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作詞：ゆちゃP 作曲：ゆちゃP 編曲：ゆちゃP 歌：メグッポイド 翻譯：yanao 請取用翻譯者不要冒著被我發現然後詛咒一輩子的危險改動我的翻譯謝謝合作 謊言與鑽石 在被平穩侵蝕的每一天中 找尋意義的我 恐懼著毫無矯飾的 姿態映出而抹上謊言 在不知不覺間迷失於其中 也無法回頭 就這樣拖著沉重鎖鏈 連罪孽的意義也不知曉地 建蓋而起的 瘋狂真實 因感覺舒適 而始終無法脫離 破壞吧 破壞吧 一點一點 勒緊的脖子 明明之後 能被摧毀 一切都 失去的話 就能被拯救了 隱藏在 朦朧光線 及釋出的謊言裡的我 握著的 並非寶石 而是石塊 保護著的 是小小的自尊 拼命害怕著 被踐踏這件事 那時 釋放出 謊言這件事 責備著我 消除後 映出的 以貪欲 矯飾著的我 誰能讓我回歸灰燼 堆積而上的 瘋狂真實 因感覺舒適 而始終無法脫離 欺騙吧 欺騙吧 後路被斷的 昨日發出疼痛 明明之後 能被摧毀 一切都 失去的話 就能被拯救了 「被謊言吞噬的人的故事」
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分類 短剣類 地域 西欧 全長 20～30cm 重量 300～400g サクスは、広義的に言えば、長短様々に刀剣型まで色々な種類が存在する。 原型は青銅器時代からハルシュタッド文明時代にまでさかのぼり、図版のよ うな形になったのはラ・テーヌ文明時代の頃になる。この頃には鉄が登場していた。 この短剣はサクソン民族固有のもので、民族大移動の時期から中世初期辺りまで、 彼らの左腰に長剣とともに装備される。後に、ゲルマン民族の様々な部族の戦死 墓から副葬品として出土するようにもなる。騎士道時代には日常道具となり、主 に生活に用いられる。また、長剣や投槍とセットとして、騎士の野戦装備にもなった。
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作詞：ゆよゆっぺ 作曲：ゆよゆっぺ 編曲：ゆよゆっぺ 歌：初音ミク 翻譯：Fe 如果什麼事都沒發生 就能稱之幸福 乾脆把我從這個世界 直接帶走吧 我是笑著的 你則哭泣著 深暗沉黑的景色 持續延展 那確實存在的差異 產生隔閡的世界 緊繫兩方的一水滴 透過右腕傳達 賦予無意義的我 無聲之樂音 像要真切聆聽 感受到的 卻只有純然黑暗的 這世界 如果無法感知的事情 還會是正確的 乾脆將我與那份記憶 斷絕關係吧 就連零落的眼淚 也已看不清 深暗沉黑的景色 持續延展 歲月流逝幾許 不過是化作淚水流散 這支右手再無意義 就從這裡 消失而去… 如果什麼事都沒發生 就能稱之幸福 乾脆把我從這個世界 直接帶走吧 我是笑著的 你則哭泣著 深暗沉黑的景色 持續延展 「僅存些微的繫結，我還是活著的嗎？」 ゆよゆっぺさん作此曲之靈感源自輕小說家乙一的作品《被遺忘的故事》
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セッションテクニカルライブラリについて 『蒸気！』では、よくある質問とその回答を『セッションテクニカルライブラリ（STL）』として公開しています。また、セッション内で起きた様々な問題解決についての方法を集積し、よりスマートなセッション運営を目指しています。セッションテクニカルライブラリのタグは[STL]です。 熱い魂の封入と再度の〈対人観察〉〈対物観察〉について 悪役の逃げ道について 呼び込み対象の死亡や破壊について 呼び込みを使ったシナリオの作り方 戦闘バランスについて 御都合主義的登場について 技能の獲得タイミングについて 『蒸気！』のシナリオの本質とは 外国語の査定について
