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最新更新版： 2006年5月28日 公開：2001年9月 更新：02.10.3；10.25;12.18;4.17;5.21；7.15;8.25；10.21；03.12.8;05.3.8;05.12.18 天野照夫 宇宙管理の大変動、資本主義文明の断末魔と地球大掃除 （１） 米国のマーガレット・ゲラー博士らのハーバード大学天文学者グループは、6000個の銀河の位置をコンピュータ制御による観測で立体的にプロットして、銀河団や超銀河団の周囲に隔膜ができているように各宇宙がバブルを形成して連なっていることを発見して、1990年にバブル宇宙構造の新学説を発表した。これは今では定説になっている。東大理学部宇宙論担当の佐藤勝彦教授も、その後バブル宇宙理論を90年代前半に発表して有名になった。 宇宙は１５００億個以上（プレアデス情報では10の49乗個）のバブル構造をした宇宙ブロックから成る。この中性洗剤の泡のような宇宙ブロックと各宇宙はかつて一種の「ビッグバン」で創造され、その後動植物と人間型生命体が創造された。ところが、それらの宇宙の一糸乱れざる運行が確保されているのは、極めて高次元の知的存在界による管理が行われているからである。 それには行政的区画があって、小ブロックを成す我々の宇宙を含めた４００の宇宙は８大・中ブロック宇宙に内包され、それらは５大・大ブロック宇宙に内包されており、それらを管理する超高次元の最高管理界は絶対根元界と呼ばれている。人間が神という概念を使用できるのは、５大・大ブロック宇宙と生命の創造主絶対根元と各段階の管理界の根元だけである。 しかし絶対根元界、その下の５大・大ブロック宇宙管理界、その下の大ブロック宇宙各管理界『天地根元界』、その下の中ブロック宇宙各管理界『天地大元(たいげん)界』、その下の各宇宙管理界『宇宙大元界』の実体を成す各根元はすべて、地球人が古来一般に「神」の本質的特徴として盲信してきたような無謬の全知全能の存在ではなくて、限りない完成を目指して絶え間ない成長と進化の過程にある*。だから人間が考え出した古い既成概念の所謂「全知全能の神」はどこにも存在していない。 *少し寄り道すると、次元が余りにも高く隔絶しているので、人間型生命体には決 して把握も理解もできないが、「根本創造主（根元）は純粋な霊的エネルギーである」、とプレアデス人は指摘している。地球人の半ば野蛮状態の理解レベルでも、エネルギーと物質が周波数を媒介として互いに転化し合うことは、ビッグバンの神秘の解明に寄与しうるだろう。 先進文明惑星では、我々の電子顕微鏡で検知できない１０のマイナス数十乗という超微粒子の霊粒子が発見されて、除霊・浄霊が行われ、ある惑星では製造されてもいる、と北海道のコンタクトマンが報告している。このことは、霊体の物質性を古来否認してきた観念論も、霊体の存在を否認してきた地球の１９～２０世紀的な半ば野蛮レベルの（所謂「弁証法的」）唯物論も、それらの対立も共にアウフヘーベン（揚棄）されて、より高い発展段階での統一的な宇宙哲学が形成されることを示している。 人間が神仏の存在を信じているのは、５～６億年間地球を独裁支配してきた後述する悪の地球管理界が、邪霊集団を使って野蛮状態の地球人を間接統治する都合で行われた、地球人のマインドコントロール（精神的奴隷化）の結果である。 1985年に当時の地球管理界（龍体霊団）の情報担当代表から現場奉仕グループの人達が聞き出した、地球人霊界リストの情報によれば、地球の人霊界は（その後分かったように地表に近い上空にあって）ピラミッド型を成し、下から上へ全体の８０％を構成しているのが下級人霊界、その上の１５％を構成しているのが中級人霊界、あと５％が上級人霊界である。下級人霊界より（抽象的な意味での）下には廃棄用の番外人霊界のパック界と断霊界があった。上級から下級までの人霊達は、長い間３次元的な地球の現世へ輪廻転生を繰り返して進化を続けてきた（転生後に前世の記憶を保っている人も稀にはいるが、圧倒的大多数の人は記憶を失っている）。 だが81年8月に絶対根元の召集で第１回５大・大ブロック宇宙管理界総会（絶対根元総会という）が開かれた結果、宇宙管理界間で天文学的な超長期間続いた戦争の中止と和合命令が出され、自由主義原理の廃棄と根元限定が決定された。 また宇宙戦争で勝利してそれまで５～６億年間地球の独裁支配を続けてきた山武(やまたけ)姫（美しい白い肌で８頭のずる賢い龍体。自由の女神は彼女の擬人化）をリーダーとする悪の龍体霊団による邪霊集団─金毛九尾霊団（略称=金毛）*を使った長年の間接統治と地球悪導、その実施者として起用されたユダヤ・エリート層による世界支配政策（ユダヤ・プログラムという）、人霊界管理に大逆転が発生した。 *金毛は狐と似た姿の、体毛が金色、尻尾が９本ある山武姫創生の邪霊集団で、地球本部は中国北京の紫禁城（いまの故宮博物院）にあり（中華思想の元になった）、各国総支部長は米国のホワイトハウス、ロシアのクレムリン、英国のバッキンガム宮殿、パリのベルサイユ宮殿、ソウルの大統領府、イラクのバグダード市その他にいた。日本総支部長は北海道の旭川空港近くの小さい稲荷神社にいた。格下の弟は劣等感から金銀で飾り立てた日蓮正宗大石寺にいた。総支部長の従弟は皇居にいて天皇家を盛り立てて悪事を働いた。だが彼らは1985年までに解消されていなくなった。あと無数の金毛の子分らはその後何度も解消されたが、なお一部が残存してあらゆる悪事を働いている。それは、近年の数々の奇怪な殺人事件その他を通じても分かる人には分かっている。 その結果「地球管理神界」（その頃は解消までそう呼ばれていた）の龍体霊団新指導部（国(くに)常(とこ)立(たち)がリーダーの龍体霊団）が任命された。その結果それまで断絶されていた各段階の宇宙管理界間、それらと人間界間の交流が徐々に回復された。その成果の一つがこの文書で知らせる情報である。しかし宇宙と地球の破壊防止の要請だったスペースシャトル「チャレンジャー」とチェルノブイリ原発の爆発事故、ソ連解体など以外には世界的規模での人界再編成推進で目立った成果はなくて、その後もユダヤ・プログラムの惰性的展開が続いた。グローバリズムはその仕上げである。その過程で国常立新指導部は後述する原因で解消された。その結果地球を破壊するユダヤ・プログラムの惰性的展開は、近づいている地球大掃除まで続く。 なお銀河の辺鄙な片隅にある地球は太古から「太陽系の動物園」、「流刑惑星」、「悪の惑星」、「サラス」（煉獄の星）、「シャン」（悲しみの星）等々と呼ばれて宇宙で有名である。日本の竹取物語では終り近くで、宇宙の流刑地の「穢き所」と呼ばれている。 84年に悪の龍体霊団リーダー、山武姫表の霊体が地球から追放され、87年に山武姫蔭の霊体（最大の実力者）が最終的に地球から追放されたあと、90年代中頃までに地球の番外人霊界は天地根元界により廃棄・解消された。そのあと金毛霊団の主要勢力の解消と同時期の90年代中頃に地球の中級人霊界下段、下級人霊界が廃棄・解消されて存在しなくなった。従って中級人霊界下段の人霊達、下級人霊達はもはや進化のための輪廻転生をしなくなっている。それらより上の人霊界から転生してきた幼児に対する金毛の挑発で、各種の奇怪な殺人事件が近年頻発しているが、宇宙大元さまは今後金毛の残存勢力を一網打尽に解消する方針である。 百匹目の猿*の役回りという巡り合わせになった地球では、地球管理界を構成する龍体霊団新指導部が、絶対根元による５大・大ブロック宇宙のアセンション（次元上昇）による進化を目指す瞬間解消・新生の『絶対根元プログラム』と地球の大掃除プログラムに反対して何度も抵抗、妨害行動に走った結果、同霊団は解消された。地球は現在、我々の宇宙管理界『宇宙大元界』の直轄管理になっている。これが真の（仮にそう呼ぶならば）地球管理神界である。地球管理界を指導していた、地球の属する大ブロック宇宙管理界『天地根元界』の指導者天地根元も、度重なる同様な行動で解消の途を自ら選択した。それ以来天地根元界は絶対根元界の直轄管理になっている。 *百匹目の猿とは、あるときある猿が偶然川でいもを洗って食べると、仲間が真似 して食べ出すが、そうした猿の数が一定の臨界点に達すると、遠く離れて行き来のない未知の猿達も、量から質への変化で、皆が川でいもを洗って食べるようになる。地球もいま臨界点にあって、地球の進化をもたらす大激変が起こると、1250億個以上の銀河から成る我々の宇宙と４００の小ブロック宇宙でのすべての悪の惑星でも、進化の大変動が続いて起こるように絶対根元界で仕組まれている。 （２） さて明治維新の内戦、日清戦争、日露戦争、中国東北侵略、日中戦争、太平洋戦争の双方の戦没者達は絶対平等に例外なくすべて、一般の死者と同様に死後に当時の悪の「地球管理界」の管理下にあった人霊界へ送られた（何につけても、人間は分割・分断して認識を誤っている）。人霊界の構成は上述したようにその後地球管理界の変動に伴って変動したが、最初から靖国神社には戦没者の人霊達はいなかった。「靖国神社はもぬけの殻である」と、絶対根元さまは教えている。 東条英機ら２８人のＡ級戦争犯罪人のうち、大川周明は公判中の発狂で免訴になった。絞首刑に処されたのは東条英機、土肥原賢二、広田弘毅、板垣征四郎、木村兵太郎、松井石(いわ)根(ね)、武藤章の７人、終身禁固刑は荒木貞夫、橋本欣五郎、畑俊六、平沼騏一郎、星野直樹、賀屋興宣、木戸幸一、小磯国昭*、南次郎、岡敬純、大島浩、佐藤賢了、嶋田繁太郎、白鳥敏夫*、梅津美治郎*、鈴木貞一の１６人、２０年禁固刑は東郷重徳*、７年禁固刑は重光葵だった（*印の４人は受刑中に死亡。平沼は重病で出所・入院後に死亡）。公判中の死亡者は松岡洋右(ようすけ)、永野修身(おさみ)だった（合計２７人）。その他の終身刑の受刑者達は東西冷戦が激化していた1955～56年に出所した。 これらのＡ級戦犯その他は、死後に番外人霊界の断霊界に送られたが、その後廃棄・解消されてどこにも存在しなくなっている。番外人霊界の断霊界は、パック界（人霊をパック＝コクーンcocoon[一種の保護被膜]に入れて宇宙の果てへ廃棄するところで、暗黒の極めて苦しい宇宙空間）より以上に最悪のところであって、根元（米国ではTheSourceと呼んでいる）の息吹が送られない、最も苦しい暗黒の宇宙の果てにあり、送られた人霊達は長い言語に絶する苦しみのあと、90年代中期までに絶対根元限定措置により廃棄処分で解消された。 現世の靖国神社は当初Ａ級戦犯の所謂「合祀」には困惑して、厚生省から「祭神名票」を受け取ったあと１２年間棚上げにしていた。だが七八年に就任した頑迷固陋な（中曽根康弘氏の評言）松平永芳宮司は、本末転倒した「昭和殉難者」としてＡ級戦犯１４人（絞首刑の７人と受刑期中の前記死者５人、公判中の前記死者２人）の「合祀」を78年10月に決定した。しかし「合祀」は人間の錯覚と思い込みだった。上述したように靖国神社には彼らの人霊は存在しない。なお昭和天皇は「合祀」以後は国論２分に押されて靖国神社参拝を中止した。 靖国神社には以前は、地球を悪導していた旧地球管理界（龍体霊団）の一部担当者と彼らの部下である金毛の担当者がいたが、彼らはいまはいなくなっている。しかし現在もなお、金毛の無数の部下残存勢力の一部がいる。従って小泉首相はＡ級戦犯達を参拝するつもりで、実際には悪事を続けている金毛邪霊集団の残存勢力を参拝した。近年の靖国神社宮司らの言説は、第２次大戦での日本の侵略と犯罪を正当化する最近の彼らの展示会開催を含めて、金毛の悪導の結果であると、絶対根元さまは教えている。 ちなみに、絶対根元界から教えられた近・現代日本支配層の主要構成員その他、米国の主要な大統領など、ロシアとソ連、英・仏の指導者達その他の人霊界在籍は以下の通りである。 現地球管理界の奉仕人霊界― なし。 上級人霊界― なし。 中級人霊界― 吉田松陰（下段）、板垣退助（中段）、後藤象二郎（同）、中江兆民（同）、幸徳秋水（上段）、片山潜（中段）、堺利彦（同）、大杉栄（同）、香川豊彦（同）、鈴木茂三郎（下段）、大山郁夫（中段）、鈴木貫太郎（下段）、石橋湛山（中段）、池田勇人（下段）、徳田球一（中段）、浅沼稲次郎（中段）、ホーチミン（中段） 下級人霊界― 坂本竜馬（中段）、西郷隆盛（下段）、大村益次郎こと村田蔵六（下段）、乃木希典（中段）、福沢諭吉（同）、大隈重信（同）、井上馨（同）、陸奥宗光（同）、児玉源太郎（中段）、大正天皇（上段）、桂太郎（中段）、犬養毅（同）、山本権兵衛（下段）、後藤新平（下段）、寺内正毅（同）、原敬（同）、高橋是清（同）、若槻礼二郎（同）、田中義一（同）、幣原喜重郎（下段）、浜口雄幸（同）、斎藤実（同）、鳩山一郎（同）、岡田啓介（同）、林銑十郎（下段）、野村吉三郎（同）、（Ａ級戦犯は別記）、山本五十六（中段）、近衛文麿（中段）、東久邇稔彦（中段の下）、片山哲（上段）、芦田均（同）、小渕惠三（中段）。 Ｊ・ワシントン（中段）、Ａ・リンカーン（上段）、Ｋ・マルクス（下段）、Ｆ・エンゲルス（下段）、Ｐ・トリアッチ（中段）、Ｍ・トレーズ（中段）、Ｅ・ベルリングエル（中段） 番外人霊界― （１）廃棄用パック界 伊藤博文、大久保利通、木戸孝允、山形有朋、大山巌、東郷平八郎、吉田茂、重光葵、岸信介、佐藤栄作、大平正芳、田中角栄、辻政信、水野成夫、野坂参三、堤康次郎、五島慶太、牧口常三郎（創価学会）、戸田城聖、長沼妙佼（立正佼成会）、川手文次郎（金光教）、小谷キヨ（霊友会）、御木徳一（ＰＬ教団）、藤井日達（日本山妙法寺）、夏目漱石。 フランクリン・ルーズベルト、ジョン・Ｆ・ケネディ、リチャード・ニクソン、ダグラス・マッカーサー、ウィンストン・チャーチル、シャルル・ドゴール、フランソワ・ミッテラン、Ｌ・Ｉ・ブレジネフ、エーリッヒ・ホーネッカー、周恩来、鄧小平、胡耀邦、李承晩、フェルジナンド・マルコス （２）断霊界― 明治天皇睦(むつ)仁(ひと)、昭和天皇裕(ひろ)仁(ひと)、東条英機らのＡ級戦犯達を中心とする凶悪な戦争犯罪人達 アドルフ・ヒトラー、フランシスコ・フランコ、ハリー・Ｓ・トルーマン、ドワイト・Ｄ・アイゼンハワー、リンドン・Ｂ・ジョンソン、ニコライ２世、Ｖ・Ｉ・レーニン、Ｉ・Ｖ・スターリン、Ｎ・Ｓ・フルシチョフ、蒋介石、毛沢東、金日成、朴正煕 関連して言及すると、所謂４大聖人では、イエス・キリストことイマヌエル（現地球管理界奉仕人霊界中段。従って再臨も再誕もない）、ソクラテス（上級中段）、釈迦（中級中段）、孔子（中級下段）である。哲学者などでは、老子（上級中段）、カント（上級中段）、ニーチェ（中級上段）、孟子（中級下段）、ヘーゲル（番外パック界）。宗教家では、蓮如（中級上段）、日蓮（中級上段）、中山みき（中級上段）、最澄（中級中段）、道元（中級中段）、岡本天明（中級中段）、親鸞（中級下段）、出口王仁三郎（下級中段）である（パック界は前記）。 詩人、画家等では、宮沢賢治（上級中段）、若山牧水（上級下段）、山下清（同）、北原白秋（中級上段）、石川啄木（同）、瀧廉太郎（同）、野口雨情（同）、正岡子規（中級中段）、西条八十（下級中段）、横山大観（同）、川合玉堂（同）、森鴎外（同）、松本清張（同下段）。 