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作詞:doriko 作曲:doriko 編曲:doriko 歌:初音ミク 翻譯:不明 Monochroact (單色照片) 不管是什麼樣的傷痛都會被忘記 令人目瞪口呆的美麗 一直沉睡的心在痛 只有疑問被喚醒 有著同樣臉龐的愛我不需要 鏡中的愛是種虛幻 鮮豔的過去 溫柔的話語 比起那樣的夢 現在請給我真實 在沒有任何人的世界裡 我為何在哭泣? 看上去的天空 是遙遠的孤獨 只是個沒有棲身之地的願望殘影 「胸口好痛。」 再同樣的顏色中不斷游移的意識 即使知道是沒有意義的回覆 還是默默承受 這樣的你 幸福嗎? 不斷消逝的日子 被留下來的虛偽 我看到滿臉疑問的臉龐 這是真實 這是虛幻 伸出去的手將我毀壞 「胸口好痛。」 想要被愛 想要去愛 我到底想要哪個? 受到了傷害 傷害了別人 不論是哪個都是生存 只有一個人的夜晚是不會開明 但是真實的事情 到了現在 我還是一直在尋找 「胸口好痛。」 翻譯:不明 Monochroact (單色照片) 不管是何種傷痛 都會逐漸忘卻 簡直讓人不敢相信的 徹底沉眠的心 感到痛楚 但僅有疑問浮現 我不要一成不變的愛情 鏡中的戀愛 不過是幻象鮮明的過去 溫柔的言語比起這種虛幻的夢 誰能給我確切的 真實 在空無一人的世界上 我為何哭泣呢? 抬頭仰望天空 有著遙遠的孤獨 與不知何去何從的思念 「心好痛」 在相同的色調中 飄忽不定的意識 明知是無意義的答案 仍然全部照單全收 這樣的你 幸福嗎? 已逝去的歲月 被遺忘的謊言 看見充滿疑問的表情 這是真實或是幻覺? 伸出的手 將讓我崩潰 「心好痛」 想被愛 想試著愛人 我所希冀的到底是哪一邊? 傷害他人 受到傷害 一定要在兩者中擇一而活 孤獨一人的夜晚永不結束 但是只有一件事是確實的 我直到現在都還在追求 「心好痛」
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イア(理:I'a)とは哲学用語の一つ。ラブレイ=デシ・ミリア・ミスウィ・ヘルツァーヴィヤの政治哲学における概念である。 目次 概要 概要 ラブレイの政治哲学の中核的概念として「独裁制の分析」が存在する。イェスカ哲学における「従属化=人称化=主体化」を元に独裁制が理論上可能な市民の主体化原則として働くことを述べた上で、指導者の非人称化がなされえないことで独裁制が現実には国民の主体化原則として働かないことを示した。 ラブレイはこの議論を推し進め、指導者が人称化主体として他者の主体性を吸い取るものとして代議制なども批判する。ラブレイはこのために最も重要な国家としてのあり方を「啓示による自己統治」とした。この「啓示」という点にフィグウィンの意識主義的教法学の観点を引き出すことによって、ラブレイは意識主義的政治哲学の成立を提唱することになる。 ラブレイはこの「啓示による自己統治」がなされる国家を被示国(kinervelerrgicco)と呼び、「指導者が人称化主体として他者の主体性を吸い取る」ような統治がなされる国をイア(I'a)と呼んだのであった。このイアという名の語源は大宇宙諸国における国名にイアやイヤで終わるものが多かったために総括的な現時点での体制への批判とそれを抽象化するということがこの言葉に含まれている。
