易於突變而導致動脈硬化和某些癌症。 摘自wikipedia- 譯：暮亜。 虛幻如斯的我 空茫的 陷入沉眠 毫無意義的我 現在還是「我」嗎 若是已經被玷污了 沒用的穢物就會被丟掉吧 反正所謂的嶄新 總是正確的不是嗎 無數的渺小一粒中 支配著我的 又是第幾個 夢境輾轉的世界 又回到了原點 我還 我還在這裏嗎 你的眼 又在看著誰啊 窗口漸漸被極光遮掩 啊 快要消失了吧 虛幻如斯的我 粘滯著 邁開腳步 毫無意義的我 明天也是「我」嗎 無論她許過願的落葉 還是空氣疾逝的尖銳聲響 連吃剩冰點的融化 都無法留住啊 聽著端粒誕生的啼哭 再畫上一無所知般的拂曉之色 繼承著他 前一段記憶在追溯 再次 再次裝作天真無知 輕觸著 僅能輕觸的你的容顏 在細胞被分崩離析之前 便 就此告別 我還 我還在這裏嗎 你的眼 又在看著誰啊 已是連痛悔亦能融化的清晨了嗎 啊 快要消失了吧 ============= 仍然是無法表達萬分之一的拙作。 翻完後才注意到已有珠玉在前，這裡就當是自我滿足吧。 希望能夠幫到。請多指正。
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作詞：cosMo（暴走P） 作曲：cosMo（暴走P） 編曲：cosMo（暴走P） 歌：初音ミク 翻譯：kyroslee 電腦・抹殺 在心中的空洞裏 陳列起添上了「♥（讚好）」的事物 不過 那個 我說啊－－ 不行 言語？ 說不出來？ 缺乏感動的 全無自主性的 焦燥感 「空虛」 因為只要裝作人類的舉止 肚子就會變飽了 「對不起」 雖然我想要 去瞭解你 但卻一步都踏不出去 在字典裏也沒記載的 沒有意義的 空虛的言語 靠此去勾畫出虛無(真心話) 以混雜了諷刺的說話 配上謎團重重的隱喻 擁護自己 「空無一物又有什麼好守護的？？？？？」 其實明明就想要有誰來聽聽自己說話 對欠缺所謂人類力？ 的我來說 恰好相稱的一句話 「電腦・抹殺」 若然會因為這樣的詛咒而迎來世界終結 那是 十分的 十分的？ 「騙子」 沒有與任何人視線交觸 言語裏 充滿着荒誕的胡說 「其實」 雖然我想要 去瞭解你 但我還是欠缺了些什麼 繪出天空 造出大海 在這空虛的世界裏 又會有着故事嗎？ 誰都 不曾造訪的 靜寂的夜裏 悄悄地獨自一人流淚 其實明明比誰都更想要去相信人類 在字典裏也沒記載的 沒有意義的 空虛的言語 靠此去勾畫出真心話 你來了 為我添上了喜歡這感情 使我變得像個人了 明明內裏空洞無物 卻依然掙扎下去 其實明明比誰都更想要活下去 「在生命的盡頭你會有何願望？？？？？」 其實明明心裏早就清楚了 這首是暴走P的處女作「電脳スキル」的重製版......雖然已經完全沒有了原曲的影子 Orz 歌名的「デンノウス・キルズ」其實就是從「電脳スキル」的讀音變成的
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The New Order 左翼ナショナリズム アイコン編集 英名 Left-Wing Nationalism 別名 登場作品 The New Order 上位イデオロギー 社会主義 主要なイデオローグ 東洋から西洋まで、最も発展した国家から最低レベルの国家まで、新時代の新たな政治の潮流、左翼ナショナリズムは発生する。平等、階級意識、社会主義的近代化といったその左翼的な理想を支持し、信じる者は、このような考え方を自決や独立の要求として明確に形にすることで、帝国主義に挑戦することを目指す。左翼ナショナリズムの支持者は、社会主義による動乱を帝国主義者の妨害や社会での影響力と戦うための武器に変える。 冷戦期において、左翼ナショナリズムは「革命的な傾向の主義」や「改革的な選挙主義」などの多様な扱いを受けており、ヨーロッパからアジア、アフリカからアメリカまで、様々な層に支持されている。このような幅広い受け止められ方にも関わらず、支持者全てに共通する考え方がある。それは、ナショナリズムは決して社会主義や社会主義的政策と共存できない訳ではなく、自決や政治的独立は自由と平等を達成するための必要な一歩であるということだ。 (TNO日本語化Modより引用)