以上のように人霊界の在籍は、人間界で支配的な評価とは違っている。評価の基準は、現世での地位、名声、財産、学歴、知能に関りなく創造主から分与された御魂の清純さ如何である。 なお、釈迦は古代インドの奴隷所有者達との互いの支持に立脚して、宇宙管理界から与えられた地球の実務的管理のための現実社会の変革課題を避けて、現世を一時的な仮の宿と見た山武指導の偽善性が顕著だった。死後５百年以上の後世に作成された仏典は悪の体制の支柱になった。 釈迦の死亡から約５百年後に、有害な諸結果の訂正目的でイマヌエルが現れた。しかし新約・旧約の所謂「聖書」は、イハリオテのユダが銀貨７０枚のため盗み出して権力者に売った、裏切者ならぬイスカリオテのユダがまとめたイマヌエルの言行録の代りに、周波数とレベルの低い並の人間パウロら弟子達が理解できる範囲内で権力者に迎合的に歪曲、偽造して書いたものである。旧地球管理界新指導部以来現在もそれらは「悪書」、「魔書」であると指摘されている。 イスカリオテのユダがイマヌエルの指示で書き直したアラメア語の言行録「タルムード・イマヌエル」は、後にイスラエル兵に殺されたカトリック神父ラシードによりプレアデス人の援助で、墓穴の岩板の間からやにに包まれて1963年に発見された。コンタクトマンのエドアルド・マイヤーがそれをドイツ語に訳して発表した。ラシード自身はカトリック教義の妨げでその内容を理解しなかったが、それは、「神とは金属造りの機械で星から飛来した人間だが、創造主はGeist精霊で、生きていて無限に進歩している。人間の霊魂は創造主の一部である。創造主の掟に従って生きよ。地上に財貨を蓄えてはならない。心に財貨を蓄えよ。霊魂を磨き、創造主と一体になれ」と言った。横道から戻って先を急ぐ。 総・総絶対根元さまの教え―「天皇家の血統は以前から途絶えていたが、明治天皇こと大室寅之祐は、幕末に転生するとき適当な天皇のなり手に窮した状況下で、旧地球管理界の悪の独裁者山武姫の指導部が頼んで出生させて、維新前後に金毛を使って盛り立てた経緯があった。それゆえ、本来は番外人霊界送りのところを1981年の絶対根元総会後の地球管理界新指導部によって83年に下級人霊界下段に一時とどめおかれたという事情があった。しかしその後絶対根元の決定で是正措置がとられて、明治天皇の人霊は番外人霊界のパック界へ送られたあと、さらに番外人霊界の断霊界へ送られて、そこでその後廃棄・解消処分された」。 総・総絶対根元さまの教え―「12部族連合の古代イスラエル王国の分裂と戦渦から逃れて難民となった１２部族の第３部族第３支族のスファラディ系ユダヤ人らは、南西諸島伝いに鹿児島南端大隅半島の大根占から古代日本だった「耶馬臺国」へ軍事侵入した。彼らはそれゆえのちに中国人らに蔑称された「邪馬臺国」の大和政権を日本占領支配者として樹立した*あと、総計千数百年間に亘って東北地方の侵略戦争を続行して、源頼朝時代に至って日本全国の統一占領支配に成功した**。彼らの子孫だった天皇家の血統は、北朝系も南朝系もすでに明治維新以前に途絶えていた。明治維新前に長州藩の伊藤俊介（博文）らは、今の山口県に在住していた南朝系天皇家の末裔と思い込んで、実際には海賊某の孫だった大室寅之祐を、足利系だった北朝系孝明天皇の息子に取り替えて明治天皇にした。昭和天皇こと裕仁はその孫であった。裕仁は明治天皇以上の対外侵略戦争と国内外の暴虐支配を推進して敗戦の結果挫折した。裕仁は第２次大戦後の極東国際軍事裁判で起訴されて、死刑に処される運命にあった。ところがハザール系ユダヤ人のフリーメーソン最高階位だった連合国軍最高司令官ダグラス・マッカーサーが日本占領行政を重大な抵抗なく円滑に実施する都合で、裕仁は起訴と死刑を免れた結果少し生き長らえた。しかし1981年8月の根元総会後の地球管理界新指導部は、悪の同指導部旧リーダー山武姫の陰の本体が1987年に地球から追放されたあと、1989年に裕仁の死刑執行を実施した。裕仁の死因は人の目には膵臓ガンだったが、それは単なる現象形態である」。 *こうした経緯から、「古代日本としての邪馬台国は九州にあった」、「いや古代日本の邪馬台国は畿内にあった」という歴史学会での長年の近視眼的な実証主義的論争が、愚劣な錯誤であることは明白である（魏志倭人伝に記載の邪馬臺国の邪は、日本語でも同じ意味だ）。 **この情報をそれに最も近い見解で裏付けたのは、小谷部全一郎「日本及日本人の起源」（1929年）だった。高天原は、旧約聖書（創世記１２章）でも記載のユーフラテス川支流ビンカ河左岸にあったヘブライ語でタガーマ州の実在の古都ハラン[ハラとも言う]で、ユダヤ人ヤコブの１２人の子らなどが戦乱から逃れて「３種の神器」をもって（八咫の鏡の裏にはヘブライ語でエイーエ・アシエル・エイーエ[IamthatIam.の意]の銘がある）東へ逃避行し、一支隊がタイ─中国南部から海路琉球経由で九州に上陸、日本の支配者になったという。だが渡来の侵略支配者天皇家は別として、日本人のユダヤ人ルーツ説は戦後日本国民のＤＮＡ鑑定で根拠なしと実証されている。エルサレムの嘆きの壁には天皇家と同じ菊花紋章がある。 さて裕仁は死後番外人霊界の断霊界へ送られて、その後廃棄・解消されてどこにも存在しなくなった。明治天皇の人霊も昭和天皇の人霊も、無論明治神宮や墓地には存在していない。現在そこにいるのは、金毛残存勢力の一部である。 首相官邸と各省庁には無論邪霊集団の金毛残存勢力がいて、小泉氏を含めた歴代首相と閣僚達を悪導、挑発している。森前首相の度重なる失言、福田康夫官房長官が下書きした小泉首相の8月13日首相談話での侵略戦争の反省表明と、靖国参拝との両立しない命題の金毛指導による詭弁的で偽善的な同時の主張や、田中外相の常軌を逸した失言と度重なる発言の転変は、その実例である。 「人間は３種類しかいない。家族、使用人と敵だ」という彼女の冷血・非情で尊大な処世訓は、邪霊金毛指導の影響を感じさせる。しかし外務省を直感的に「伏魔殿」と呼んだ田中氏の非難は、腐敗官僚達の背後の存在をも感じさせた。進化段階の低い地球３次元界で半ば野蛮状態の現世にいる人間は、周波数と視界を限定されているので、小泉氏のように金毛に悪導されて闇雲に愚かにも金毛崇拝をし勝ちである。それを歴代首相らは「天命」（中曽根氏、森氏その他）とか、「神命」とかと呼んでいる。 （３） 死後上級人霊界へ送られたごく少数の人達は、創造主から分与された御魂を汚さず、絶えず御魂磨きに努めて清浄に保持し、大きな利他愛に生きた人々である。このように真理は単純である。人霊界の構成を見ると、現世での行いで他人を犠牲にした利己的行為を重ねて、創造主から誰もが等しく分与された御魂を汚した者、とくに権力者、指導的な軍人と宗教家、政官財界の幹部、指導的な教育家、有力な文化人や作家などの地球破壊・汚染、悪政、戦争と人間殺傷、邪霊崇拝、教祖個人崇拝と人間悪導、金権支配と不正、腐敗、犯罪、人間の精神的汚染などは、特に厳しく責任が追及されて死後に措置がとられてきた。 小泉首相は、8月15日に政府主催の戦没者慰霊祭が行われるのに、中国や韓国、朝鮮民主主義人民共和国の反対と怒りの公式表明を無視して、2001年8月13日に憲法違反の靖国神社参拝を強行した。02年4月にも強行した。それは、主目的として、彼が靖国神社を利用して今後米国との集団自衛権行使のため日本の青年
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浄土真宗一の会 教学テキスト 真宗学3号 問19 問 善人はいないと教えた道歌を書きなさい。 答 ○みな人の心の底の奥の院 探してみれば本尊は鬼 ○初七日に徹夜でなくは虫ばかり 浄土真宗一の会 教学テキスト 真宗学3号 問20へ 平成16年6月19日(土) 大塚出張所(茗荷谷) 教学講義 講師：中根繁会長 「みな人の心の底の奥の院 探してみれば本尊は鬼」は、詠み人知らず。 （get5out1） 「初七日に徹夜でなくは虫ばかり」 生んで下さった親が亡くなって、たった７日目にしてすら徹夜で泣く人は 居ない。 通夜（初夜）ですら、徹夜で泣く人すらも居ない。 たとえ、通夜は徹夜で泣いた人であったとしても、初七日には、徹夜で泣 く事はない。 生んで育てて下さった親の事でさえも、どんどんと忘れてゆく。 ２０年も経てば、親の事など忘れ切って生活しているのが現実。 これは、中根先生が浦和に住んでいらした時にお作りになった句。 その頃は、カレンダー用に３１首の道歌を作ろうとされていた。 ある夏の日、中根先生が夜が更けてきても「何か歌ができないかな」と思 われながら、特に眠くもならないので、気軽な気持ちで考えていらっ しゃった。そうしているうちに、明け方頃になってきた。 虫が明け方まで鳴き続けているのを気付かれた中根先生は、その虫が徹夜 で鳴いているのと、人間の無慈悲さを思われて、このお歌をお作りになっ た。 このお歌は、無常観と罪悪観の両面を訴える。そして、普通の言葉を使っ て、奇をてらう事なく作られている。 「余韻が残るいい歌だ」と中根先生は仰る。 俳句などの名人は、芭蕉(*1)、一茶(*2)、良寛(*3)などだ。 「夏草や 兵（つわもの）どもが 夢のあと」(*4)（芭蕉） 「静けさや 岩に染み入る 蝉の声」(*5)（芭蕉） 「古池や 蛙（かわず）飛び込む 水の音」(*6)（一茶） 「盗人に 取り残されし 窓の月」(*7)（良寛） 彼らは才能があったから沢山のいい句が詠めた。普通の人は、１首だけで もいい句があればいい。 正岡子規(*8)は、評価されているが、中根先生の御眼から御覧になると、 全く才能が無い。 子規は、晩年に歩けなくなり、寝たきりの生活を続けた。そして、４畳半 の部屋から見た外の世界を俳句にして読んだ。彼の句は、「写生句」と 言って、野菜の在りのままを詠んだりして、投稿を続け、それが「新しい 俳句の世界を開拓した」と言って評価されている。 しかし、句というものは、人に感動を与えるものでなければいい句ではな い。 [get5out考察] 「みな人の心の底の奥の院 探してみれば本尊は鬼」は、詠み人知らず。 ネット検索したところ、この歌は浄土真宗親鸞会サイトでしか見つからない。 ただ、「みな人の心の底の奥の院 開帳すれば本尊は鬼」という歌が 浄土真宗本願寺派（西本願寺） (1) (2) (3) (4)(5)と浄土宗 (6) のサイトで紹介されていた。 もとは、「みな人の心の底の奥の院 開帳すれば本尊は鬼」ではないだろうか。 それを浄土真宗親鸞会または、それに近いところで改変されたんだと思う。 get5out用画像フォーム 現在、paintプラグインはご利用いただけません。 【比較資料】 浄土真宗白鷺会 教学テキスト 仏教学3号 問17 問 善人はいないと教えた歌を書きなさい。 答 「みな人の心の底の奥の院 探してみれば本尊は鬼」 浄土真宗一の会 教学テキスト 真宗学8号 問25 問 一日一歌の道歌を全部書きなさい。 答 1日 ・・・ 10日 初七日に徹夜でなくは虫ばかり ・・・ 31日 参照資料 (*1) ウィキペディア（Wikipedia）：松尾芭蕉 (*2) ウィキペディア（Wikipedia）：小林一茶 (*3) ウィキペディア（Wikipedia）：良寛 (*4) 「夏草や兵達が夢のあと・・」の意味を教えてください。 - 教えて！goo 奥の細道平泉 『信声新聞』 第69号 平成8年3月25日発行 (1面) 生死の一大事（十六） 頭 下 足 上 会 長 中 根 繁 ・・・ 平清盛を中心に、一門で官位 を独占し、「平家にあらずんば人 にあらず」とまで驕り高ぶってい た平家も、信濃で挙兵した木曾義 仲によって京の都を追われ、滅 亡への坂を転がりおちていった。 京都を独占し、政権奪取に成功 した義仲も、半年たたないうちに 宇治川の合戦で、源義経に破れ た。義経もまた、壇ノ浦まで平家 を追い詰めて全滅させ、一躍英雄 となったが、兄頼朝の不興を買 い、逃亡先の奥州平泉の地で自 害した。 まことに儚い勇者達の最後だ が、彼等が命がけで求めた栄華 は一体何だったのだろうか。今は、 緋縅の鎧で身をつつみ、馬上 ゆたかに疾駆した義経も、義仲も、 豪華絢爛な館で毎夜繰り広げら れた平家一門の宴も幻でしか ない。まさに芭蕉が吟じた如く、 「夏草やつわものどもが夢のあと」 である。・・・ (*5) (*6) (*7) (*8) ウィキペディア（Wikipedia）：正岡子規 (*9) ツリー型コメントフォーム 名前 現在、paint_bbsプラグインはご利用いただけません。 浄土真宗一の会 教学テキスト 真宗学3号 問20へ このページのトップへ サイト内を and or タグで and or 2021-12-07 02 12 49 (Tue) 合計： - 本日： - 昨日： - #blogsearch link_pdfプラグインはご利用いただけなくなりました。