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【元ネタ】史実 【CLASS】キャスター 【マスター】 【真名】墨子 【性別】男性 【身長・体重】165cm・59kg 【ステータス】筋力E 耐久A 敏捷C 魔力A 幸運B 宝具A 【属性】秩序・善 【クラス別スキル】 陣地作成:A 魔術師として、自らに有利な陣地を作り上げる。 宝具『墨子之守』によりいかなる場所であっても瞬時に陣地を展開可能。 道具作成:A 魔力を帯びた器具を作成できる。 仙薬の調合に加え、その時代にある素材から、さまざまな道具・兵器を作り上げられる。 【固有スキル】 守護の誓約:A+ 陣地防衛に対してプラス補正。 自陣メンバー全員の防御力を向上させる。 カリスマ:B 軍団を指揮する天性の才能。 墨家の初代鉅子(指導者)であり、一国の王にも匹敵するカリスマを持つ彼の死が墨家の分裂に繋がった。 軍略:B 一対一の戦闘ではなく、多人数を動員した戦場における戦術的直感力。 自らの対軍宝具や対城宝具の行使や、逆に相手の対軍宝具、対城宝具に対処する場合に有利な補正が与えられる。 殺戮技巧(道具):A どのような道具を作成しようとそれらには本来とは違う殺戮用途が付加されてしまう。 本来はアサシンやバーサーカーに該当する英霊が持つとされるスキル。 使用する道具の「対人」ダメージ値にプラス補正をかける。 道術:A 仙人の業を簡易化させた道教系の魔術。 『神仙伝』によれば老境に至って道法に打ち込み地仙となったと伝わる。 【宝具】 『墨子之守(ぼくてきのまもり)』 ランク:C~A 種別:対軍宝具 レンジ:30~99 最大捕捉:900人 不敗の防衛戦術と公輸盤と繰り広げた机上の模擬戦が宝具に昇華されたもの。 衣服の帯を城壁に、木札を様々な兵器に変え、堅牢な防御陣地を構築する。 すでに存在する建物に重ね合わせる形で発動することで鉄壁の要塞を築き上げることも可能。 『墨子五行記(ぼくしごぎょうき)』 ランク:B 種別:対人宝具 レンジ:0 最大捕捉:1人 仙人に授かった道書の要旨をまとめた書物が昇華された宝具。 第一宝具『墨子之守』を放棄することで発動。 所持者の道術スキルの効果が大幅に増強され、詠唱時間も短縮される。 Aランクの道術スキルを持つ墨子であれば神仙の域の術行使が可能だが、あえて他者に預けるという使用法もある。 【解説】 中国戦国時代に儒家と並んで名を馳せた墨家の初代鉅子(指導者)。 墨家は兼愛非攻を主とした平和主義、平等主義的な思想を説く一方で、 防衛の為の戦を否定せず、国家間の戦争においては守る側に助力する一種の傭兵集団でもあった。 出自については判然としないが、高度な学問を修めていたと思しい。 儒学を学ぶもその根底を差別愛であると看破して離脱し、平等愛を根底に置いた墨家と呼ばれる集団を形成したと伝わる。 墨家の論は平等愛という理想を根底としながらも、秩序の安定、労働・節約に重点を置くという実用主義的側面を持ち、 祭礼を重視する儒家と激しく対立した。 また、兼愛非攻をはじめとした平和主義的思想は、当時の領土を広げんとする戦国の指導者達に煙たがられた。 それでも平易かつ平等主義的な思想から墨家は強い支持を集め、諸子百家の中でも儒家と並ぶ最大勢力に成長したという。 また、墨家は平和主義ではあったが防衛戦争の為の軍備を否定せず、 彼ら自身も守城、防衛の技術に長けた武装防御集団として各国の防衛戦で活躍した。 さらに墨子は楚の恵王の宋侵攻の意図を知ってこれを留めんと単身乗り込み、 彼の腹心である公輸盤との机上模擬戦を経て、その侵攻を防ぐことに成功している。 しかし、墨家の統制は指導者である墨子の没後に崩れ、三墨と呼称される三つの勢力に分裂。 それでも大勢力を誇るものの、秦の中国統一ののち勢威が衰え消滅する。 一説によれば、分裂した一派の中に秦に仕えて活躍した秦墨があったが、墨子の法を重んじて秦の法を軽んじたことで粛清されたとも。 ちなみに墨子自身には神仙伝承が残されており、 それによれば82歳のときに世俗を捨てて道法に打ち込むようになったところ、その努力を見た神人に数々の道書を授かり、ついには地仙となったという。 後世、漢の武帝の時代に存命が確認され招聘されるも応じなかった、とも。