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作詞：IIG 作曲：IIG 編曲：IIG 歌：初音ミク Solar stream 混跡於人群行跡 軌道嘎吱作響 我們能去往何方 我們正是倣傚著 那些尋常形態 逐漸變成了我們 若能捨棄下 瀕臨瓦解的瓦礫般的時日 即刻 展翅飛翔的話 此刻 被確證之物 被羅列開來的 規則之網 鋪滿的天空 射出光芒 將那小小的祈願… 從停滯不前的 車廂中下來後 我們能去往何方 只希望不會再成為 曾經可能的模樣 而改變著形態 即便是被一輪輪 潮流沖刷而去的時代也好 若能 抓住何處的話 此刻 因確證之物 因羅列開來的 話語背後 而反湧出來的誤差 驅除黑暗 將一切碾碎而去 知曉了習慣於狹窄影子的昏暗 而失去了意義的自己的姿態 在捧取綿綿雨水的此刻 陽光徐徐投射到我手中 若能捨棄下 瀕臨瓦解的瓦礫般的時日 即刻 展翅飛翔的話 此刻 被確證之物 被羅列開來的 規則之網 鋪滿的天空中 光芒漫舞 將一切碾碎而去 然後將小小的祈願…
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作詞：buzzG 作曲：buzzG 編曲：buzzG 歌：GUMI 翻譯：nameless 正義的定理已死 群聚動物主張著正論 枯竭之月低泣 那互示模倣的無知 雖想觸碰 一步之遙的 未來上了鎖 誰能告訴我 將痛楚的理由 淡化般嘎軋作響的這顆心 表面做戲與入裏悲劇 無論何時都是這樣啊 註定了 以假亂真 hate hate hate hate it 聽膩了的二元論 shut up get out a barren wordplay happy 自兩手 滑落而去 讓未來凍結吧 誰能告訴我 把流淚的理由 哭喊出聲般濕潤的這雙瞳 右手今日與左手之死 止不住的瘋狂 反覆著 以假亂真 什麼都不明白 什麼也不說 明明只要那樣就能變得輕鬆 我為何尋求著妳 在此佇立 為了能觸碰到那COIN 伸出手 現在 _________________________________________
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名稱：石秀 伺服器及顏色：7服藍類型：武 性別：男 生命值：640 武力：41 智力：12 防禦：17 敏捷：44 運勢：24 敘述：石秀，江南人氏，自幼父母雙亡，流落薊州賣柴度日，有一身好武藝，又愛打抱不平，外號“拚命三郎”。在薊州街頭因打抱不平與楊雄結拜為兄弟。三打祝 家莊，石秀故意讓孫立捉住，混入莊內作了內應。盧俊義被困大名府即將殺頭，石秀一人跳樓劫法場，救了盧俊義的性命。因為不認識城中的道路，被梁中書所拿， 與盧俊義一同被打入死牢。梁山人馬攻打大名府後救出石秀、盧俊義。石秀作了梁山第八名步軍頭領，與楊雄駐守西山一帶，排梁山英雄第三十三位。在征討方臘時 戰死。
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プレゼミレポ③要約へ 新しい聖女の登場・聖者全体のなかでの聖女の割合……11c 10%→15c 28%・都市の上層市民・中流市民のほか、婢や貧しい農婦など下層の者にまで聖女の出身母胎が拡大・修道院外、終生俗人に留まる聖女の登場←処女性と聖性の可分 13c以降に輩出した新種の聖女たちの霊性、信心業……神秘主義的 幻視、断食、頻繁な聖体拝領を求める 中近世にかけて聖女たちの間にみられた「聖なる拒食症」 ←魂の救済・完徳を目的とする 死にいたる拒食 修道士らの日常的な修行としての「断食」とは比較を絶して苛酷、壮絶 恒常的な断食の実行 ←禁欲行のひとつであり、世俗での家族の拘束力からの逃避が目的 13c以降北イタリア中心に輩出 Ex)聖フランチェスコの同伴者聖クララ ドミニコ会の禁欲 個人主義的で拒食も極端 瞑想的・禁欲的 14c、16c初頭に輩出 家庭の問題が深いところで拒食の原因となっているようである 