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陸奥国 若松 郭外 下(した)町 大日本地誌大系第30巻 153コマ目 老町、北小路町、七日町、紺屋町、原町、道場小路、桂林寺町、後分町、諏訪四谷、赤井丁、当麻丁、大和町、融通寺町、西名子屋町、当麻中町、針屋町、善久町 ※国立国会図書館・万翠堂版新編会津風土記より 大町を除き西の町々を総て下町と称す。 また桂林寺町より以西は郭内諏訪神社の後に当る故(ゆえ)後町とも称す。 老(おとな)町 大町の南より西に折れて末は大和町に至る。 東西2町32間・幅3間余、家数31軒。 旧家 川副勘左衛門 その先近江源氏にて備中守時親という者近江国神崎郡川副を領せしより子孫因て市とす。明應の頃（1492年～1501年）裔孫に新太郎連賴という者あり。室町家に仕えて伊賀守に任ぜらるという。永禄8年（1565年）5月19日三好・松長が乱起て後曾孫勘解由賴源蒲生定秀の幕下に属し近江国箕浦の合戦に屢(しばしば)定秀危を援ひ遂に浅井が兵を破りしという。その子政信故(ゆえ)ありて勘気を受け籠居して死せり。因て氏郷勢州(*1)に移封の時も一族従わずして本国に駐れり。政信男子4人女子1人あり。長男を長右衛門（初久八と称す）重良といい蒲生秀行の招に応じ会津に来り岡半兵衛重政が姉を娶れり。今に重政が墓（半兵衛町極楽寺にあり）に彼が家にて香花を供するはこれを以なりとぞ。次男は平左衛門（初小八と称す）信充という。三男を三大夫（初喜八と称す）政國といい、上杉景勝に従い羽州(*2)長谷堂の合戦に打死す。四男を作吾政慶といい初築州(*3)に至り黒田家を干し後仕を辞して会津に来る。女子は徳子と称し豊臣家に官事せり。これ等の因にて天正中（1573年～1593年）諸役免除の書を与えらる。重良が子を源六正勝といい、子孫上杉・蒲生・加藤三家に歴仕し耶麻郡熊倉村を領せしと見え。その村の肝煎赤城長五郎が家に彼が租税を受取りし時の書を蔵む（熊倉村の条下を併見るべし）。加藤家石州(*4)吉長に移りし時彌平次政度といいもの浪人しこの町に住せしより相続て今の勘左衛門政方に至りしという。 寶物 太刀 一口半より折れしものにして『國□』と銘あり。下の文字明ならず。 古布 一町4尺四方計。淡黄に白紋あり。所々に血の染し痕見ゆ。往時戦場にて首桶を裹(つつ)みしものという。 豊臣家文書 一通その文如左 各々儀諸公事に令免除候之間可成其意候也仍如件 天正十貳 筑前守 七月十日 秀吉（印） 徳 母儀 川副久八とのへ 同 小八とのへ 同 作五とのへ 同 喜八とのへ 消息 一通両邊は缺て完からず。左に出す。 ※略 北小路(きたこうぢ)町 老町の北に並び末は西黒川小黒川分の地に通す。 長6町50間・幅4間、家数138軒半（商家宅地の割余を1軒に充ざるものは半軒前と称して課役を弛む。桂林寺町・河原町等比例に同じ）、末は民居に続く（即小黒川分の地なり）長31間・幅3間、家数5軒、北小路四谷という（耶麻郡慶徳組新宮村にこの町と道場小町紺屋町はもと彼地にありし由をいい伝う）。 秤座(*5) この町の南頬にあり。 中村五左衛門という守随彦太郎が出座にて奥州一ヶ所の秤座なりとぞ。 神社 稲荷神社 祭神 稲座明神？ 創立 不明 この町の北頬にあり。 相伝う、往古この地に里人多く集り刈稲を商いし故(ゆえ)稲座(いなくら)明神という。慶長の頃（1596年～1615年）までは社木に槻の大樹ありしが火災に逢て枯失せしという。 鳥居あり。安養院司なり。 寺院 安養院 稲荷神社の境内に続く。 山號を稲座山といい醍醐偏知院の末寺真言宗なり。 開基の年代詳ならず。初は郭内延壽寺の地にあり慶長中（1596年～1615年）蒲生秀行より寺領50石を与て祈願所とし忠郷の時今の地に移るという（寺領今はなし）。 本尊観音客殿に安ず。 観音堂 境内にあり。 長福寺 この町の南頬にあり。 萬松山と號す。上野国白井雙林寺の末山曹洞宗なり。慶長3年（1598年）守應という僧開基す。 本尊釈迦客殿に安ず。 観音堂 境内にあり。堂中に姥神の像を納む。 熊野三所宮 境内にあり。災いに罹て再建未だ成らず。 旧家 小池傳吉 世々この町の検断(*6)を勤む。先祖は清和源氏にて小池左近源實利とて甲州小池郷に住し武田信玄に仕ふ。實利が長男を實次といい初め藤七と称し後に理之介と改め会津に来り葦名盛氏の仕え弓大将となる。その次を外池信濃と称し、またその次を内池備後とて2人共に蒲生氏郷に仕えり。女子は金上遠江守盛備に嫁せり。盛氏自筆の文書を以て實次に宅地を与ふ。これよりこの町に住し子孫相伝て今に至れり。盛氏曽(かつ)てその宅に宴し三階の楼に登り歓のあまり筆を援て北大楼といい額を題す。盛氏修理大夫なるにより改て歌之丞と名乗るべき由(よし)を命ず。この時實次貞宗の短刀を献せりという。隆盛の時に故(ゆえ)ありて仕を辞し南山檜原郷に蟄居する事8年、蒲生氏郷封に就て信濃と備後がゆかりによりその名を聞き及でこれを招く。されど實次は盛氏の恩顧厚かりし故(ゆえ)仕る事を願わず固くその聘を辞す。この時氏郷より日月を彫たる硯と三足の蟾蜍(ぜんじょ)(*7)の水滴を与えり（今猶(なお)家に伝ふ）。嗣子雅楽之丞實忠仕て代官たり。實忠死し弟雅楽之丞實家嗣て仕えしが蒲生家絶て浪人しその子傳吉實明加藤家領知を収公せられし時台命ありて諸士の家宅を引受け漆蝋の府を守らしむ。因て官より廩俸を賜りしという。当家入封の後家資を以て新田200石の地を開き闢きし功により寛文7年（1667年）に知行100石を与え丁夫5人を率い戎事(じゅうじ)(*8)従うべきよしを命ぜり。これより今に至てその子孫絶えずここに住し検断を勤む。 盛氏の文書1通を蔵む。その文左に載す。 其方屋敷之事うしろ町に可遺候請󠄁取早々使に被越可在候左候はゝ合可遺候かしこ 止々齋判 小池方へ 赤城惣兵衛 その先藤原氏にて波多野民部大輔経秀が後なりという。永正の頃（1504年～1521年）赤城勘解由忠頼というもの始て上野国赤城に住し後流落してこの国に来り葦名氏に寄食し河沼郡野沢組赤井村に住せり。その子玄蕃忠清中村備中忠義という者の家を継ぎ即夏井村に住し氏を夏井に改めその邊の河井東羽賀及び耶麻郡西海枝萩野等の15ヶ村を領し葦名氏に属し天正17年（1589年）義廣奔敗の後浪人せり。その時伊達氏の与えし文書あり（今はなし）。忠清が子惣兵衛是忠氏をまた城に復しこの町に住す。その子瀬兵衛是村という者ここの名主となり、相続いて今の惣兵衛方敬に至るまで5世なり。 七日(なぬが)町 北小路町の北に並び、大町札辻より西に往く通にて越後・出羽両国に通る街道なり。旅籠屋多し。 長7町16間・幅4間、家数149軒。 西に小黒川分の民家連なる七日町四谷といい長1町12間・幅3間余、家数20軒（即小黒川分の地なり）。 町末より8町1間、高久組高瀬村に界す。 またこの町の末より北小路町に出る小路あり。 寺院 常光寺 この町の北頬にあり。 山號を松林山といい比叡山南光坊の末寺天台宗なり。 開基の初詳ならず（舊事雑考に永和4年（1378年）黒川浄光寺建と記し当寺の事なるべしと伝えり）。 初は律宗なりしが後真言宗となる。元和年中（1615年～1624年）成秀という僧また台家となり僧正天海に謁して叡山の直末となる。因て成秀を中興とす。 本尊弥陀客殿に安ず。成秀護持の像にて古物なり。 寶物 元三大師像 如意輪観音像 不動像 僧正天海文書 吉祥院 この町の北頬にあり。 博労町自在院の末寺真言宗なり。長命山と號す。 越後国の僧弘信という者この地に来り慶長6年（1601年）この寺を建つ。 本尊地蔵客殿に安ず。 地蔵堂 阿弥陀寺 この町より北小路に通ずる小路にあり。 正覺山と號す。下野国真壁郡大澤圓通寺の末寺浄土宗なり。 開基の僧を良然といい真壁郡の産にて本州安積郡郡山無善通寺に住し疾あるにより療治の為会津に来り数年寓居せり。蒲生秀行の家臣倉垣某という者会て良然と方外の知己なりし故(ゆえ)秀行に請て慶長8年（1603年）にこの地に開けり。その時倉田某近江国より来りこの郷に家居せしが資財を出してこれを助く。佛殿衆寮方丈小院巨麗にしてみな備れし。これに於いて圓通寺の末山となり元和4年（1618年）龍象(*9)130余員を集て大法会を設く。4月より7月まで法問を修行す。今に至るまで相伝て浄門の盛事とす。良然後に見性寺を開いて隠居せし。その後当寺火災に燒亡し佛殿衆寮旧の如くならず。唯弥陀の霊像のみ伝て客殿に安ず。良然護持の物という。 稲荷神社 観音堂 供養塔 紺屋(こんや)町 七日町の北に並び大町より西の方大和町に行く通なり。 長2町52間・幅4間、家数46軒。 そのかみこの町に紺掻(こうかき)(*10)多く家す故(ゆえ)に名く。 原(はらの)町 紺屋町の北に並び、長2町53間・幅4間、家数52軒。 そのかみここを闢きし時この地葭原(よしはら)なりし故(ゆえ)町名となりしという。 旧家 國安太吉 姓名の出る所を詳にせず。先祖を清太郎光國といい近江国に住し信濃関の住志津三郎が伝を得て刀剣を鍛ふ。天正18年（1590年）蒲生氏郷に従て会津来り慶長中（1596年～1615年）秀行のために佩刀ならび(幷)矢鏃を製せしに秀行これを喜し世々國安と銘ずべきよしを命じ且(しばら)く扶持米を与ふ。尋て加藤家の時も給米を与えられ当家封に就て月俸を与ふ。今に矢鏃をつくることを業とし家人の列に次せしむ。昔時蒲生家より扶持米を与えられり時の文書家に伝ふ。如左。 ※略 道場小路(だうぢやうこうぢ) 原町の北に並び、長2町53間余・幅3間、家数45軒。 この町郭内に在し時当麻の道場に近かりし故(ゆえ)名けり。或は昔ここに窪道場（赤井丁日光寺これなり）ありし故名けりともいう（この町半より東は上町に隷す）。 寺院 観音寺 この町の北頬にあり。 馬寶山千手院と號す。醍醐三寶院の末山にて会津真言宗四ヶ寺の一なり。 明徳3年（1392年）武田大和守という（何人なる事を詳にせず）者今の鳥居町伊舎須弥神社の邊にこの寺を建立せり。その頃密家の僧に法印仁鑁とて名高き沙門ありしを請して当寺の開山とし天文21年（1552年）葦名遠江守盛舜の臣岡崎某大和田の地（その地を伝えず。河沼郡代田組に大和田村あり。若くは彼地を指すにや）を割て寺領とす。蒲生氏城郭修理の時今の地に移れり。これより先天正巳丑の乱（天正17年＝1589年。葦名家と伊達家の戦い）に11世信榮という者難をさけて越後国に逃れし故古記を失て往昔のことみな烏有(うゆう)(*11)せりという。今纔(わずか)に伝るところ古文書数通あり。また鐘一口あり、径1尺2寸余『天和三癸亥歳壬五月廿四日住持沙門秀弘』と彫付あり（天和3年＝1683年）。 制札 客殿 庫裏 観音堂 稲荷神社 寶物 和漢朗詠集註 提婆画像 大威徳明王 曼荼羅 画像 愛染明王 古文書 桂林寺(けいりんじ)町 桂林寺町口の郭門を出て北の方七日町に至る。 長5町53間余・幅3間。家数128軒半。 昔何の頃にか桂林寺という時宗の道場（今その地を詳にせず）ありし故(ゆえ)町名とせり。 中程より当麻町に出る小路あり（東黒川千石分の地雑はれり）。 浄光寺跡 この町の北頬隍(ほり)際にあり。 寛文11年（1671年）徒町願成就寺前通に移し蹟を町屋敷とす。 成就寺跡 浄光寺蹟の北にあり。今は護摩堂屋敷と称ふ。 天台宗郭内延壽寺の末山にて山號を如意山といいしとぞ。 開基の始詳ならず。什物に秘密灌頂(かんじょう)式一軸ありて應永25戌亥年（1418年）本寺僧英海より如意山成就寺住持耀海に付属すという奥書ありしという。何のころにか廃して町屋敷となる。 旧家 葉山藤蔵 藤原姓にて先祖を延時という。初左兵衛尉と称し後掃部頭と改む。本州白川の産なり。 四条院延應元年（1239年）南都東大寺の洪鐘を造んとて冶工に命じて鑄さしむるに成らず。この時延時たまたま京師(*12)にありしかば冶工に代り山に入てこれを鎔せしにその功不日に成て頓(やが)て朝廷に達す。因て勅して氏を早山と賜いこれより世々早山氏を称すといい伝う。その後数世の間譜第詳ならず。永正の頃（1504年～1521年）裔孫に掃部助兼次というものあり。始て会津に来りこの町に住し大沼郡高田組高田村文珠堂鐘楼に懸る所の鐘の命に『大檀那平盛高永正十四年丁卯四月十九日大工掃部助兼次』(*13)とあるこれなり。その子掃部助家次といい道金と號す。耶麻郡川西組本寺村恵日寺の鐘に銘あり。その子を主殿助善次といい郭内諏訪神社の鐵燈籠・耶麻郡熊倉組上勝村勝福寺の鐘に銘あり。その子を掃部助吉次といい、これより相襲て世々掃部助と称す。吉次が子を定継といい河沼郡牛沢組柳津村虚空蔵堂の鰐口に銘あり。その子を定次といいこれも彼別当圓蔵寺の鐘に銘あり。これ等みな名を金石に勒して人の知る所なり。定次より今の藤蔵由次に至て15世の間冶鑄を業とし封内寺社の神器佛具を作りその名今に至て見るべし。また傍ら戎器を製す。今月俸を給て家人の列に次せしむ。往昔延時に賜所の綸旨永く伝て家珍とせしが、慶長15年（1610年）3月15日の火災に失えしという。 後分(ごのぶん)町 桂林寺町の末に続き北の方糠塚町に通る路なり。 長2町21間・幅4間、家数13軒。 後町に隷する故(ゆえ)名あり（西黒川赤岡分の地雑はれり）。 寺院 和泉明院 この町の西頬にあり。 道場小路観音寺の末寺真言宗なり。壽寶山と號す。開基を詳にせず。旧東黒川の地にあり（その地詳ならず）。文禄元年（1593年）城郭修理の時この地に移り、本尊不動客殿に安ず。 荒神社 境内にあり。 威徳院 この町の末にあり。 中光山と號す。博労町自在院の末寺真言宗なり。開基の年代詳ならず。昔は郭内諏訪神社の邊にありしが文禄元年（1593年）沙門實尊蒲生氏に請てここに移り堂宇を中興せり。 本尊大日客殿に安ず。 圓福寺 威徳院の南にあり。 真言宗道場小路観音寺の末寺なり。醫王山と號す。文禄元年（1593年）清譽という僧蒲生氏に請て一宇を建立す。また西黒川石堂分の地に地蔵堂あり年を経て毀廃せしかばこの寺に納むという。 本尊大日客殿に安ず。また薬師の像一軀あり。もと東黒川小黒川分の地薬師堂河原にありしを寛文中（1661年～1673年）にの寺に移せりという。 寶物 五大明王画像 一幅。空海筆といい伝う。 諏訪四谷(すはよつや) 桂林寺の南端より郭内諏訪神社の後外隍(そとぼり)に傍(そ)ひ屈折して融通寺町に出る小路なり。 長3町14間、家数22軒。 この地昔は諏訪神社の境内なり。文禄中（1593年～1596年）外郭の隍を堀切し時土居を囘らし郭外に属せしが今に諏訪神社の界域とす。昔よりこの町にて死せるものあれば相聚りてその家を扶(たす)け葬器など自らもちて葬を送る。中程に小路ありて北の方赤井丁に出つ、その東に士屋敷5軒あり（東黒川八角分の地雑はれり）。 Goole Map諏訪四谷集会所 - 集会所前の道が諏訪四谷通り 赤井(あかい)丁 諏訪四谷の北に並び、桂林寺町より西の方融通寺町にゆく道なり。 長3町14間余、家数48軒。 この地葦名盛氏の臣赤井因幡が郎等どもの居し故(ゆえ)この名あり。また西光寺の境内に家数23軒あり窪内(くほのうち)という。 専福寺蹟 この町の北頬にあり。寛文中（1661年～1673年）餌指(えさし)町に移せり。 寺院 西光寺 この町の北頬にあり。 或は窪寺と称す。相州(*14)藤澤清浄光寺の末山時宗なり。山號を平等山という。祖師一遍第30世の法嗣遊行他阿弥が草創なり。縁起を案ずるに永禄9年（1566年）他阿弥本州に来り蘭若を開んとて地を葦名盛氏に請ひ同年この道場を創む。もと大町にあり後にここに移る中ころ災に罹りて古記烏有(うゆう)し事実の詳なることを知らず。 客殿 9間に7間、南向き。本尊三尊弥陀。 地蔵堂 境内にあり。4間に3間。 寛延元年（1748年）結縁のため諸人の請に応じ江戸囘向院に於て開帳す。霊験ありしにより竹姫君より斗帳ならび挑燈(ちょうちん)を賜はる。また地蔵ならび二童子の画像一幅あり今に於て日限地蔵と称し人の帰依多し。 熊野宮 境内にあり。 当麻(たいま)丁 桂林寺町の西に並び、南は赤井丁より北は大和町に続く。 長2町45間余・幅4間、家数78軒。 往古この町に当麻山東明寺ありし故(ゆえ)このなありとぞ（大町東明寺の演技にはこの事伝えず）。 神社 白山神社 祭神 創設 不明 この町の西頬にあり。 滝沢町修験南岳院司なり。社の傍に南岳院が宅趾あり。明和5年（1768年）滝沢町に移りこの地を本山派修験の墓所とせり。 大和(やまと)町 当麻町の末に続き、長4町33間・幅4間余、家数80軒。 町末より西に折れて高久組諸村にゆく道あり。ここより11町59間、中明村に界ふ。この町葦名盛氏の時佐瀬大和が郎等どもを置し所故(ゆえ)この名あり（赤岡分の地雑れり）。 寺院 金剛寺 この町の西頬にあり。 →金剛寺 大安寺 町末にあり。 五之町高巖寺の末山浄土宗なり。念法山と號す。 文禄3年（1594年）岌正という沙門草健す。 本尊弥陀客殿に安ず。 光明寺 この町より高久組にゆく道の北頬にあり。 永禄元年（1558年）慶了という僧草造す。初は郭内五之丁にあり（今その所を詳にせず）。天正9年（1581年）ここに移れり。浄土真宗西本願寺の末寺なり。 本尊弥陀客殿に安ず。 太子堂 境内にあり。 融通寺(ゆつうじ)町 融通寺町口の郭門を出て北にゆき通なり。末は西名子屋に続く。 長3町9間余・幅4間、家数94軒。 そのかみ今の大町融通寺この地に在し故(ゆえ)町名となれり。町の中程より南の方に半兵衛町に出る小路あり。 寺院 城安寺 この町の西頬にあり。 