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生命倫理 第一部 生命倫理総論Ⅰ 生命倫理とは何か Ⅱ 生命倫理にとっての人間 Ⅲ 生命倫理の概要 生命倫理にとっての倫理 第二部 「殺すなかれ」Ⅰ 殺人と身体切除 Ⅱ 自殺 Ⅲ 正当防衛 Ⅳ 死刑 第三部 医学の挑戦Ⅰ 人間 健康と病の間 Ⅱ 移植 Ⅲ 死の受容 Ⅳ 遺伝工学 第四部 生命の始まりⅠ 受精の生理学と胚形成 Ⅱ 胚とは誰か Ⅲ 出産前の命への介入 Ⅳ 堕胎 Ⅴ 補助妊娠 第五部 生命の終わりⅠ 末期の病 苦しみと放棄の間 Ⅱ 安楽死 第一部 生命倫理総論 Ⅰ 生命倫理とは何か 1. 生命倫理学前史 2. 生命倫理学の誕生 3. 認識論的見地 4. 類似の学問との関係 5. 生命倫理の研究機関と生命倫理委員会 古代から現代にいたる医療倫理の成立・発展。二十世紀後半になり、社会が大きく変動。生体臨床医学の発展、ナチスの悲劇後の人権問題の確認、科学の中立性の危機、環境問題、を前に生命倫理学が誕生。1973年以降、一つの学問と呼ばれるようになる(D.Callahan)。 人間生命倫理、動物生命倫理、環境生命倫理があり、主流は前一者。倫理学の一セクションとされ、あらゆる応用・実践倫理学と問題を共有する。一方、哲学、生物学、医学、法学、社会学、遺伝学、環境学、動物学、神学、心理学にかかわる総合学問でもあり、方法論は多様。要は経験論的データをいかに倫理的反省に乗せるか。 Ⅱ 生命倫理にとっての人間 1. カトリック生命倫理の特徴 2. 世俗の人間論モデル 3. キリスト教の人間論モデル 4. 人格主義的提言 結論 カトリック生命倫理学の人間モデルは、神学的反省の内に啓示された人間論に呼応。世俗の人間論モデルの特徴として個人主義、還元主義、効率主義を吟味した上で、キリスト教の人間論モデルを語る。 神との関係において在る人間:人は被造物でありそれゆえ尊い。人はその言動ゆえにではなく、その存在ゆえに価値がある。 あらゆる側面をもちその全体として見られる人間:その要は霊的魂。したがって、身体への働きかけはその人の全体にかかわる。また、身体の生物学的機能は倫理と無関係ではない。 神の象りとしての人間:それゆえ人は自らと他の被造物とを司る立場にあるが、そこに与えられるのは支配権ではなく、責任。人為か自然かという問いにおいて留意すべきはこの点。 キリストの内の人間:創造と贖いの業におけるキリストの役割。身体の尊厳もここにある。肉体蔑視はキリスト教信仰にもとるもの。 Ⅲ 生命倫理の概要 生命倫理にとっての倫理 1. 非認知論的方向 2. 臨床学的-決議論的方向 3. 原理主義的方向 4. 功利主義的方向 5. 社会契約論的方向 6. 人間論的方向 7. 伝統的倫理原理 8. 生命倫理学は新しい倫理学か 結論 ヒュームのアポリア(事実判断から規範判断は出てこない)は、当時の決定論的な現実理解に結びついたものであり、克服できないものではない。これをめぐって、認知主義 vs 非認知主義。後者は真理なき倫理。価値の認識ではなく主体による価値の創造にもとづくあいまいな倫理。 