他のどの修道会とつながりのある聖女たちよりもしばしば拒食症で死亡 Ex)ドミニコ会のベンヴェナ・ボンジャニ、オルヴィエートのジョアンナ 滋養は聖体のみ 拒食聖女の代表、シエナの聖女カテリーナ ドミニコ会の第三会で活動し非常な名声を得た わずかの水と苦い草、聖体パンのみを滋養として、たえず祈りと平和のための活動を続けた ←天使的生活を行う選ばれた者として彼女を崇敬する人々と、悪魔にとりつかれた魔女であると疑う人々 ⇒聖女と魔女は紙一重 1380年,33歳で没 男の手を経ずに…… 聖女たちは、積極的に救いを求め神に認められたいと強く願って拒食を行った 男性に抵抗することが難しい世俗社会⇔それが可能な宗教世界 ←意識的・無意識的な自覚 司祭＝男を通してしか聖別されたパンとブドウ酒をうけとることができない ≒キリストの恩寵をえられない 拒食聖女たち……イエスとの直接交渉を求める ⇒イエスのからだである「天上の食べ物（＝聖体パン）」を愛するあまり「地上の食べ物」をうけつけなくなった 汚れても簡単には浄化できない女のからだ、浄化によってしか手に入らない救い ⇒破壊衝動がもたらす限度のない断食と死 女性は、男性の仲介によらぬ魂の救いをもとめて拒食した ←男性に従属する女性、芯から汚れた女性のからだという、男性のものである価値観に依拠 しかし、自分で自分のからだをあやつって救いにいたるという考え方、男性の価値観とは異なる女性のからだについての考えが生まれたことは重要 聖女らの拒食症……家父長制的な男性中心社会による女性の抑圧という、社会・文化的な背景
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信仰・神学序論 1. “神学”の概念 2. 神学の方法 3. 神学の諸学問 4. 神学のモデル 5. 二十世紀の神学と第二ヴァティカン公会議からの転換 6. キリスト教の偉大な神秘 1. “神学”の概念 1.1. 神学の語源 ギリシャ－ローマ世界 新約聖書 初期キリスト教 東方キリスト教 西方キリスト教 1.2. 神学の性質－神学とは 広義 狭義 神学の条件：信仰 1.3. 神学の対象－何を扱うか 神中心主義的提題 キリスト中心主義的提題 その他の特徴 1.4. 神学の主体－誰が行うか 共同体的意味での主体－教会 個人的意味での主体－神学研究における理性と信仰 1.5. 神学の言葉－どう語るか 近代言語哲学 近年の哲学 アナロジー 1.6. 学問としての神学 問題の所在 トマスの提題 トマスの答えの検証 神学と学問 2. 神学の方法 2.1. 実証的方法 auditus fidei 実証的方法の性質 神学の場・ 聖書 traditio costitudiva・ 伝統 traditio interpretativa・ 信仰感覚、教導職、神学 実証神学の目的 研究の方法 2.2. 思弁的方法 intellectus fidei 神秘の知 中世の神学概念としての思弁 思弁的方法の特徴：演繹的方法 思弁の課題 2.3. 二つの方法の融合 3. 神学の諸学問 3.1. 護教論神学から基礎神学へ 3.2. 教理神学 Optatam totius の定める教理神学 新しい方向付け 3.3. 聖書神学 3.4. 教父神学と教父文献学 教父神学 教父文献学 3.5. 典礼神学 典礼 典礼神学 3.6. 道徳神学 道徳神学と教理神学 第二ヴァティカン公会議の展望 Optatam totiusuの定める道徳神学 現代道徳神学の諸考察 3.7. 霊性神学 定義 霊性神学と現代神学 3.8. 司牧神学 司牧神学の原理 司牧神学の内的構造 3.9. 伝道神学 伝道神学 伝道 3.10. エキュメニズム神学 エキュメニズムのカトリック的原理 エキュメニズムと神学 3.11. 教会の法 その概念と性質 新しい方向付け 3.12. 教会の歴史 4. 神学のモデル 4.1. 