融通寺の末寺浄土宗なり。小舘山と號す。即融通寺の旧地なり。 文禄元年（1593年）融通寺の僧文譽大町に移りしときその徒弟をして住せしめ城安寺と名け相続て今に至る。 本尊弥陀客殿に安ず（融通寺の条下に照し見るべし）。 観音堂 境内にあり 稲荷神社 同上 寶物 幽霊掛軸 一軸。蒲生秀行の乳母の像なりという。その頃はこの寺に住持もなく覺夢という道心者住しけるが彼乳母ゆかりやありけん。兼て身後の事を託しおけり。然るに乳母讒(そし)（り）に遇(あ)（っ）て秀行の母堂に罪を得刃に罹て死せしかば遺言に任せてこの寺に葬りしに妄執霽(は)れざりしにやこの女の幽霊昼夜となく寺中に現はる。因て絵師をして画せしめしという。今もこの画を見るものは必妖(わざわ)（い）ありとて漫(みだ)りに見ること許さず。 大般若経 一巻。光明皇后の御筆という。官醫(かんい)松本善甫寄付なり 旧家 久右衛門 この町に住める蝋燭掛なり。先祖を星久右衛門宗義といい慶長6年（1601年）蒲生家再封の時商家一軒の諸役を免除せられしより世々ここに住し相続て7世の久右衛門義章に至るという。家に蒲生家の文書の写あり。左に載す。 當町蝋燭掛三拾人之事如前々町諸役被成御免候條有其心得可被申聞恐々謹言 町野左近助 判 後霜月廿八日 岡半兵衛尉 判 河野九朗左衛門殿 石岡所左衛門殿 御宿所 西名子屋(にしなごや)町 融通寺町の末に続き赤井丁の角より北の方七日町に出る通なり。 長5町23間余・幅4間、家数84軒。 寺院 長命寺 →長命寺 秀翁寺 この町の西頬にあり。 針西山と號す。大町融通寺の末山浄土宗なり。 文禄2年（1594年）良善という僧越州(*15)より来たり建立すという。 本尊三阿弥陀客殿に安ず。 興性寺 この町の西頬にあり。 東本願寺の末寺浄土真宗なり。 永禄2年（1559年）願明という僧開基し光性寺と號せしを後改て興性寺に作る。初は善久町にあり、元禄6年（1693年）ここに移す。 本尊阿弥陀客殿に安ず。 寶物 弥陀影像 一幅。本山第9世實如の裏書あり。文字消て明ならず。 蓮如影像 一幅。慶長19年（1614年）免許12世教如の裏書あり。 当麻中(たいまなか)町 当麻町より西に折れ末は西黒川分に通す。 長1町48間・幅4間、家数32軒。 当麻町より別るる通故(ゆえ)この名あり。またこの町の中ころより善久町を経て針屋に出る小路あり。中町といい長1町42間、家居1軒（小黒川分の民居なり）。この町の末に続くを家風(けふう)といい、家数2軒。 寺院 長泉寺 この町の南頬にあり。 珠得山と號す。大町東明寺の末山時宗なり。 相伝う、東明寺の中興文峯というもの慶長2年（1597年）にこの寺を建立して退隠の地となさんとせしに明年上杉景勝封に就て眷顧厚かりしかばその旨を請う事を得ず弟子權宗に命じて假に住せしめ同6年（1601年）文峯景勝に随て米沢に移り同12年（1607年）当寺に帰隠し間もなく遷化せり。因て文峯を開山とし權宗を第2世に列すという。 本尊弥陀客殿に安ず。 正蓮寺 この町の北頬にあり。 東本願寺浄土真宗なり。天正元年（1573年）了善という僧本願寺に至り寺號と本尊とを受け地を領主に請て一寺を草創す時に城西河原町にあり（舊事雑考 文禄元年（1593年）の記によれば当寺もと材木町にありしと見ゆ）後今の地に移せり。 本尊弥陀客殿に安ず。 寶物 弥陀影像 蓮如影像 大運寺 正蓮寺の西に並べり。 廣博山と號す。江戸増上寺末山浄土宗なり。元和3年（1617年）寂譽という僧草創す。 本尊弥陀客殿に安ず。 針屋(はりや)町 善久町の北に並び、長2町47間・幅3間余、家数57軒。 そのかみ針屋小路と称す。針工多く住せし故(ゆえ)名くという。 寺院 西蓮寺 この町の北頬にあり。 京師東本願寺の末寺浄土真宗なり。天正2年（1574年）幽善という僧本願寺に至り本尊ならび寺號を請受け帰て当寺を開く。 本尊弥陀客殿に安ず。 寶物 親鸞影像 見性寺 西蓮寺の西に並べり。 山號を願求山という。元和5年（1619年）七日町阿弥陀寺の僧良然が開基にて即彼寺の末寺浄土宗なり。 本尊弥陀客殿に安ず。 観音堂 境内にあり 旧家 吉田甚蔵 その先を甚左衛門某といい世々鍛冶を業とし鎖を製す。天正18年（1590年）蒲生氏郷当郷に封せられしより相続て加藤家の時に至るまで口量を扶助せらる。当家就封の後中絶せしが甚左衛門より8世今の甚蔵明吉に至り廃したるを再興せり。因て月俸を与て家人の列に次せしむ。 善久(ぜんきう)町 当麻中町の北に並び、長42間・幅3間余、家数31軒。 葦名家のころ佐瀬大和が名子（名子とは方言に譜代の男女別宅して世を渡る者をいう）の者居し故(ゆえ)大和名子屋町と称ひしが光法院を善叶(ぜんけふ)寺と號せし故中頃より叶善町と呼びしを後善久に改む。 寺院 法光院 地蔵山と號す。大和町金剛寺の末寺真言宗なり。舊事雑考 文明元年（1469年）の記に密徒宥尊黒川に地蔵山善叶寺法光院を建とあるはこれなり。 本尊地蔵客殿に安ず。 地蔵堂 境内にあり。霊験ありて事を祈るに善叶ひしとて世人叶地蔵という。寺号これに因とぞ。
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とんぼの本 新潮社 1983.1 『やきもの鑑定入門』 芸術新潮編集部編 1983.1 『竹久夢二写真館「女」』 栗田勇編 1983.1 『K2に挑む』 小松義夫 早稲田大学K2登山隊 1983.11 『やさしい仏像の見方』 西村公朝 飛鳥園 → 2003 1983.11 『松本清張カメラ紀行』 松本清張 1984.1 『ムンクへの旅』 中山公男 藤原新也 熊瀬川紀 1984.1 『オリエント急行』 窪田太郎他 1984.3 『大和路散歩ベスト8』 小川光三 1984.3 『ピカソ美術館めぐり』 堀田善衞ほか 1984.5 『中華人民生活百貨遊覧』 島尾伸三 潮田登久子 1984.5 『猿之助の歌舞伎講座』 市川猿之助 1984.7 『聖書の世界』 白川義員 1984.7 『現代の茶会』 井上隆雄他 1984.9 『修学院離宮』 田中日佐夫文 大橋治三写真 1984.9 『唐九郎のやきもの教室』 加藤唐九郎編 1984.11 『アルプス登山鉄道』 池田光雅他 1984.11 『Elleフランス料理百科』 Elle編集部 1985.1 『デッサン入門』 平山郁夫 前田常作編 1985.1 『草づくし』 白洲正子 吉越立雄 1985.3 『スペイン巡礼の道』 小谷明 粟津則雄 1985.3 『平城京再現』 1985.5 『フランス革命の女たち』 池田理代子文 1985.5 『満州 昨日今日』 松本栄一 香内三郎 水上勉他 1985.7 『日本やきもの紀行』 芸術新潮編集部編 1985.7 『ふるさとガンダーラ』 平山郁夫ほか 1985.9 『鮭の一生』 稗田一俊 野田知佑 1985.9 『女人高野室生寺』 小川光三他 1985.11 『ユトリロと古きよきパリ』 井上輝夫ほか 1985.11 『築地魚河岸』 田沼武能他 1986.1 『福田繁雄のからくりデザイン』 福田繁雄 1986.1 『四季法隆寺』 日○貞夫他 1986.3 『秩父路50年』 清水武甲 千嶋寿 1986.3 『これだけは見ておきたい桜』 栗田勇他 1986.5 『グリム童話のふるさと』 小沢俊夫ほか 1986.5 『比叡山延暦寺1200年』 後藤親郎他 1986.7 『写真の見方』 細江英公 沢本徳美 1986.7 『ガラスの楽しみ方』 渡部雄吉他 1986.9 『日本海道 東』 芸術新潮編集部編 1986.9 『日本海道 西』 芸術新潮編集部編 1986.11 『モンマルトル青春の画家たち』 益田義信ほか 1986.11 『円空巡礼』 後藤英夫ほか 1987.1 『ライン紀行1300キロ』 秋本和彦 小塩節ほか 1987.1 『富士山』 大岡信 岡田紅陽 他 1987.3 『世紀末ウィーンを歩く』 池内紀 南川三治郎 1987.3 『東京駅探険』 中川市郎ほか 1987.5 『奥州平泉黄金の世紀』 荒木伸介他 1987.5 『リトル・トウキョー100年』 米谷ふみ子 イチロウ・マイク・ムラセ 景山正夫 1987.7 『ドイツ・ロマンティック街道』 小谷明 阿部謹也 坂田史男 ×1987.7 『ヌード写真の見方』 飯沢耕太郎 1987.9 『仏像の見分け方』 西村公朝 小川光三 1987.9 『アメリカ音楽地図』 木之下晃 1987.11 『インド神話入門』 長谷川明 1987.11 『食器の買い方選び方』 秋岡芳夫 1988.1 『ソウルの市場全案内』 木村昭平ほか 9F 1988.1 『こんなに面白い奈良公園』 入江泰吉他 1988.3 『アニメの世界』 おかだえみこ 鈴木伸一 高畑勲 宮﨑駿 1988.3 『西国三十三カ所巡礼』 井上隆雄 田中智彦 ×1988.5 『横浜中華街』 佐藤和孝他 1988.5 『近江路散歩』 司馬遼太郎他 1988.7 『浮世絵の極み春画』 林美一 1988.7 『ヨーロッパ運河ヨットの旅』 田中憲一 1988.9 『東京半日散歩』 山内住夫 1988.9 『京都おもしろウォッチング』 赤瀬川原平他 路上観察学会編 1988.11 『明治建築の旅 付明治村』 薮野健 三浦朱門 1988.11 『八ケ岳縄文世界再現』 井戸尻考古館 田枝幹宏 1989.1 『現代の家相』 清家清 1989.1 『魯山人の世界』 梶川芳友ほか 1989.3 『奥の細道を歩く』 井本農一ほか ×1989.3 『京都味の風土記』 菊池昌治他 1989.5 『紀行フランス革命200年』 本城靖久 渡部雄吉 1989.5 『敦煌ものがたり』 東山健吾ほか 1989.7 『信州かくれ里伊那谷を行く』 布施他人夫他 1989.7 『ワーグナーへの旅』 木之下晃 堀内修 1989.9 『良寛さん』 栗田勇ほか 1989.9 『オーストラリア大自然の旅』 橋本義元 桐山秀樹 1989.11 『絵画入門子どもと親の美術館』 北海道立近代美術館編 1989.11 『北斎漫画と春画』 林美一ほか 1990.1 『日本の原郷熊野』 梅原猛 1990.1 『やきもの蒐集入門』 出川直樹 1990.3 『パリ オルセ美術館と印象派の旅』 丹尾安典ほか 1990.3 『ブッダの生涯』 小林正典 三友量順 1990.5 『タイ楽しみ図鑑』 戸田杏子 佐藤彰 1990.5 『日本ダイビング紀行』 望月昭伸写真 友松こずえ文 1990.7 『深川江戸散歩』 藤沢周平ほか 1990.7 『巡礼高野山』 永坂嘉光ほか 県立 9F → 2008.11 1990.9 『日本の祭』 芸術新潮編集部 1990.9 『東京郊外半日散歩』 山内住夫 1990.11 『ゴッホ巡礼』 向田直幹 匠秀夫 1990.11 『関東周辺山と地酒の旅』 坂倉登喜子 小川清美 1991.1 『フィレンツェ美術散歩』 宮下孝晴ほか 1991.3 『こんなに面白い東京国立博物館』 新潮社 → 2005.4 1991.3 『民芸買物紀行』 青柳恵介 ×1991.5 『瀬戸内海島めぐり』 緑川洋一ほか 1991.5 『安曇野花の旅』 増村征夫ほか 1991.7 『モーツァルトへの旅』 木之下晃 堀内修 1991.7 『歌麿』 喜多川歌麿画 下村良之介ほか 1991.9 『文士の肖像』 田沼武能 1991.9 『新アルハンブラ物語』 安引宏 佐伯泰英 1991.11 『ルーヴル美術館の楽しみ方』 赤瀬川原平 熊瀬川紀 1992.1 『写真で見る江戸東京』 芳賀徹 岡部昌幸 1992.1 『ガウディ建築入門』 赤地経夫他 1992.3 『コロンブスの夢』 荻内勝之 篠田有史 1992.3 『沖縄いろいろ事典』 ナイチャーズ編 1992.5 『ボロブドール遺跡めぐり』 田枝幹宏 伊東照司 1992.5 『スイス・アルプスの旅』 小川清美 坂倉登喜子 1992.7 『スペインは味な国』 東理夫 菅原千代志 1992.7 『春信美人画と艶本』 中村真一郎ほか 1992.9 『日本やきもの史入門』 矢部良明 1992.9 『入江泰吉の奈良』 入江泰吉ほか 1992.11 『ヘルマン・ヘッセへの旅』 高橋健二ほか 1992.11 『スコッチ・モルト・ウィスキー』 加藤節雄ほか 1993.1 『ハプスブルク物語』 池内紀 南川三治郎 1993.1 『のんびりゆったり長距離フェリー』 桂博史 1993.3 『映画で歩くパリ』 鈴木布美子 1993.3 『ホームズのヴィクトリア朝ロンドン案内』 小林司 東山あかね 1993.5 『国宝』 芸術新潮編集部編 県立 9F 市立 大学709.1G32 1993.5 『尾瀬ものがたり』 浅野孝一 1993.7 『お能の見方』 白洲正子 吉越立雄 青森 市立 → 2008.8 けあ 1993.9 『騒々しい静物たち』 篠田達美 建畠晢 1993.9 『お伊勢まいり』 矢野憲一ほか 1993.11 『紅茶の楽しみ方』 小池滋ほか 1993.11 『日曜関東古寺めぐり』 久野健 後藤眞樹 1994.1 『四季日光』 小川清美 中川光熹 1994.3 『こんなに面白い上野公園』 林丈二 丹尾安典 1994.1 『チロル・パノラマ展望』 H.C.