決議論的態度は、一般原則を求めることなくケースごとに対処しようとする。一方、原理主義は、実践的拠りどころとするべく行動の一般原則を求める。善行の原則、悪を行わない原則、自律の原則、正義の原則。そこから、義務論的基礎および神学的基礎にもとづいて具体的な倫理規範をはじきだす。これに対して、単に形式的なものとなる、原理の形成に重点がおかれて倫理理論への言及は二次的なものとなる、原理のパラダイムを適用することで実存的現実を義に導くことは不可能である、等々の批判があるが、一方、まさにその形式性ゆえに原理主義モデルは状況に合わせて柔軟につくることが可能であるととの評価もある。 功利主義においては、価値に関心をもちうるあらゆる主体が倫理主体となる。社会契約論においては、道徳的人間とは契約主体をさす。後者において人とは政治的、社会的存在であり(cf. ロールズ)、したがって胚や胎児、植物状態にある患者は、厳密な意味では人ではなくなる。R.M.Veatchは、契約論的地平に原理パラダイムをとりこみ、非結果主義的原則と結果主義的原則を区別した。 “人間論的方向”の重要な二傾向は、徳の生命倫理と人格主義的生命倫理。徳の生命倫理は、原理に基礎をおく倫理に対し、行為者やその意志に最大限の重要性をおく。人格主義的生命倫理において、人は己の尊厳を認識し、自由で創造的な行いを保証される。善は人の善、すなわち神が被造物に望む善に呼応する。 倫理原理:二重効果の原理:一つの行為から良い結果と悪い結果が生じるときの倫理判断。J.-P.Gury(1801-1886)は、以下のような場合、その行為は容認しうるとした。1. 行為それ自体は善い、もしくは中立的なものであり、2.行為者は善い結果のみを意志しており、3.悪い結果が善い結果の手段となっておらず、4.善い結果と悪い結果の釣り合いがとれている場合。これピウス十二世により公式に認められたが、限界のある原理であるとして、これを補完する「全体性の原理」が同時に推奨される。たとえば身体全体の健康維持のために健康な一部器官を摘出することの正当性が、この原則により説明しうるようになる。これを社会全体に当てはめる動きもあるが、何を部分とし何を全体と定義するかは慎重な考察が必要。最後に、正当な協力の原則、もしくは悪に協力しない原則。意図的な協力(formalis)と、悪い結果を共有するが内面的には悪意を分かち合わない形の協力(materialis)、後者はさらに直接的な協力と間接的な協力に分けられる。 第二部 「殺すなかれ」 Ⅰ 殺人と身体切除 1. 主人感覚 2. 自殺 3. 身体切除 4. 避妊手術 5. 去勢 結論 Ⅱ 自殺 1. 自殺という現象の諸データ 2. 自殺願望の芽生え 3. 自殺の道徳的危機 4. 上位価値の名の元の死 結論 Ⅲ 正当防衛 1. 暴力的防衛 人の賢明と福音の法の間 2. 正当防衛についての伝統理論 3. 正当防衛の正当化 4. 模索中の理論 Ⅳ 死刑 1. 聖書にみる死刑 2. 伝統にみる死刑 3. 刑罰の理論的正当化 4. 死刑の理論的正当化 5. カトリック教会の基本原理における死刑 6. 死刑を越えて 結論 第三部 医学の挑戦 Ⅰ 人間 健康と病の間 1. 健康と病 2. 医学と病の関係 3. 自主性の尊重 4. 真実の告知 5. 秘密保護 6. 看護の権利 結論 Ⅱ 移植 1. 移植の医学 2. 生体からの採取と献身 3. 倫理的実行可能性の基準 4. 遺体からの採取と倫理問題 5. 特定器官の移植 6. 異種臓器移植の道徳性 結論 Ⅲ 死の受容 1. 