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平成21年_裁判所事務官_教養 1 次の文章中のA～Dの空欄に入る語句の組み合わせとして適当なもののみをあげているのはどれか。 芥川龍之介は、当初、平安・鎌倉時代の(A)の中から題材を設定し、「羅生門」「鼻」「芋粥」などを著し、さらに江戸ものといわれる「戯作三昧」や「枯野抄」といった作品を意欲的に発表した。それらの作品に求めたものは、理知的な完成によって現実を鋭く捉え、そこに登場する人間の微妙な心理の追究・分析であり、その構成や文章においてはきわめて無駄のない緊密な作風となっている。晩年の「河童」「歯車」「或阿呆の一生」などは、現実生活に取材し、(B)な境地を求めながらも行き詰まっていく内面的苦悩を赤裸々に示している。いずれにしても芥川の文学は、(C)あるいは理知派と呼ばれ、同派の作家の一人に(D)が挙げられる。 ,1,A-歴史物語,B-芸術至上主義的,C-新思潮派 ,2,A-歴史物語,B-理想主義的,C-新感覚派 ,3,A-説話集,B-芸術至上主義的,D-菊池寛 ,4,A-説話集,C-新感覚派,D-横光利一 ,5,B-理想主義的,C-新思潮派,D-横光利一 2 わが国の近代の洋画家に関するA～Cの記述とその人物名の組み合わせとしてもっとも適当なのはどれか。 A 聖護院洋画研究所や関西美術院に学んだ後、明治40年渡仏。第一次世界大戦が始まると帰国し、関西美術院で教え、二科会員ともなった。模索の時代を経て、昭和初年には独自の様式を完成した。中堅の洋画家と日本画家による清光会に参加。特に肖像画に手腕を発揮し、「金蓉」は代表作の一つである。昭和10年、帝国美術院会員となり、昭和19年に東京美術学校の教授に迎えられた。 B 明治17年に法律を学ぶ為にパリに留学するが、画業を志し、ラファエル・コランに師事した。帰国後は、旧世代中心の明治美術会に対抗して白馬会を結成。明治29年から東京美術学校西洋画家で教壇に立ったほか、貴族院議員となるなど、美術行政家としても手腕を発揮した。没後、記念館が建てられ、代表作の｢湖畔｣(重要文化財)が収蔵されている。 C 中学を中退して洋画を学んだ。文芸誌『白樺』に掲載された美術関係記事に動かされ、自らも同誌に文章を寄せた。その後｢近代というものの誘惑｣を卒業したとして、西洋の古典美術に関心を深め、写実表現を研究した。大正4年、草土社を結成し、｢道路と土手と堀(切通之写生)｣(重要文化財)などを制作。また、娘の麗子像をしばしば描いた。 ,,A,B,C ,1,安井曾太郎,黒田清輝,岸田劉生 ,2,梅原龍三郎,青木繁,岸田劉生 ,3,高村光太郎,黒田清輝,万鉄五郎 ,4,梅原龍三郎,青木繁,高村光太郎 ,5,黒田清輝,安井曾太郎,万鉄五郎 3 日中戦争から太平洋戦争までの国民生活に関する次のA～Cの出来事を、年代の古い順に並べたものとして正しいのはどれか。 A 国民徴用令が制定され、国民は強制的に軍需産業などに動員されるようになった。 B 中等学校・高等女学校以上の生徒は勤労動員が命じられ、未婚女性も女子挺身隊として軍需工場に配置された。 C 国民精神総動員運動が展開され、国民は挙国一致・尽忠報国・堅忍持久などのスローガンの元に戦争協力を強いられた。 ,1,A→C→B ,2,B→A→C ,3,B→C→A ,4,C→A→B ,5,C→B→A