ベラン 小谷明 塚本哲也 1994.3 『アイルランドへ行きたい』 深谷哲夫ほか 1994.5 『イスタンブール歴史散歩』 澁澤幸子 池澤夏樹 1994.5 『ヴェネツィア案内』 渡部雄吉ほか 1994.7 『山頭火と歩く』 村上護 吉岡功治 1994.9 『これだけは見ておきたいオペラ』 木之下晃 堀内修 1994.11 『法隆寺千四百年』 高田良信 1994.11 『世界カリヨン紀行』 アンドレ・レアほか 1995.1 『和菓子の楽しみ方』 鈴木宗康ほか 1995.1 『プロヴァンス歴史と印象派の旅』 牟田口義郎 佐々木三雄・綾子 1995.3 『信州花の旅』 増村征夫 1995.5 『こんなに楽しいご近所自然探検』 本山賢司 1995.5 『三国志を行く』 井波律子 山口直樹 1995.7 『光太郎と智恵子』 北川太一ほか 1995.7 『幕末の修羅絵師国芳』 橋本治 悳俊彦 林美一 1995.11 『ポルトガルへ行きたい』 菅原千代志ほか 1996.1 『インドおもしろ不思議図鑑』 松本栄一 宮本久義編 1996.1 『関西周辺山と地酒の旅』 坂倉登喜子 小川清美 1996.3 『バリ島楽園紀行』 渡部赫ほか 1996.3 『桂離宮』 俵万智ほか 1996.5 『世界のビールベスト50』 巽一夫 1996.5 『道祖神散歩』 道祖神を歩く会 野中昭夫 1996.7 『中国茶と茶館の旅』 平野久美子ほか →2004.7 1996.7 『密教入門』 西村公朝 1996.9 『ハーブの楽しみ方』 田渕義雄ほか 1996.9 『これだけは見ておきたいバレエ』 佐々木涼子 瀬戸秀美 1996.11 『ベートーヴェンへの旅』 木之下晃 堀内修 1996.11 『ナイル河紀行』 野町和嘉 1997.1 『運慶仏像彫刻の革命』 西村公朝 熊田由美子 1997.1 『やきもの鑑賞入門』 出川直樹 1997.3 『日本民家紀行』 高井潔 1997.3 『シチリアへ行きたい』 小森谷慶子 小森谷賢二 1997.5 『四国八十八カ所花遍路』 溝縁ひろし 吉村淑甫 岡本桂典 1997.5 『信州で出会いたい花50選』 増村征夫 1997.7 『ほんものの漆器 買い方と使い方』 荒川浩和ほか 1997.7 『花火大会に行こう』 武藤輝彦ほか 1997.9 『写真で見る京都今昔』 菊地昌治 1997.11 『動物園が大好き』 戸田杏子 さとうあきら 1997.9 『ドイツ～チェコ古城街道』 阿部謹也ほか 1998.1 『豆腐百珍』 福田浩 杉本伸子 松藤庄平 1998.1 『日本の神々』 白洲正子ほか 1998.3 『佐伯祐三のパリ』 朝日晃 野見山暁治 1998.3 『スイス・フラワートレイルの旅』 秋本和彦 土田勝義 1998.5 『駄菓子大全』 角田武ほか 1998.5 『軽井沢ものがたり』 桐山秀樹 吉村祐美 宮下常雄 1998.7 『ローマ古代散歩』 小森谷慶子 小森谷賢二 県立 7FT293.7ｺ →2009.12 1998.7 『信州の美術館めぐり』 窪島誠一郎 岩渕潤子 宮下常雄 1998.9 『これは凄い東京大学コレクション』 荒俣宏ほか 1998.9 『モノクローム写真の魅力』 江成常夫 松本徳彦 1998.11 『世紀末美術の楽しみ方』 河村錠一郎 1999.1 『台所道具の楽しみ』 平松洋子 1999.3 『やさしく極める“書聖"王羲之』 石川九楊編 1999.3 『ゲーテ街道を行く』 小塩節 津田孝二 ×1999.5 『絵金と幕末土佐歴史散歩』 鍵岡正謹 吉村淑甫 1999.5 『上高地ものがたり』 浅野孝一 1999.9 『大江戸料理帖』 福田浩 松藤庄平 1999.11 『万葉散策』 橋本哲二 菊池昌治 桑原英文 1999.11 『ナポリと南イタリアを歩く』 小森谷賢二 小森谷慶子 1999.12 『江戸東京ご利益散歩』 金子桂三 2001.1 『白洲正子"ほんもの"の生活』 白洲正子ほか 2001.1 『司馬遼太郎が愛した「風景」』 芸術新潮編集部編 2001.3 『世界乗り物いろいろ事典』 櫻井寛 2002.1 『小林秀雄 美と出会う旅』 白洲信哉編 2002.1 『日本の千年湯』 芸術新潮編集部編 2002.2 『夜桜』 清水洋志・撮影 2002.4 『たけしの大英博物館見聞録』 ビートたけし 2002.4 『こころを癒す自然の宿』 シンラ編集部編 2002.4 『池波正太郎が残したかった「風景」』 池波正太郎ほか 2002.6 『サンティアゴ巡礼の道』 檀ふみほか 2002.6 『骨董の眼利きがえらぶ ふだんづかいの器』 青柳恵介 芸術新潮編集部編 2002.8 『白洲正子 美の種まく人』 白洲正子ほか 2002.8 『ペンギン大好き!』 川端裕人 2002.12 『遠藤周作で読むイエスと十二人の弟子』 遠藤周作 遠藤順子 芸術新潮編集部編 2002.12 『浮世絵 消された春画』 リチャード・レインほか 2003.2 『大和路散歩ベスト10』 小川光三 2003.2 『イタリアの歓び 美の巡礼 北部編』 中村好文 芸術新潮編集部編 2003.2 『イタリアの歓び 美の巡礼 中南部編』 中村好文 芸術新潮編集部編 2003.4 『沖縄島々旅日和』 Coralway編集部編 2003.6 『謎解きフェルメール』 小林頼子 朽木ゆり子 2003.6 『向田邦子暮しの愉しみ』 向田邦子 向田和子 2003.8 『やさしく読み解く日本絵画 雪舟から広重まで』 前田恭二 2003.8 『白洲正子と楽しむ旅』 白洲正子ほか 2003.12 『司馬遼太郎が描いた「新選組」の風景』 司馬遼太郎 2003.12 『盆栽 癒しの小宇宙』 丸島秀夫 南伸坊 2004.2 『空海の道』 永坂嘉光 静慈圓 2004.2 『マカオ歴史散歩』 菊間潤吾 2004.3 『唐津 やきものルネサンス』 青柳恵介ほか 2004.4 『釈迦と十大弟子』 西村公朝 ×2004.4 『沖縄島々風便り』 Coralway編集部編 2004.7 『たけしの落書き入門』 ビートたけし 2004.7 『中国茶と茶館の旅』 平野久美子ほか 2004.9 『ル・コルビュジエの勇気ある住宅』 安藤忠雄 2004.9 『白洲次郎の流儀』 白洲次郎ほか 2004.11 『フランス ロマネスクを巡る旅』 中村好文 木俣元一 2004.11 『やさしい「禅」入門』 立松和平 南直哉ほか 2005.1 『フランス ゴシックを仰ぐ旅』 都築響一 木俣元一 2005.1 『星野道夫と見た風景』 星野道夫 星野直子 2005.3 『皇居の森』 姉崎一馬 今森光彦 叶内拓哉ほか 2005.3 『「誕生」 新たな視覚のはじまり』 三井圭司 東京都写真美術館監修 2005.4 『こんなに面白い東京国立博物館』 新潮社 2005.5 『スノーモンキー』 岩合光昭写真 岩合日出子文 2005.5 『「創造」 モダンエイジの開幕』 藤村里美 東京都写真美術館監修 2005.6 『アデレード 南オーストラリアのユートピア』 菊間潤吾 上釜一郎写真 2005.6 『ベルリン美術散歩』 水沢勉 津田孝二 ×2005.7 『「再生」 戦争と12人の写真家』 鈴木佳子 東京都写真美術館監修 ×2005.7 『東京・居酒屋の四季』 太田和彦 飯田安国写真 2005.9 『バルテュスの優雅な生活』 節子・クロソフスカ・ド・ローラほか ×2005.9 『「混沌」 現代、そして未来へ』 中村浩美 東京都写真美術館監修 2005.9 『藤沢周平心の風景』 藤沢周平ほか 2005.11 『台湾好吃大全』 平野久美子 ×2005.11 『歌麿の謎 美人画と春画』 リチャード・レイン 林美一ほか 2006.1 『琵琶湖里山ふるさと散歩』 今森光彦 今森洋輔 2006.1 『谷内六郎 昭和の想い出』 谷内六郎ほか 2006.3 『奈良 世界遺産散歩』 小川光三 2006.5 『一日で鑑賞するルーヴル美術館』 小池寿子 芸術新潮編集部 2006.5 『永井荷風ひとり暮らしの贅沢』 永井永光 水野恵美子 坂本真典 2006.6 『小堀遠州綺麗さびの極み』 小堀宗実 熊倉功夫 磯崎新 龍居竹之介ほか 2006.7 『ファーブル昆虫記の旅』 奥本大三郎 今森光彦 2006.8 『天才青山二郎の眼力』 白洲信哉編 2006.9 『手塚治虫原画の秘密』 手塚プロダクション編 ×2006.9 『有元利夫絵を描く楽しさ』 有元利夫 有元容子 山崎省三 2006.9 『遠藤周作と歩く「長崎巡礼」』 遠藤周作 芸術新潮編集部編 2006.11 『宇野千代 女の一生』 宇野千代 小林庸浩ほか 2006.11 『直島瀬戸内アートの楽園』 秋元雄史 安藤忠雄ほか → 2011.8 2007.1 『パウル・クレー絵画のたくらみ』 前田富士男ほか 2007.1 『フィレンツェ・ルネサンス55の至宝』 森田義之 芸術新潮編集部 2007.3 『つくる、たべる、昔野菜』 岩崎正利文 関戸勇写真 2007.3 『タヌキのひとり 森の獣医さんの診療所便り』 竹田津実 2007.4 『昭和の風景』 東京都写真美術館編 2007.5 『毎日つかう漆のうつわ』 赤木明登ほか 2007.5 『ひらがなの美学』 石川九楊 2007.7 『ディック・ブルーナのデザイン』 芸術新潮編集部編 2007.7 『LPジャケット美術館 クラシック名盤100選』 高橋敏郎 2007.9 『フリーダ・カーロのざわめき』 森村泰昌 藤森照信 2007.9 『澁澤龍彦のイタリア紀行』 澁澤龍彦 澁澤龍子 小川煕 2007.10 『洲之内徹絵のある一生』 洲之内徹ほか 2007.11 『クマグスの森 南方熊楠の見た宇宙』 松居竜五 ワタリウム美術館編 2007.11 『星新一空想工房へようこそ』 最相葉月監修 2008.1 『異能の画家伊藤若冲』 狩野博幸 森村泰昌ほか 2008.3 『白洲正子と歩く京都』 白洲正子 牧山桂子ほか 2008.3 『モディリアーニの恋人』 橋本治 宮下規久朗 2008.4 『ビートルズへの旅』 リリー・フランキー 福岡耕造 2008.5 『日本民藝館へいこう』 坂田和實 尾久彰三 山口信博 2008.5 『図説 ウィリアム・モリス ヴィクトリア朝を越えた巨人』 ダーリング・ブルース, ダーリング・常田益代 2008.6 『メモリーズ・オブ・アメリカン・ドリーム』 東京都写真美術館編 2008.7 『私の青春文学紀行』 松本侑子 2008.7 『ド・ローラ節子の和と寄り添う暮らし』 節子・クロソフスカ・ド・ローラ 2008.9 『源氏物語 天皇になれなかった皇子のものがたり』 三田村雅子 2008.9 『パリ中世の美と出会う旅』 木俣元一 2008.9 『バーンスタイン名盤100選』 佐渡裕 高橋敏郎 2008.10 『細川家の700年永青文庫の至宝』 細川護煕 竹内順一他 2008.11 『巡礼高野山』 永坂嘉光ほか 2009.1 『フランスの庭 奇想のパラダイス』 横田克己 2009.1 『無頼の画家曾我蕭白』 狩野博幸 横尾忠則 2009.1 『大琉球料理帖』 高木凛 2009.3 『沖縄琉球王国ぶらぶらぁ散歩』 おおき・ゆうこう 田名真之 2009.4 『台北國立故宮博物院を極める』 板倉聖哲 伊藤郁太郎 2009.5 『沖縄染織王国へ』 與那嶺一子 2009.5 『あの画家に会いたい 個人美術館』 大竹昭子 2009.6 『荒木経惟トーキョー・アルキ』 荒木経惟 ×2009.7 『石本正と楽しむ裸婦デッサン』 石本正 浜田市立石正美術館 2009.8 『東京オリンピック1964』 フォート・キシモト 新潮社 2009.9 『須賀敦子が歩いた道』 須賀敦子ほか 2009.9 『太宰治と旅する津軽』 太宰治 小松健一 2009.9 『古伊万里 磁器のパラダイス』 青柳恵介 荒川正明 2009.11 『ルイス・バラガンの家 世界の名作住宅をたずねる』 ワタリウム美術館編 2009.11 『蕪村 放浪する「文人」』 佐々木丞平ほか 2009.11 『一生ものの台所道具 決定版』 平松洋子 7FP596.9ﾋ 2009.12 『ローマ古代散歩』 小森谷慶子 小森谷賢二 2010.1 『カラヴァッジョ巡礼』 宮下規久朗 2010.1 『利休入門』 木村宗慎 2010.1 『三島由紀夫の愛した美術』 宮下規久朗 井上隆史 2010.3 『韓国の美しいもの』 小澤典代文 2010.3 『神の木 いける・たずねる』 川瀬敏郎 光田和伸 2010.4 『池波正太郎と歩く京都』 池波正太郎 重金敦之 2010.6 『香港うまっ!食大全』 菊地和男 2010.7 『画家たちの「戦争」』 神坂次郎ほか 2010.7 『反骨の画家 河鍋暁斎』 狩野博幸 河鍋楠美 2010.9 『イタリア古寺巡礼 ミラノ→ヴェネツィア』 金沢百枝 小澤実 2010.9 『白洲正子祈りの道』 白洲信哉編 2010.9 『作家と猫のものがたり』 香山リカほか yom yom編集部編 2010.9 『ジャパニーズウイスキー』 土屋守 茂木健一郎 輿水精一 2010.11 『「戦争」が生んだ絵、奪った絵』 野見山暁治ほか 2010.11 『林芙美子 女のひとり旅』 角田光代 橋本由起子 2011.1 『韓国むかしの味 食べる旅』 平松洋子 2011.1 『ド・ローラ節子の和ごころのおもてなし』 節子・クロソフスカ・ド・ローラ 2011.3 『キューバへ行きたい』 板垣真理子 2011.4 『鮨12ケ月』 石丸久尊ほか 2011.6 『恋する春画 浮世絵入門』 橋本治ほか 8F721.8ｺ 市立 2011.6 『日本の建築遺産12選 語りなおし日本建築史』 磯崎新 2011.6 『ヴァチカン物語』 塩野七生 石鍋真澄ほか 2011.7 『宮澤賢治 雨ニモマケズという祈り』 重松清ほか ×2011.8 『直島瀬戸内アートの楽園』 福武總一郎 安藤忠雄ほか 2011.9 『親鸞の「迷い」』 梅原猛 釈徹宗 2011.9 『法然の「ゆるし」』 梅原猛 町田宗鳳 2011.9 『イタリア古寺巡礼 フィレンツェ→アッシジ』 金沢百枝 小澤実 2011.11 『京都洋館ウォッチング』 井上章一 2011.11 『フェルメール巡礼』 朽木ゆり子 前橋重二 2012.1 『五重塔入門』 藤森照信 前橋重二 2012.1 『高峰秀子暮しの流儀』 高峰秀子 松山善三 斎藤明美 2012.3 『白洲正子のきもの』 白洲正子ほか 2012.5 『茶碗と茶室 茶の湯に未来はあるか』 樂吉左衞門ほか 2012.5 『ヴェネツィア物語』 塩野七生 宮下規久朗 2012.7 『運慶 リアルを超えた天才仏師』 山本勉ほか 2012.7 『気になるガウディ』 磯崎新 2012.9 『沢村貞子の献立日記』 高橋みどりほか 2012.9 『日本のかご えらぶ・かう・つかう』 小澤典代 2012.11 『高峰秀子夫婦の流儀』 斎藤明美編 2012.11 『イタリア古寺巡礼 シチリア→ナポリ』 金沢百枝 小澤実 2013.1 『江戸の献立』 福田浩ほか 2013.1 『私の好きなもの 暮しのヒント101』 岡尾美代子ほか 2013.3 『うちの食器棚 能登ごはん便り』 赤木明登 赤木智子 2013.3 『誰も知らないラファエッロ』 石鍋真澄 堀江敏幸 2013.3 『高峰秀子旅の流儀』 斎藤明美編 2013.4 『レオナルド・ダ・ヴィンチ 人体解剖図を読み解く』 前橋重二 2013.5 『地元菓子』 若菜晃子 2013.5 『ワダエミ 世界で仕事をするということ』 ワダエミ 千葉望 2013.7 『神のごときミケランジェロ』 池上英洋 2013.9 『英国のOFF 上手な人生の休み方』 入江敦彦 2013.9 『変り兜 戦国のCOOL DESIGN』 橋本麻里 2013.11 『ミヒャエル・エンデが教えてくれたこと 時間・お金・ファンタジー』 池内紀ほか 2014.3 『いま教わりたい和食 銀座「馳走 そっ啄」の仕事』 平松洋子 2014.5 『石井桃子のことば』 中川李枝子ほか 2014.9 『つげ義春 夢と旅の世界』 つげ義春ほか 2014.9 『四時から飲み ぶらり隠れ酒散歩』 林家正蔵 2014.11 『熱闘！ 