死の定義 2. 身体の死 3. 身体の死と脳機能 4. 死亡確認の基準 5. 脳死をめぐる議論 6. 脳死と蘇生 結論 Ⅳ 遺伝工学 1. 基本生体臨床医学のデータ 2. 人以外の命への介入:倫理的問題 3. 人-自然関係の文脈における生命工学 4. 生命工学と人の命:倫理的問題 5. 人間存在の再形成 結論 第四部 生命の始まり Ⅰ 受精の生理学と胚形成 1. 配偶子の形成 2. 排卵から受精へ 3. 受精 4. 受胎から着床へ 5. 胚と胎児の成長 6. 子宮の内の命 Ⅱ 胚とは誰か 1. 人の胚の地位:問題の所在 2. 存在論的地位 3. 胚の人格 4. 神学的反省 結論 人の胚について、存在論的地位、倫理的地位、法的地位の三側面が問われ、存在論的地位において、1. 胚は人の生の形である、2. 個としての人の生である、3. 人格的なものである、の三段階を論じながら「胚とは誰/何か」が考察される。第二の点については、胚の形成と胚の個としての地位の発生がパラレルに論じられるが、その始まりを受精の瞬間に見る見解と着床後に見る見解がある。この議論において一卵性双生児の発生の考察が鍵となるが、ともあれ教皇庁は最初期から個として認める方向にある。 第三の段階、胚の人格の考察において、生物学的意味での「人」から存在論的意味での「人」へ議論がうつる。 感覚論的定義。 非自然的定義:生物学的自然とは別の地平で人を考える。ex. 胚は象徴的にコミュニケーション関係に入ったときに人となる。 機能主義・行動主義的定義:ex.自覚、自律、理性、道徳感覚の保持から「人」を定義。人が行為に還元される、暴力の論理となりうると批判される。 存在論的・本質主義的定義:「人」の本質を求める。現存する“個”性と理性的性質が基本二要素。心-身をわけず全体としてみる。生物学的地平を存在論的考察で補完する存在論的生物学は、典型的なカトリック生命倫理の提言であり、世俗の生命倫理からの批判も大きい。重要なのは、発生学のデータから不適切に人格主体の存在を推論しているとの批判。それに対する存在論的人格主義からの応え。 アリストテレスからの定義:可能的人格としての胚。ただし、可能態カテゴリのあいまいさや、アリストテレスのシステム内でしか通用しないという限界がある。 神学においては、発生の問題はしばしば堕胎の問題とからむ。教父の時代から人と魂の始まりが問われてきた。新生児の魂は身体的種子を通して両親のそれに由来するとする見解、創造の時から存在しそれ故身体に先立つとする見解、神と両親が協働するという見解(ヴァリエーション多数)。スコラ学の時代、アルベルトゥス・マグヌスは、受精の時点で存在する唯一の魂は初めは可能的に理性的であり、徐々に植物的、感覚的、霊的になっていくとする。トマスは前二者と後一者を区別し、理性的魂は直接神により創造されるとする。したがって、トマスによれば理性的魂は受精の時点ではなくその40日後(男)と60日後(女)にそそがれるとする。17世紀以降、胚の研究の進展と共に、理性的魂の発生はもっと前に見られるようになる。ex. 前成説。また、決議論的道徳学の領域で、堕胎問題との関係において考察される。18世紀半ば、新しい発生学、種々の見解。 Ⅲ 出産前の命への介入 1. 胚の倫理的・法的状態 2. 介入の種類 3. 立法化 Ⅳ 堕胎 1. 定義と区分 2. 妊娠の中断の手順 3. 倫理評価 4. 限界例 5. 教会による懲戒 6. 立法化 体外受精の問題などと共に、堕胎の定義も刷新。