様々なモデル見取り図 Seckler Lafont O Collins Coda 4.2. 聖書と神学 第一神学としての聖書 聖書における神学モデル 4.3. 各時代の神学モデル グノーシス・知恵の書モデル 中世のスコラ主義モデル スコラ主義－実証主義モデル 現代神学の歴史学－解釈学モデル 5. 二十世紀の神学と第二ヴァティカン公会議からの転換 5.1. 歴史的概要 5.2. 第二ヴァティカン公会議からの転換 三位一体論的地平 キリスト論的方向付け 教会論的位相 5.3. 現在の傾向と問題 解放の神学 フェミニズム神学 諸宗教の神学 神学と教導職 5.4. 二十世紀の神学者たち J. Daniélou H. de Lubac H.U. von Balthasar K. Rahner P. Rossano J. Dupuis H. Küng 6. キリスト教の偉大な神秘 6.1. 三位一体の神秘 問題の所在 聖書における三位一体 神学における三位一体 今日的理解における三位一体の神秘 6.2. 人間の神秘 聖書における人間の神秘 神学的人間論の歩み 6.3. アダムとイヴによる原初のイコン イコンの陰：原罪 イコンの修復：罪からの解放と親子関係 第一学年＞信仰・神学序論へ
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The New Order 反動的国粋主義 アイコン編集 英名 Reactionary Nationalism 別名 登場作品 The New Order 上位イデオロギー 超国粋主義 主要なイデオローグ 反動的国粋主義は、他のイデオロギーの多くと同様に、20世紀産業界の惨禍に耐えた者たちの心から誕生したものである。故郷に帰った際、そのような人々は、自らが身を置き、戦ってきた壮大な物語の世界と、それが形作ることとなった現実世界とを調和させることができなかった。近代は、彼らにとって陰謀だったのだ。明確なビジョンも、強さの中の統一も見つけられない世界なのだ。兵士たちの帰還というロマンは虚像だった。兵士たちの美徳というロマンも虚像だった。主観が確信へと変わった瞬間である。時が経つにつれ、革命が増え、屈辱を味わう出来事が増えていった。完全な空虚の中でしか生きられない唯物論的な生き物が、道徳を説くようになっていく。伝統が捨て去られるようになっていく。その分、味わう苦しみが増えていく。同一性がない、似たような物も増えていく。 反動的国粋主義は、20世紀の近代化によって引き起こされた精神的怠惰を脱するため、国家は過去の社会組織に戻らなければならないと提唱する。このイデオロギーの典型的な構造は、その国の歴史を美化し、狭く切り取ったものだ。しかし、植民地やその他の帝国主義支配に、時代遅れの道徳規範を暴力的に転用する方法に関連することもある。その思想から誕生する政策は、同化主義的というよりも根絶主義的になることが多い。反動的国粋主義者は、同質性が民族の前提条件だと考えるからだ。 反動的国粋主義は、もともと好戦的で排他的なものだ。イデオロギーが布教する、歪んだヒロイズムを満足させるためには、そうでなくてはならないのである。反動的国粋主義者は、ある種の人間は優れており、ある種の人間は劣っているという不可侵の真理に基づき、世界をあるべき姿に変えることによる正義の追求を信じている。しかし、騎士を自称する人々の多くは、ありもしない美徳に適合するよう振る舞おうとしたり、近代のみを知る人々に対し、黄金に輝く絵画の中の人物を模範とした行動をするよう強要したりする。反動的国粋主義に明確な思想はない。表面的な美学、つまり面頬を下げて剣を突き立てる鎧の騎士というイメージに執着する。どの政治家も、自らを蘇った使者だと夢想する。 だが、嘘かどうかは関係ない。理想が一つになる。ロマンが一つになるのだ。 (TNO日本語化Modより引用)