日本美術史』 辻惟雄 村上隆 2014.11 『あらもの図鑑』 松野弘編 2015.3 『スイスアルプス旅事典』 小川清美 2015.4 『謎解き ヒエロニムス・ボス』 小池寿子 2015.5 『向田邦子 おしゃれの流儀』 向田邦子 2015.6 『イタリアの小さな工房めぐり』 大矢麻里 2015.7 『水木しげる 鬼太郎、戦争、そして人生』 水木しげる 梅原猛 呉智英 2015.9 『白洲家の晩ごはん』 牧山桂子 2015.11 『熱帯建築家 ジェフリー・バワの冒険』 隈研吾 山口由美 2015.12 『蜷川幸雄の仕事』 蜷川幸雄 山口宏子 2016.3 『若冲ワンダフルワールド』 辻惟雄ほか 2016.4 『モンゴル紀行 ザナバザルの造りし美仏のもとへ』新 菊間潤吾 2016.5 『スヌーピーのひみつ A to Z』 チャールズ・Ｍ・シュルツほか 2016.9 『ゴヤ「戦争と平和」』 大高保二郎 2016.9 『竹宮惠子カレイドスコープ』 竹宮惠子ほか 2016.10 『正倉院宝物 181点鑑賞ガイド』 杉本一樹 大高保二郎 2016.10 『台南 「日本」に出会える街』 一青妙 2017.1 『新生オルセー美術館』 高橋明也 2017.4 『ブリューゲルの世界』 森洋子 2017.5 『とんでも春画 妖怪・幽霊・けものたち』 鈴木堅弘 県立 2017.7 『かわいい こわい おもしろい 長沢芦雪』 岡田秀之 2017.9 『古事記 日本の原風景を求めて』 梅原猛ほか 2017.12 『人江戸川乱歩のコレクション』怪 平井憲太郎 ほか 2018.2 『ミュシャ パリの華、スラヴの魂』 小野尚子ほか 県立 8F726.5ﾐ 市立726ﾐ 2018.3 『白隠 禅のこころを描く』 芳澤勝弘, 山下裕二, 石川九楊ほか 県立 8F721.7 市立721ｾﾞ 2018.4 『かくれキリシタン』 長崎・五島・平戸・天草をめぐる旅 後藤真樹 2018.5 『イタリアの小さな村へ アルベルゴ・ディフーゾのおもてなし』 中橋恵, 森まゆみ 7FT293.7ﾅ 市立293ﾅ 2018.6 『祇園祭 その魅力のすべて』 アリカ 県立 市立386ｷﾞ 2018.7 『遊廓に泊まる』 関根虎洸 県立 8FA382ｾ 市立384ｾ 六384ｾ 2018.9 『旅する画家藤田嗣治』 林洋子監修 2019.1 『思わぬ出会いに心ときめく パリの小さな美術館』 原田マハ [ほか] 県立 8F706.9ﾊ 市立706ﾊﾟ 2019.1 『血と笑いとエロスの絵師岩佐又兵衛』 辻惟雄 山下裕二 県立 8F721.8ｲ 2019.6 『原田マハの印象派物語』 原田マハ 県立 8F723.0ﾊ 市立723ﾊ 2019.9 『いちからわかる円山応挙』 岡田秀之 2019.10 『万葉集であるく奈良』 上野誠, 蜂飼耳, 馬場基 7F911.1ｳ 市立 2020.1 『懐かしいお菓子』 武井武雄の『日本郷土菓子図譜』を味わう 伴田良輔 ほか 県立 8FA580ﾅ 市立588ﾅ 2020.3 『カムイの世界』 語り継がれるアイヌの心 堀内みさ 堀内昭彦撮影 県立 8F382.1ﾎ 市立382ﾎ 2020.4 『萩尾望都作画のひみつ』 萩尾望都 県立 8F726.1ﾊ 2020.6 『遊廓』 渡辺豪 県立 8F521.8ﾜ 市立521ﾜ 2020.9 『東京のミュージアム100』 芸術新潮編集部編 県立 8F706.9ﾄ 2020.10 『またいつか歩きたい町』 私の町並み紀行 森まゆみ 県立 7F915.6ﾓ 市立 2021.1 『あの懐かしい味の野菜を自分でつくる』 岩崎政利文 ; 関戸勇写真 市立 2021.3 『謎解き鳥獣戯画』 芸術新潮編集部編 市立721ﾅ 2021.8 谷内六郎いつか見た夢 谷内六郎 [ほか] 2022.1 岸田劉生のあゆみ 京都国立近代美術館のコレクションでたどる 梶岡秀一, 岸田夏子 2022.6 『リ・アルティジャーニ ルネサンス画家職人伝』 ヤマザキマリ 8F723.3ﾔ 2022.6 『つげ義春 名作原画とフランス紀行』 つげ義春 つげ正助 浅川満寛 8F726.1ﾂ 市立726ﾂ 2023.1 『中国青銅器入門』 太古の奇想と超絶技巧 山本堯 8F222.0ﾔ 市立222ﾔ とんぼの本
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幽閉、若しくは彷徨 十八 ――これも夢想に過ぎぬかもしれぬが、《反体》が此の世に仮初にも出現したならば、《実体》は震へ慄く筈だと思うが……如何かね？ ――ああ、《実体》にとって《反体》の出現は恐慌以外の何ものでもない。 ――にも拘らず、存在する《もの》全てはその内部に特異点を隠し持ち、其処で《実体》と《反体》を共存させてゐるといふ不思議を、《魂》を持ち出すことで取り繕ってはみたが、しかし、そもそも何故《反体》なんぞでっち上げなければこの存在が語れなくなってしまったのだ？ ――へっ、簡単なことだよ。《主体》そのものが行き詰まって、どん詰まりの処に追ひ込まれてしまったからさ。 ――つまり、《主体》自らが《主体》の首を絞めてゐるといふことか？ ――さうさ。 ――では何故《主体》は自ら《主体》の首を絞めざるを得なくなってしまったのだ？ ――へっ、《主体》に《自由》は持ち切れないからさ。 ――《自由》が持ち切れない？ その《自由》とは《無限》と同義語かね？ ――ああ、もっと端的に言へば、時間もまた《無限》の《自由度》を持つといふことさ。 ――時間の《無限》の《自由度》とは、つまり、《渾沌》のことかね？ ――さうさ。つまり、時間はそもそも《渾沌》としたものに違ひないのだ。 ――しかし、時間に《秩序》を与へた科学的なる思考法、或ひは世界認識の仕方は大成功だったのじゃないかね？ ――ふっ、さう思へるのかい、本当のところは？ ――むむ……。 ――詰まる所、お前は既に現状の世界認識の仕方では《世界自体》が逃げ果せてしまふ思考の《裂け目》を見てしまったのじゃないのかね？ ――それは特異点のことかね？ ――へっ、何と呼んでも構はないが、お前は《パスカルの深淵》を覗き込んでゐる内に、その《深淵》にもんどりうって飛び込んでしまった――違ふかね？ ――つまり、それが《反体》の素顔だと？ ――ふっ、《パスカルの深淵》を《自由落下》する《意識》において、《実体》と《反体》は対消滅を繰り返しては「吾は此処なり！」といふ断末魔の閃光を煌めかてゐる……さう思はないかね？ ――《主体》たる《客体》に圧し潰され……追ひ詰められた《主体》は最早《パスカルの深淵》に飛び込まざるを得なかった……さうには違ひないが……《主体》はそもそも《実体》と《反体》の対消滅に堪へ得ると思ふかい？ ――へっ、堪へるしかないのさ、生き残るには。 ――本当に《主体》は其処まで追ひ詰められてしまったのであらうか？ ――ああ、時既に遅しさ。ハイデガーは優しく《投企》若しくは《企投》と言ったが、《主体》は《世界》に《投身自殺》しなければ最早生き残ることが不可能なまでにその存在根拠を剥ぎ取られてしまったのさ。 ――何に存在根拠を剥ぎ取られたといふのか？ ――《主体》自らに決まっておらうが！ ――それで《反体》の登場かね？ ふっ、可笑しくて仕様がない！ ――可笑しいかね？ ならば嗤ふがいいさ。ふっ、顔色が真っ青だぜ。 と、不意に彼の闇の視界にぼんやりと輝く人玉の如きものが飛び込んで、くるくると反時計回りに旋回をし始めたのであった。 彼にはそれが死んだもの達の魂の残滓に思へ、死者達もまたこの彼の頭蓋内の闇で繰り広げられてゐる自問自答の行く末に聞き耳を立ててゐると感じずにはゐられなかったのであった……。 (十八の篇終はり) 自著「夢幻空花なる思索の螺旋階段」（文芸社刊）も宜しくお願いします。詳細は下記URLを参照ください。 http //www.bungeisha.co.jp/bookinfo/detail/978-4-286-05367-7.jsp 嗤(わら)ふ吾 一 何がそんなに可笑しかったのかてんで合点のいかぬことであったが、私は眠りながら《吾》を嗤ってゐた自身を覚醒する意識と共に確信した刹那、ぎょっとしたのであった。 ――嗤ってゐる！ その時私は夢を見てをらず、唯、《吾》といふ言葉を嗤ってゐたのであった。 ――《吾》だと、わっはっはっはっ。 頭蓋内の闇を、唯、《吾》といふ言葉が文字と音節とに離合集散を繰り返しながら旋回してゐたのであった。 ――《吾》といふ言葉に嗤ってゐやがる。 眠りながら嗤ふ吾を見出したのはその時が多分初めてではないかと思ふのであったが、しかし、《吾》といふ言葉が闇しか形象してゐないこの状態をどう受け止めて良いのか皆目解からず、私は暫く呆然としてゐる外なかったのであった。それでも暫く経ってから ――俺は夢を見てゐなかったのじゃなくて、《吾》が表象する《闇の夢》を見て嗤ってゐたのだ！ との思ひに至ると、何故か私は、私が眠りながら嗤ってゐたその状況を不思議と納得する私自身を其処に発見し、そして、これまた不思議ではあるが自分に何の疑問も呈さず納得するばかりのその私自身を自然に受け入れてゐたのであった。 ――《闇》の《吾》……否、《吾》が《闇》なのだ！ 私はたまにではあるが《闇の夢》を見ることがある。それを夢と呼んで良いのかは解からぬが、《闇の夢》を見てゐる私は夢を見てゐることをぼんやりと自覚してをり、その《闇の夢》を見てゐる私は只管（ひたすら）闇が何かに化けるのを、若しくは何かが闇から出現するのをじっと待つ、そんな奇妙な夢なのであった。 多分、その日の嗤ってゐた《吾》を見出した《闇の夢》は、《闇》から一向に《吾》が出現しない様が可笑しくて仕様がなかったのであらうとは推測できることではあった。 それは何とも無様な《吾》の姿に違ひなかったのである。夢とはいへ、闇の中から出現した《吾》が《闇》でしかないといふことは嗤ひ話でしかなかったのである。しかし、《闇》から出現する《吾》がまた《闇》でしかないといふことは言ひ得て妙で、而も、私にとってはある種の恐慌状態でもあったのだ――。 ――《闇》＝《吾》！ 私にとって《吾》は未だ私ならざる《闇》のまま、未出現の形象すら出来ない曖昧模糊とした、否、私は《闇》そのものでしかなかったのである。 しかし、これは一方で容易ならざる緊急事態に外ならず、《吾》が《闇》でしかないこの無様な《吾》を私は嗤へない、否、嗤ふどころか、わなわなと震へるばかりであった筈である。それにも拘らず《吾》は《闇の吾》を見て嗤ってゐたのである。そもそも《闇の吾》を嗤へる私とは何ものであらうか？ 不図そんな疑念が湧くこともなくはなかったが、それ以上に予測はしてゐたとは言ひ条、《吾》が《闇》であることに唯々驚く外なかったのであった。 ――《闇》から何も出現しない！ 何故だ！ 夢見中の私はさう《闇の夢》に向かって叫ぶべきであった筈である。しかし、実際はさうはせずに只管《闇の夢》を見てゐる《吾》を嗤ってゐたのであった。 ――何故嗤へたのであらうか？ もしかすると私は《闇の吾》に《無限》を見出したのかもしれなかったのだ。否、多分、私は《闇の吾》を嗤ひながら、《無限》なる《もの》と戯れ遊んでゐたのであらう。いやそれも否、私は唯《闇》なる《吾》に翻弄される《吾》を嗤ってゐたのであらう。それは《闇》といふ《無限》を前にあたふたと何も出来ずに唯呆然とする外術のないこの矮小な《吾》の無様さを嗤はずにはゐられなかった筈である……。 ――ぶはっはっはっ、《吾》だと、ぶはっはっはっはっ。 《闇》以外何も表象しない《吾》を見て、その《闇の吾》を《吾》と名指ししてしまふことの可笑しさが其処にはあった筈である。そもそも《吾》を《吾》と名指し出来てしまふ私なる存在こその可笑しさが其処には潜んでゐたが、しかし、《吾》を《吾》としか名指し出来ないこともまた一つの厳然たる事実であって、その厳然とした事実を私は未だに受け入れることが出来ずにゐる証左として、私は《闇の吾》の夢を何度となく見てゐるのかもしれなかったのである。 それにしても《闇》しか表象しない《吾》を夢で見ながら嗤ってゐることは、私にとってはむしろある種の痛快至極なことでもあったのである。 ――《闇》＝《吾》！ (一の篇終はり) 自著「夢幻空花なる思索の螺旋階段」（文芸社刊）も宜しくお願いします。詳細は下記URLを参照ください。 http //www.bungeisha.co.jp/bookinfo/detail/978-4-286-05367-7.jsp 幽閉、若しくは彷徨 十七 ――一つ尋ねるが、その此の世ならざる《光》となりし《吾》はひと度「吾此処にあり！」と念ずれば《吾》は《吾》となって此の世に出現するのかね？ ――ふっふっふっ、これは異なことを言ふ……。まあ良い、それはそれとして、多分《吾》といふ幻影を見て「吾此処にあり！」と感嘆するだらうよ。 ――つまり、全ては泡沫の夢といふことかね？ ――違ふかね？ ――「違ふかね？」といふことは、お前は少なくともさう考えてゐるといふことだね？ ――いいや。俺は端から《夢》なるものに全く興味を感じない！ 唯、象徴的に言へば時間が最早一次元のやうな振る舞ひをするものと看做すことは禁忌だ。するとだ、時間が無限の相を持った此の世とは、仕方がないが今のところ夢見と同類の何かとしか記述若しくは表象出来ないのさ。 ――つまり、一次元の枠から解放された時間の相に存在する《存在》は夢の如く現はれるといふことだね？ ――しかし、その《夢の如く》の《夢》が問題なんだ。 ――つまり、それは夢現の境がなくなるといふことだね？ ――いいや、《吾》といふ意識が存在する以上、《夢》を見ることは最早叶はぬ《夢》となり果て、その上《吾》といふ、此の世ならざる《光》となりし《主体》は、絶えず覚醒し続け現のみを凝視するしか生き残る道はないのだが、しかし、《主体》たる《吾》にはそれが《現》であるといふ証左がこれっぽっちも無い。唯、摩訶不思議な《もの》を《見る》外ないのさ。つまり、其処には絶えず《存在の不安》が横たはってゐる……。 ――はて、その摩訶不思議な《もの》とは何かね？ ――つまり……《物自体》の位相のことさ。 ――《物自体》の位相だと？ ――《実体》と《反体》の対消滅によって生じし此の世ならざる《光》となりし《吾》は、その時、《物自体》の前へ抛り出される。 ――それは世界が《物自体》といふことかね。 ――ああ、《物自体》の筈さ。全てが《物自体》の位相の下に置かれるのさ。勿論、此の世ならざる《光》となりし《吾》もまた《物自体》の位相に相転移する。 ――へっへっ、それはお前の単なる夢想に過ぎないのじゃないかね？ ――ああ、勿論、俺の夢想に過ぎない。 ――あっさりと認めるんだね、夢想に過ぎないと。 ――夢想としか表象出来ないからさ。 ――すると《実体》と《反体》の対消滅がそもそも夢想に過ぎないといふことかね？ ――ふっ、夢想で結構じゃないか。 ――つまり、夢想においてのみ世界が《新世界》へと相転移し、《存在》がこれまで体験したことのない未知の様相を呈すとお前は考へてゐるといふことだね？ ――へっ、さうさ。存在するもの全てが《夢》見ずして何処に《変容》する余地が残ってゐるといふのか？ ――つまり、《物自体》が一つの夢想に過ぎないと？ ――ちぇっ。……一つ尋ねるが、お前が現に今見てゐる世界が夢でないといふ証左は何処にあるのかね？ ――だが、夢であるといふ証左もない。 ――ふっ、また堂々巡りの始まりだな。 ――はっはっはっ。 と、その刹那、彼の視界の闇に流れ星の如き閃光が一瞬煌めいて消えたのであった。彼は不意に眼球をゆっくりと上向きに据ゑ、その闇に潜むであらう存在の秘密を凝視するかの如く、或ひは闇といふものの《影》を見据ゑるが如く、眼前の闇を睨み付けたのであった。 (十七の篇終はり) 自著「夢幻空花なる思索の螺旋階段」（文芸社刊）も宜しくお願いします。詳細は下記URLを参照ください。 http //www.bungeisha.co.jp/bookinfo/detail/978-4-286-05367-7.jsp 蟻地獄 二 家に帰っても未だ興奮冷めやらぬ筈であったであらう私は、家に帰り着くや否や直ぐに昆虫図鑑を取り出して今さっき出遭ったばかりの未知なる生き物が何であるのかを調べ始め、さうして、遂にあの未知なる生き物が何と蟻地獄と名付けられてゐるのを昆虫図鑑の中に見つけた刹那、「あっ」と胸奥の何処かで叫び声を上げたに違ひないのである。 ――蟻地獄――。 私の大好きな昆虫の一つであった蟻の而も地獄！ 何といふ名前であらうか。多分、幼少の私は何度も何度も蟻地獄といふ名を胸奥で反芻してゐた筈である。 ――蟻地獄――。 その名は様々な想念を掻き立てるに十分な名のであった。蟻地獄といふ名は今考えても何やら此の世ならぬ妖怪の名のやうな奇怪な名なのであった。名は体を表わすと言へばそれまでなのであるが、それにしても蟻の地獄とは何としたことであらうか。幼児の私はその名すらも知らなかった《虚無》若しくは《虚空》といふ言葉が持つ《魔力》と同じやうなものを、それとは名状し難いとはいへ、直感的に、または感覚的に蟻地獄と名付けられたその生き物に感じ取ってしまった筈である。幼少とはいへ、私は茫洋とだが直感的には掴み得る蟻地獄といふ名に秘められた此の世にぽっかりと空いたあの《深淵》の形象をそれとは微塵も知らずに蟻地獄という言葉に見出してしまった筈であった……。 ――蟻地獄――。 それは此の世と彼の世を繋ぐ呪文の如く突如として私の眼前に現われたのであった。 ――蟻地獄――。 幼児の私は既に地獄とは何か知ってゐた筈である。さうでなければこれ程までに蟻地獄に執着する筈はなかったに違ひないのである。それは例へば親が深夜の寝室で性交してゐる情景を目にしたかの如く、何やら見てはいけないものを見てしまった含羞をも併せ持った言葉として幼児の私に刻印されたのであった。 ――蟻地獄――。 それは此の世では秘められたままでなければならぬ宿命を持った存在として幼児の私には感じ取られたのかもしれなかった。それ程までに《蟻地獄》といふ言葉は何とも不思議な《魔力》を持った言葉なのである。その後何年も経なければ知りやうもなかった《深淵》といふ言葉が、蟻地獄のそれと気付いたのはパスカルの「パンセ」を読んだ時であったが、幼児の私は、《深淵》といふ言葉を知る遥か以前に《深淵》に対するある種くっきりとした《形象》を、蟻地獄を知ったことで既知のものとして言葉以前に直感的なる《概念》――それを《概念》と呼んでよいのかどうかは解からぬが――、しかし、《概念》若しくは《表象》若しくは《形象》等としか表現できないものとして私の脳裡の奥底にその居場所を与へられることになったのであった。 ――蟻地獄――。 蟻やダンゴ虫等、地を這ふ生き物を餌としてゐた蟻地獄の生態を知るにつけ、成程、蟻地獄を捕まへるべく蟻地獄の巣ごと手で掴み取った時に、蟻やダンゴ虫の死骸も一緒に掌の上にあったのも合点のいくことであった。それにしても蟻地獄の生態は奇妙なものであった。何故蜘蛛の如く罠を仕掛けてじっと餌があの小さな小さな小さな擂鉢状の罠に落ちるのを待ち続ける生き方を選んだのか、幼児の私は知る由もなかったが、しかし、その生き方にある種の《断念》の姿を、もっと態よく言へば《他力本願》の姿を見たのかもしれなかった。 《自力》で餌を追ふことを《断念》し、只管(ひたすら)あんなちっぽけな擂鉢状の穴凹に蟻等が落ちて来るのを待つ《他力》に自らの生死を全的に任せてしまったその蟻地獄の生き方に、餓死することも覚悟した上での《他力本願》の一つの成就した姿を、幼児の私は親鸞を知る遥か以前に知ってしまったのかもしれず、その蟻地獄の、一方である種潔い生き方は、尚更、蟻地獄を興味深き《正覚》した生き物として、しかし、当の私本人はそれとは露知らずに脳裡に焼き付けることになったのかもしれなかった。 ――蟻地獄――。 蟻地獄にとって餓死は普通にある当たり前のことであることが解かると、私にとって蟻地獄はそれだけで既に餓鬼道を生きる愛おしい生き物に成り果せたのであった。 ――蟻地獄――。 この愛しき生き物の生き方は幼少の私にとって特別な衝撃を与へ、その衝撃の影響の大きさはずっと私の脳裡に留まり続けたまま、後年はっきりと言葉で知ることになった《他力本願》を此の世で実践して見せる《正覚者》として、また、蟻地獄は他の生き物と比べて別格の生き物として、私に記憶されることになったのであった……。 (二の篇終はり) 自著「夢幻空花なる思索の螺旋階段」（文芸社刊）も宜しくお願いします。詳細は下記URLを参照ください。 http //www.bungeisha.co.jp/bookinfo/detail/978-4-286-05367-7.jsp 幽閉、若しくは彷徨 十六 ――実際基督教の《神》は滅んだかい？ ――いや……、厳然として今も存在してゐる。 ――ふっ、それじゃあ、宗教から派生した筈の科学は《霊魂》や《神》の存在を全否定出来たかい？ ――いや……。 ――そりゃ当然さ。元々科学は宗教から派生したものだからな。つまり《神》が創り給ふたこの世界を証明することが科学の究極の目標なんだから、科学に《霊魂》や《神》を否定出来る筈がない！ ――それでも《主体》の《気分》で物事を決定するのは余りにも危険過ぎやしないかね？ ――当然危険極まりない！ しかし、先程も言ったやうに残念ながら《主体》は一度《世界》に《溺死》しなければならぬ宿命を最早背負ってしまってゐる……。さうしなければ《主体》は《主体》ならざる《存在者》として《開眼》出来やしない！ その為にも《主体》は己の《気分》に忠実に従はなければ《世界》に《溺死》するにも《主体》は浮かばれやしない。それに《気分》に重きを置いた先人にハイデガーがゐるじゃないか！ ――成程……。ハイデガーも《死》に対する《不安》といふ《気分》に重きを置いた何処かしら東洋的な匂ひの漂ふ先人には違ひない。しかし、《世界》に《溺死》するとまではハイデガーは言ってやしないぜ！ ――事此処に至っては《主体》は《世界》に《溺死》する外ない処まで既に追ひ込まれてしまってゐる……。それ故に《世界》に《溺死》する様を次世代にまざまざと見せつけて《主体》の存在の在り方の一つとして後世にその成否の判断を仰ぐしかない。吾々の世代は先づ《世界》に《溺死》して見せることがその存在理由になっちまったのさ、ちぇっ。さうして生き恥を曝すのさ。 ――進退此処に谷(きは)まれり――か。 ――ふっ、武田泰淳か……。 ――何時の時代も《死》が付いて回る。ブレイクじゃないけれども《不死》は必然的に滅びる運命にある。《生》が泡沫の夢ならば《不死》も泡沫の夢さ。ならば《主体》は見事に《世界》に《溺死》しなければならぬ宿命を元来負ってゐる……。何故と言って《主体》の死滅後も《世界》は相変はらず依然として存在するからな。 ――《主体》第一主義、即ち実存主義等はもう幕引きの時か――。 ――その為にも《主体》は《世界》に《入水(じゅすい)》して、見事に《溺死》しなければならぬ存在体としてしか、皮肉なことだが、もう此の世で生き残る術はないのさ。 ――生き残る？ ――ああ、さうさ。生き残るだ。 ――《溺死》するのじゃないのかい？ ――勿論《世界》に《入水》して《溺死》するのさ、《主体》は。しかし、《主体》は《溺死》するが《主体》以外の《もの》として《主体》は新生するのさ。 ――新生と言へば聞こえはいいが、しかしそれは結局のところ、《主体》の《存在》といふ《厄》を払ふ禊(みそぎ)に過ぎないのじゃないかい？ ――ふっ、その通り、《主体》の単なる禊に過ぎぬが、しかし、この《存在》に呪はれた《主体》は《世界》に《入水》して禊を行はなければ、最早一時も《存在》出来やしないのさ、哀しいことにな。 ――その《入水》時、へっ、《実体》と《反体》は《溺死》する中で遂に対消滅が起こる。つまり、此の世ならぬ《光》を見る、否、なるといふことだね？ ――ふっふっふっ。対消滅しても《吾》といふ意識は残るぜ。此の世ならぬ《光》となってもね。 ――へっへっ、その時、時間は一次元の殻を破ってゆっくりと渦を巻く無限の相の時空間となって《吾》を包み込み《吾》の現前に拡がる……ちぇっ、下らない夢想だ！ ――下らないかね？ 俺には面白さうに思へて仕方ないぜ。此の世ならぬ《光》となりし《吾》を想像し給へ。へっへっへっ、これ以上面白さうな事があるかい？ (十六の篇終はり) 自著「夢幻空花なる思索の螺旋階段」（文芸社刊）も宜しくお願いします。詳細は下記URLを参照ください。 http //www.bungeisha.co.jp/bookinfo/detail/978-4-286-05367-7.jsp 黙劇「杳体なるもの」 二 ――無と無限の間だぜ。 ――《杳体》が牙を剥いてゐると言った筈だぜ。つまり、《杳体》は奈落の底へと自由落下する中で《重ね合はせ》が起きてゐるのさ。 ――《重ね合はせ》？ それは《杳体》と《主体》が渾然一体となってゐるといふ意味かね？ ――一言で言へば《渾沌》さ。 ――へっ、《渾沌》ね。それは逃げ口上ではないのかい？ つまり、何でも《渾沌》に《収斂》させればいいってもんじゃないだらう。 ――ぷふぃ。《渾沌》に《収斂》するだと？ そんな言ひ種はないだらう！ それを言ふんだったら《渾沌》に《発散》させてゐるだらう？ ――其処さ。《発散》する外ない《渾沌》に主体は堪へ得るのだらうか？ ――ふっ、だから《重ね合はせ》といってゐるのさ。 ――ちぇっ、それじゃ無へと収斂し、無限へと引き伸ばされる《杳体》なる《もの》とは、それでも《存在》の類なのか？ ――それは《有限》なる《もの》の先入見でしかない！ 《無》へ《収斂》するといふ、また《無限》へ《引き伸ばされる》といふ保証は何処にもありはしないぜ。 ――ちぇっ、結局は特異点の問題か――。 ――先づ、特異点が此の世の至る所に存在することを認めるんだな。つまり、《地獄》は此の世の何処にも存在する。 ――へっ、特異点は《地獄》の別称なのかい？ 特異点は《浄土》かもしれないぜ。 ――その通りだ。特異点は《地獄》かもしれず、さもなくば《浄土》かもしれない。へっ、それは《杳体》に《重ね合ふ》《主体》次第といふことだな。 ――ふっ、無と無限の間を揺れ動く……か……。 ――其処には、物質に反物質があるやうに、存在体にも反存在体、略して《反体》と呼ぶが、その《反体》の位相も含まれてゐるのか？ ――勿論、含まれてゐなければならない。 ――ならば対消滅はしないのか？ 物質と反物質が出遭ふと《光》といふEnergie(エネルギー)へと変容して此の世から消滅するやうに、《杳体》と《重なり合ふ》《主体》は《反体》と出遭ふその刹那、対消滅はしないのかい？ ――ふっ、勿論、対消滅は起こるだらう。しかし、それでも尚《主体》は《杳体》と《重なり合った》まま無と無限の間を揺れ動くのだ。そもそも無と無限の間を揺れ動くのに《光》が怖くてどうする？ 《光》もまた《杳体》の位相の一つに過ぎない。 ――《光》ね。さて、《光》なる吾とは一体どんな感じなのだらうか？ ――《杳体》に《重なり合へ》ば、全ては明らかになるさ。 ――無と無限の間を揺れ動くんだからそれは当然といへば当然だな。それにしても《光》となったら、それは、多分、壮観だらうな。 ――何故さう思ふ？ ――唯何となくそんな気がするだけさ。だってさうだらう。質量のないEnergie体へ変化するんだぜ。 ――でも重力からは解放されない！ ――それでも吾は《光》となって《発散》し、そして此の世から消えられるんだぜ。その上、吾は《私》であり続ける不思議。その時吾は宇宙全体に偏在してゐるのか、はたまた特異点の《地獄》の中を彷徨してゐるのか？ ――自己の消滅がそんなに待ち遠しいのか？ ふっ、しかし、それでもお前は《私》であり続けるか、へっ。さうに違ひないが、さて、お前はその時何処に行くのだらうか？ ――多分、此岸と彼岸の間(あはひ)を彷徨してゐるのかもしれぬ。 ――否！ お前は一気に死の領域へ踏み込んでゐる筈さ。さうでなければ、お前が《私》として存在する意味がない！ (二 終はり) 自著「夢幻空花なる思索の螺旋階段」（文芸社刊）も宜しくお願いします。詳細は下記URLを参照ください。 http //www.bungeisha.co.jp/bookinfo/detail/978-4-286-05367-7.jsp - - -
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０４０ 歳時記 日々是活き活き 暮らし歳時記 季節の話題（Wikipedia） 「国民の祝日」 「国民の祝日に関する法律」 Ans. 9個 ※元日、成人の日、春分の日、天皇誕生日、憲法記念日、 こどもの日、秋分の日、文化の日、勤労感謝の日 日本の「祝日法」が制定された1948年当初、 日本に祝日は【 何 】個あったでしょう。 “7”個 “9”個 “11”個 “13”個 16/05/03「クイズ相撲・夏場所」 「二十四節気」 暦の中でもクイズに頻出な「歳時記」問の代表格である「二十四節気」。 本家アタック25では比較的出題を抑えているのか、以前に比べて減少傾向の印象。 ただし当日はもちろん、前後１週間の放送回では抑えておくのがベター。初級者では立春など有名なものを中心に、上級者では全て抑えておき予習しておきたい。 「国際デー」（国際連合広報センター） ０４１ 立春 02/04 ０１ 立春 13/02/03「A25」熟語クイズ 14/02/02「A25」 02/05 さっぽろ雪まつり ・北海道札幌市内の大通公園をはじめとする複数の会場で毎年2月上旬に開催される雪と氷の祭典である。 雪で作った大小の像を中心にしたものだが、すすきの会場を中心に氷像（氷彫刻）も展示される。・毎年原則2月5日～2月11日（16/02/05～16/02/11） 02/08 針供養 関西では12月、関東では2月の“8日”に当たる「事八日」に 行われることの多い年中行事といえば、【 何 】供養でしょう。 16/01/30「フェブラリーS」 02/11 「建国記念の日」 趣旨：建国をしのび、国を愛する心を養う。 ×建国記念日 祝日法（国民の祝日に関する法律）によると、 建国記念の日の趣旨は、「建国をしのび、国を愛する【 何 】を養う。」と定められているでしょう。16/02/13「建国記念」 Ans. ３番目 （元日、成人の日、建国記念の日） 日本の“国民の祝日”、「建国記念の日」といえば、 今年【 何 】番目の“国民の祝日”でしょう。 16/02/13「建国記念」 紀元節 ［1956/02/21-毎日新聞］ “建国記念日の制定 自民、今国会に提案 【 ○○ 】節の復活でなく”16/02/27「毎日杯」 「建国記念」（B級） 16/02/13 2400m（60問） 日本史限定（大正時代以前） 02/14 「バレンタイン」 ・英：Valentine s Day、バレンタインデー、聖バレンタイン・デー ・2月14日に祝われ、世界各地で男女または男男、女女愛の誓いの日とされる。 もともと、269年にローマ皇帝の迫害下で殉教した聖ウァレンティヌス（テルニのバレンタイン）に由来する記念日だと、 主に西方教会の広がる地域において伝えられていた。 