回勅 Evangelium vitae は「受精から出生までの、存在の始まりの段階にある人間の、意図的で直接的な殺害」と規定。発生段階に応じた妊娠中断の方法あれこれ:30日以内、三カ月以内、三ヶ月後、16週後。堕胎目的のピル服用の問題。 堕胎は、伝統的に広く行われてきたが、医療倫理はつねにこれに抗してきた。ヒポクラテスの誓い「私はいかなる女性にも堕胎薬を与えません」。聖書は堕胎について語らない、ただ、胎内にいるときからの神との関係、それゆえの人間存在の尊さを語る。ディダケー、テルトゥリアヌス、「人為的堕胎についての宣言」(1974年)、Evangelium vitae。 個人の責任、共同体の責任。 (つづく) Ⅴ 補助妊娠 1. 人為的妊娠の歴史 2. 生体臨床医学のデータ 3. 人の出産の意味 4. 人為的介入の倫理 5. 自然への扶助 adiuvatio naturae の基準 6. 出産の真理への敬意 7. 生まれつつある命への敬意 8. 子の権利 結論 第五部 生命の終わり Ⅰ 末期の病 苦しみと放棄の間 1. 西洋社会における死 2. 末期の病 3. 苦しみの治療 4. 生命への執着と治療の放棄 5. 末期の病と医療費用 Ⅱ 安楽死 1. 定義と歴史 2. 区分 3. 安楽死のメンタリティ 4. 死への欲求の心理的起源 5. 倫理評価 結論 第二学年>人間論道徳学へ
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作詞:kemu 作曲:kemu 編曲:kemu 歌:GUMI 翻譯:MIU 失敗的少年 衝撞 逃亡 我不知不覺 就站在了這裏 我想成為被大家憧憬的英雄 卻無法實現 只做這些無法達到目的 我都明白 失敗的少年 歌唱著現實 無法那樣於天空飛翔 但若說這樣的夜晚尚有意義 我們貼地而行 耳鳴 迴響 奇跡試探著我 「你成為憧憬的英雄的這個夢想 現在就為你實現吧」 宛如糖果 向我遞來 感不到一絲喜悅 失敗的少年 歌唱著存在 雖無法如你一般耀眼 但若說這樣的夜晚尚有意義 我們貼地而行 繼續貼地而行 注意到心跳 深吸一口氣 「我不需要」 失敗的 失敗的少年 歌唱著平凡 不巧因為他不相信神明 而交錯開的故事啊 再見 失敗的少年 歌唱著現實 我們本應匍匐於泥土之上 這樣的夜晚也令人心愛 那我們就貼地而行 只需貼地而行 翻譯:kyroslee (取用翻譯前請注意首頁的翻譯使用禮節, 並不要拿掉譯者的名字) 敗北的少年 橫衝直撞 匆忙逃跑 在不知不覺間 我就站在這裏了 誰也都 憧憬着的英雄 我想要成為那般的人 但卻無法成功 僅是如此 是無法成功的 明明是心知肚明的 敗北的少年 歌頌現實 無法那般在空中飛翔 假若這般的黑夜 有着它的意義的話 我們在地上匍匐前進 耳嗚聲 迴響不絕 奇跡 向我 尋問 「你想要成為 憧憬已久的英雄這夢想 此刻 讓我來實現它吧」 即便像糖果一樣 向我伸來 我也不感到絲毫高興呀 敗北的少年 歌頌存在 雖然無法變得像你那般光彩奪目 假若這般的黑夜 有着它的意義的話 我們在地上匍匐前進 仍在地上匍匐前進 理解到自己的心跳 深深吸了一口氣 「你的好意我心領了」 敗北的 敗北的少年 歌頌平凡 偏巧在不信有神的人們之間 擦身而過的 故事啊 永別了 敗北的少年 歌頌現實 我們是敗倒在泥沼上的人們 這般的黑夜 也都叫人心愛呢 我們在地上匍匐前進 僅在地上匍匐前進 投稿comment 「少年沒能成為神」
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http //www.guardian.co.uk/world/us-embassy-cables-documents/250144 アフリカの天然資源に関する中国の興味 ウィキリークス原文翻訳 アメリカ側は中国を軍事、諜報、安全に関しての脅威とは考えていない。だが、中国は非常に交戦的で害のある経済的競争相手でモラルの欠片もない。 中国がアフリカへと興味を向けたのは利他主義的な理由ではなく、中国自身の利益のためである。第二の理由としては国連でアフリカ各国からの投票を得るためで、第三の理由は、台湾問題は中国にとって些細なことであるというのを示すためである。 我々が中国に対して気を付けないといけないこととして次の事が挙げられる。 中国は遠征可能な海軍の増強を進めているか?また、軍事基地契約などをしただろうか?軍隊を訓練しているだろうか?諜報活動はどれだけ発達しているだろうか?それらの分野にて中国が成長を見せた時こそ、中国がアメリカの心配の種となる時である。 中国側の権威主義的な資本主義は政治的に対応するのは決して簡単ではないが、アメリカ政府は民主主義と資本主義をさらに進める方針を続けていくだろう。 中国はムガベやバッシャール達の政治的に逆行的な政府とも交渉をしている。 この記事はウィキリークス・ウォッチ・ジャパンにて翻訳されたものです。
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突発的月面発光撮影プロジェクト(仮称) 第一弾ペルセウス流星群 撮影期間8/2~8/16(極大日13)、ただし8/2~8/4は機器動作確認(CCDカメラ、赤道義とステラによる自動月追尾機能、モニター出力等)、システム確認(動画監視ソフト、データベースソフト等)のテスト期間とする。 観測目標(暫定版) 突発的月面発光撮影、その他不可解な月面現象の撮影 影システムの確立、マニュアル化。理想としては機器さえ設置してしまえば、途中に人為的補正なしでパソコンが自立的に、月の追尾、撮影、解析、データベース化してくれるレベル。 あくまで学部生の力でやり通すこと。学部生レベルでの天文観測の意義、可能性を少しでも見出す。可能であれば論文を1本仕上る。(ペルセウス、オリオン、ふたご、しぶんぎ等の発光観測の全てを通して) 撮影機材 高感度 CCD カメラ(WAT-100N) 赤道儀(EM-200) ビデオキャプチャ PC2台(1 台は CPU2.0GHz 以上、HDD 空き容量 50GB 以上が望ましい) ビデオ端子線(黄色) カメラレンズ CCDカメラ接続器具(カメラレンズ or FC100) 撮影方法 CDD接続法 FC 高倍率で撮影出来るために暗い発光も捕らえる可能性がある カメラレンズ 月全体を視野に入れることが出来る。 追尾方法 PCとステラ 完全自動方法 通常の恒星追尾(半自動) 定期的に人為的補正が必要。 完全手動 常に人によるモニター監視、補正が必要 記録方法 PC ビデオキャプチャによるダイレクト接続 ハンディカム等 一度家庭用ビデオカメラにアウトプットし、PCへ 撮影期間 08/02 - 08/09, 08/13 - 08/16
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『SGI』とは S 世界を面白くする涼宮ハルヒの G 合理主義的な I 一派 の略である。 決してそうk…うわぁ何を(ry
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作詞:きいろ 作曲:きいろ 編曲:きいろ 唄:初音ミク 翻譯:雙翼 謊言電波 這份想法該移去哪裡才好呢 枯竭並產生裂痕 耗盡了淚水 淨只有空虛的電波 無情地逐漸消失 你的話語讓我痛苦 無法埋沒於 中斷的間隙 掙扎著 焦急著 又變得更加遙遠 你的笑臉 你的眼淚 讓我走投無路 無意義的 點與線條 僅僅追求 能夠相繫 關起真心 重新書寫 看不見的 色彩話語 全都沖去 這份想法該移去哪裡才好呢 「讓全部都結束吧」 沉溺於謊言中 互相欺騙著彼此 就連微弱的勇氣 都粉碎了並忘得一乾二淨 若總有一天能傳達這份想法的話 你已經不在了 初次這麼注意到 在過於大量的虛假謊言中 已經無法回復的你與我的距離 向天空許願能夠逐漸消失 這份想法該移去哪裡才好呢 「全部都已經結束」 這麼告訴著我 零落的謊言與眼淚 被光芒緊緊相繫 若能看著相同的景色 若總有一天能傳達這份想法的話 --- 嘘ツキ電波 作詞:きいろ 作曲:きいろ 編曲:きいろ 中文翻譯:Alice 撒謊訊號 這份心情該整理去哪才好呢 眼淚流盡到乾枯出現裂痕 只有空虛訊號無情地漸漸消失 你的話語真是狠心 半途中斷的瞬間無法填補 一籌莫展 焦躁不安 又相距更遙遠 你的笑容 你的眼淚 把我逼入絕境 毫無意義的點與線 只盼求連結 封閉真心 覆蓋改寫 看不見的顏色和話語 全都流走了 這份心情該整理去哪才好呢 「讓一切都結束吧」如此沉入謊言 互相欺騙後連小小的勇氣都 破壞弄碎忘得一乾二淨 如果有一天這份心情能傳達 你不在之後才第一次發現 在這撒得太過分的偽造謊言之中 你和我的距離已經無法倒轉返回 只能向逐漸消失的天空祈求 這份心情該整理去哪才好呢 「早就都結束了」就這樣告訴我吧 零落的謊言和眼淚繫上光芒 如果能看見同樣的景色就好了 如果有一天這份心情能傳達
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【登録タグ R タタエ 意識埒内 曲 甚三】 作詞:タタエ 作曲:タタエ 編曲:タタエ 唄:甚三・意識埒内 曲紹介 好きにしなよ。 タタエ氏の3作目。 歌詞 (動画より書き起こし) 畢竟うだうだ考え込んでも 惨憺たる現状は変わらない 一興ここらで遊んでこうか 達観したってそいつは無意味 捨て去れ思考踊ろうよ以降 ただ馬鹿になれ夜闇に酩酊 お前に振りまく俺らの回向 人間ごっこはここらで閉廷 無駄に厚い面の皮着て傍観して鼻で笑って 厭世ぶった悲観主義者のアンタのこと 見てられない 「勝手にしな」 「死にたきゃ死ねば」 と言ったとてどうもしないでしょ シッダールタに祈り捧げて 何か変わった? 主観的価値観で踊れ 廃れた街のビルの上は 雲の隙間から差す光が 灰になり空に消えてく 楽観主義的に 哀鬱さえ喰い散らかし 愛綴った罪に倣い 十字架負い尚笑む 越境そこの善悪の彼岸 簡単だろ? そこに大差ないから 劣等感も喰らい這い上がれ 閑散たるフロア一人狂乱 ごちゃごちゃうざい説教は無価値 ただ馬鹿になれ『終わり』に先制 堪え性はナシ響かせてエゴ 陰険な声は打ち消せエコー 無駄無駄って吐き唇拭って 諦念の箱潮騒を追う ぐらぐらって舞うスーフィー 祈りも朽ちていく キモチイイってことだけ貪ったっていいだろ 死ぬまで生きてみようか 傲岸だって結構 楽観主義的に 退屈さえ生み散らかし 飽い綴った空の青さに手を広げ 別れを 世界も救いも 相棄つまで踏み躙って 厭い巣食ったアンタの眼を 刳り貫き呑み 尚愛づ 抵抗叫べ幻覚はいらん 散乱したゴミに放る吸い殻 全能感背負い落日を撃て 氾濫した昨日に告ぐ別れ 神の意向に従えば利口? ただ馬鹿になるのは理に適わない 空へ乞うならば切り裂いて青 人権なんぞは売り払え2文 コメント 名前 コメント