02/19 ０２ 雨水 09/02/15「A25」 10/02/19「A25」 13/02/17「A25」 15/02/15「A25」 02/29 「閏日」「閏年」 ３月 「弥生賞」（B級） 2000m 皐月賞トライアルレース、３歳限定、定量 16/03/05 「初心者大会」 Rx ◆IRC1/LAAAk 03/03 「上巳の節句（桃の節句）」 08/03/03「初」◆4OclOpf.WQ 五人囃子 雪洞（ぼんぼり、せっとう） 桃の節句の飾りによく見られる灯具で、 灯をともす部分の周囲に紙や絹の覆いを付けた手燭を 何というでしょう？ 08.03.08「チャンピオン」◆4OclOpf.WQ 16/01/23「大雪特別」 「ひな祭り記念」 16/03/06 ◆NjbL0vqrBI 03/05 ０３ 啓蟄 11/03/06「A25」 12/03/04「A25」 ０４２ 春分 03/20 ０４ 春分 「春分の日」 趣旨：「自然をたたえ、生物をいつくしむ」 16/03/20「新春オープン」◆WhB7dmm18Q 04/04 ０５ 清明（せいめい） 万物がすがすがしく明るく美しいころ。 2016/04/04、2017/04/04、2018/04/05、2019/04/05 04/20 ０６ 穀雨 ０４２．９ 「ゴールデンウィーク」 04/29 「昭和の日」 2016/04/29～1988年：（昭和）天皇誕生日、1989～2006年：みどりの日、2007年～：昭和の日 「昭和記念」（B） 出題範囲：昭和時代全般 古馬 Ans. 将来 祝日法における「昭和の日」の趣旨です。 空欄に入る単語は【 何 】でしょう。“「激動の日々を経て、復興を遂げた昭和の時代を顧み、 国の【 何 】に思いをいたす」” “将来” “発展” “平和” “歴史” 16/05/03「クイズ相撲・夏場所」 05/02 「八十八夜」 Ans. 緑茶の日 ※ 紅茶の日：11月1日、コーヒーの日：10月1日 麦茶の日：6月1日、緑茶の日：5月1日or2日（八十八夜） 今年「5月1日」は、ある飲み物の記念日です。 1990年に制定された「【 何 】の日」でしょう。 “紅茶”の日 “コーヒー”の日 “麦茶”の日 “緑茶”の日 16/05/03「クイズ相撲・夏場所」 05/03 「憲法記念日」 ・憲法施行日：1947/05/03 ・趣旨：日本国憲法の施行を記念し、国の成長を期する「憲法記念」（C） 出題範囲：法律全般 05/04 「みどりの日」 趣旨：自然にしたしむとともにその恩恵に感謝し、豊かな心をはぐくむ「グリーンS」（C） 出題範囲：緑 ０４３ 立夏 05/05 ０７ 立夏 13/05/05「A25」 「端午の節句」 粽（ちまき） 08/05/05「A25」 12/05/05「C」 「こどもの日」 趣旨：こどもの人格を重んじ、こどもの幸福をはかるとともに、母に感謝する 「国民の祝日に関する法律」における「こどもの日」の趣旨です。「こどもの人格を重んじ、こどもの幸福をはかるとともに、 （ 誰 ）に感謝する」とされているでしょう。 15/12/05「フリバ」 「皐月賞」（A） ３歳三冠１冠目 2000m 「最も速い馬が勝つ」 ・スプリント的、ベタ問、タイピング勝負中心 「アタック21」形式？ 2000m戦 ～トライアルレース案～ 02/06 C 如月特別 ①◆idKg/YZnf6、②◆D729t2KGL203/06 B 弥生賞 03/27 B 桜花賞 出走順 ・上記トライアルでの「優先出走権」者 ・古馬交流競走での実績順 ・３歳限定競走での実績順 05/15 葵祭 いわゆる「京都三大祭り」と呼ばれる 「葵祭」「祇園祭」「時代祭」のうち、 平年5月に催されるのは「【 何 】祭」でしょう。 16/05/07「皐月賞」 葵ステークス 05/20 ０８ 小満 06/05 ０９ 芒種（ぼうしゅ） ０４４ 夏至 06/21 １０ 夏至 08/06/15「A25」 11/06/19「A25」 12/06/17「A25」 13/06/16「A25」 06/23 “沖縄戦の組織的戦闘が終結したことにちなんで、 …沖縄県が定めた記念日である”「慰霊の日」といえば、 日付は毎年「6月【 何 】日」でしょう。 16/04/30「昭和記念」 07/07 １１ 小暑 七夕 「七夕賞」（B級） 出題：天文学（＋自然科学全般） 07/18 「海の日」 趣旨：海の恩恵に感謝するとともに、海洋国日本の繁栄を願う「オーシャンS」（C） 出題範囲：海関連 07/22 １２ 大暑 12/07/22「A25」 ０４５ 立秋 08/07 １３ 立秋 11/08/07「A25」 08/11 「山の日」（新設） 趣旨：山に親しむ機会を得て、山の恩恵に感謝する「山の日特別」（C） 出題範囲：山関連 08/23 １４ 処暑 13/08/18「A25」 09/07 １５ 白露 09/19 「敬老の日」 趣旨：多年にわたり社会につくしてきた老人を敬愛し、長寿を祝う「敬老特別」（B） 出題範囲：６５歳以上（６５年以上前） ０４６ 秋分 09/22 「秋分の日」 趣旨：祖先を敬い、なくなった人々をしのぶ １６ 秋分 14/04/27「A25」順番クイズ 10/08 １７ 寒露 13/10/06「A25」 10/10 「体育の日」 趣旨：スポーツにしたしみ、健康な心身をつちかう「スポーツ大賞」（B） 出題範囲：スポーツ全般 10/23 １８ 霜降 11/10/23「A25」 「文化の日」 2016/11/03 趣旨：自由と平和を愛し、文化をすすめる「芸能大賞」（B） 出題範囲：文化・芸能全般 ０４７ 立冬 11/07 １９ 立冬 11/15 七五三 Ans. 冬 ※11月は冬（10～12月） デジタル大辞泉によれば、 年中行事「七五三」は 【 何 】という季節の“季語”でしょう。 “夏” “秋” “冬” “新春” 16/04/16「VIP春巡業」 11/22 ２０ 小雪 09/12/12「A25」 11/23 「勤労感謝の日」 趣旨：勤労をたつとび、生産を祝い、国民たがいに感謝しあう 12/07 ２１ 大雪（たいせつ） 08/12/07「A25」 今年の12月7日は、ある「二十四節気」の日です。 “雪がいよいよ降りつもってくる”時期を指す、 この二十四節気といえば、（ 何 ）でしょう。 15/12/05「Ｆ」 12/12 「漢字の日」 ・財団法人日本漢字能力検定協会が1995年に制定した記念日である。 毎年12月12日。「いい字一字」が「1（いい）2（じ）1（いち）2（じ）」の語呂合わせになることにちなむ。 「今年の漢字」 ・原則としては12月12日の「漢字の日」の午後に京都府京都市東山区の 清水寺で発表することになっているが、必ずしもその日に発表されるとは限らない。 ・貫主の森清範により巨大な和紙に漢字一字が揮毫される。・なお、「今年の漢字」は日本漢字能力検定協会によって商標登録されている（第5247080号）。 ・中国、台湾、シンガポール、マレーシア でも似た企画で「今年の漢字」が発表 回 年 漢字 補足 出題 １ 1995年 震 07/10/09「Ｂ」 ☆頻出 08/03/09「90年代」 ２ 1996年 食 ３ 1997年 倒 ４ 1998年 毒 ５ 1999年 末 ６ 2000年 金 ７ 2001年 戦 ８ 2002年 帰 ９ 2003年 虎 09/09/17「Ｆ」（阪神） 10 2004年 災 11 2005年 愛 12 2006年 命 13 2007年 偽 07/12/25「Ｂ」 14 2008年 変 08/12/30「Ｂ」 15 2009年 新 16 2010年 暑 17 2011年 絆 18 2012年 金 19 2013年 輪 20 2014年 税 21 2015年 安 22 2016年 Ans. 5,632票 ※ 全体の4.34％ １問目は【近似値クイズ】です。 数字で答える問題にお答え頂きます。 最も答えが近かった方を正解とします。 【近似値クイズ】です。（制限時間：30秒） 2015年の「今年の漢字」に「安」の字が選ばれました。 日本漢字能力検定協会の発表によれば、 1位「安」への投票は【 何 】票だったでしょう。 ※ヒント：応募総数は12万9647票です。15/12/27「QBCグランプリ」 ０４８ 冬至 霜柱 “冬季など氷点下になる時に、地中の水分が毛細管現象（毛管現象）によって地表にしみ出して柱状に凍結したもの” 12/21 ２２ 冬至 12/23 「天皇誕生日」 趣旨：天皇の誕生日を祝う。 12/25 2006/12/24 第52回カルト大会 ～クリスマス～ 01/01 ０４９．５ 「元日」 趣旨：年のはじめを祝う ○元日、×元旦 Ans. ９番目 今年2016年は「申年」ですが、 これは子年を１番目とする“十二支”の【 何 】番目でしょう。 16/01/03「金杯」 01/02 １月２日（01/02） 1492年 - グラナダが陥落しナスル朝が滅亡。レコンキスタが終結。 1953年 - 『第3回NHK紅白歌合戦』がテレビで実験放送される。同日の『NHK紅白歌合戦』開催は史上唯一。 1954年 - 皇居一般参賀者が二重橋上で将棋倒しとなり16人が死亡する。（二重橋事件） 1956年 - 箱根駅伝がこの年から2日に往路、3日に復路の開催となる。 1920年 -アイザック・アシモフ、SF作家（+ 1992年） 1931年 -海部俊樹、第77、78代内閣総理大臣 1936年 - 7代目立川談志、落語家（+ 2011年） 1940年 -津川雅彦、俳優 1961年 -斉藤仁、柔道家・ソウルオリンピック金メダリスト（+ 2015年） 1962年 -速水けんたろう、歌手（『おかあさんといっしょ』8代目うたのおにいさん） 1973年 -さとう珠緒、タレント 1978年 -豊口めぐみ、声優 1988年 - 明坂聡美、声優 1823年（文政5年11月21日） -松浦検校、三味線・箏曲奏者、作曲家 1991年 - 野間宏、小説家（* 1915年） 初夢書き初め 仕事始め（初荷、初売り、初商、農初め、初舟、山初め） 初売り（仙台初売り） 姫始め箱根駅伝往路皇室一般参賀 01/03 １月３日（01/03） 1868年（慶応3年12月9日） -王政復古の大号令 1951年 -「第1回NHK紅白歌合戦」がラジオ放送。2年後から大晦日放送に。 1959年 - アラスカ準州が昇格して、アメリカ合衆国49番目の州・アラスカ州となる。 1961年 -アメリカ合衆国がキューバと国交断絶。 1977年 -アップルコンピュータが創業。 1836年（天保6年11月15日） -坂本龍馬、幕末の志士（+ 1867年） 1873年 -小林一三、実業家、阪急阪神東宝グループ創業者（+ 1957年） 1892年 - J・R・R・トールキン、作家（+ 1973年） 1933年 -5代目三遊亭圓楽、落語家（+ 2009年） 1956年 -小堺一機、タレント 1975年 -麻枝准、シナリオライター、作詞家、作曲家 1977年 -飯塚雅弓、声優 1979年 -田中理恵、声優 1988年 - 山本和臣、声優 1989年 -内村航平、体操選手 1990年 -柿谷曜一朗、サッカー選手 生年不明 - 民安ともえ、声優 1028年（万寿4年12月4日） -藤原道長、平安時代の公卿、太政大臣（* 966年） 1852年 -ルイ・ブライユ、点字の開発者（* 1809年） 2009年 - 永田寿康、日本の元衆議院議員（* 1969年） 2014年 -やしきたかじん、歌手、タレント、司会者（* 1949年） 正月（三日正月）箱根駅伝復路元始祭 NHKニューイヤーオペラコンサートライスボウル（1984年 - ） 瞳の日 生年不明 -雪ノ下雪乃、小説・アニメ『やはり俺の青春ラブコメはまちがっている。』に登場するキャラクター 01/06 ２３ 小寒 「寒中見舞い」 「出初式」 消防出初式 01/07 「人日の節句」（01/07） 08/01/12「C」◆9Ju30SjzPs 「春の七草」 名称 読み 現在の名称 科名 芹 せり セリ セリ科 薺 なずな ナズナ（ペンペン草） アブラナ科 御形 ごぎょう ハハコグサ キク科 繁縷 はこべら コハコベ ナデシコ科 仏の座 ほとけのざ コオニタビラコ キク科 菘 すずな カブ（蕪） アブラナ科 蘿蔔 すずしろ ダイコン（大根） アブラナ科 いわゆる「春の七草」に数えられる植物の名称で、 “菘（すずな）”といえば、現在の「蕪（かぶ）」のことですが、 “蘿蔔（すずしろ）”といえば、【 何 】というアブラナ科の野菜のことでしょう。 16/01/14「B2」 01/09 １月９日（01/09） 672年（天智天皇10年12月5日） -大友皇子（弘文天皇）が天皇に即位。（大友皇子即位説） 1260年（正元元年11月26日） - 日本の皇室の系統が持明院統と大覚寺統に分裂する。 1431年 - ルーアンでジャンヌ・ダルクの異端審問裁判が始まる。 1891年 - 第一高等中学校講師の内村鑑三が教育勅語への拝礼をキリスト教徒の立場から拒否したため免職。（不敬事件） 1932年 -春秋園事件： 日本相撲協会の体質を不満として西方の関取全員が協会を脱退。 2006年 -『オペラ座の怪人』が『キャッツ』を抜き、ブロードウェイ・ロングラン記録を更新。 2007年 - 日本の防衛庁が省に昇格して防衛省が発足。 1835年（天保5年12月11日） -岩崎弥太郎、実業家、三菱財閥の創業者（+ 1885年） 1908年 - シモーヌ・ド・ボーヴォワール、作家、哲学者（+ 1986年） 1913年 -リチャード・ニクソン、第37代アメリカ合衆国大統領（+ 1994年） 1980年 - 水沢史絵、声優 1982年 -キャサリン妃、イギリス王室ケンブリッジ公ウィリアム王子の夫人 1984年 - 蒼国来栄吉、大相撲力士 1987年 -井上真央、タレント、女優 1263年（弘長2年11月28日） -親鸞、浄土真宗の宗祖とされる僧（* 1173年） 1848年 -カロライン・ハーシェル、天文学者（* 1750年） 1873年 - ナポレオン3世、フランス皇帝（* 1808年） 1957年 - 有馬頼寧、第2代日本中央競馬会理事長（有馬記念創設者）（* 1884年） 1968年 -円谷幸吉、マラソン選手（* 1940年） 1998年 -福井謙一、化学者（* 1918年） 宵戎クイズの日、とんちの日 風邪の日 01/10 １月10日（01/10） 紀元前49年 - ローマ内戦：ガイウス・ユリウス・カエサルが、元老院の命令を無視してルビコン川を渡りイタリアに侵入。 1920年 -ヴェルサイユ条約が発効。国際連盟が発足。 1959年 -NHK教育テレビが放送開始。 1835年（天保5年12月12日） -福澤諭吉、思想家（+ 1901年） 1868年（慶応3年12月16日） -尾崎紅葉、小説家（+ 1903年） 1919年 -照國萬藏、大相撲第38代横綱（+ 1977年） 1919年 - 十勝岩豊、大相撲力士（+ 1979年） 1930年 -三宅久之、政治評論家（+ 2012年） 1934年 -長門裕之、俳優（+ 2011年） 1935年 -浜村淳、タレント、ラジオパーソナリティ、映画評論家 1965年 -田中裕二、漫才師、漫才コンビ「爆笑問題」のツッコミ 1972年 -山口達也、ミュージシャン（TOKIO）、俳優 1974年 -柚木涼香、声優 1978年 - 三橋加奈子、声優 1982年 - 市来光弘、声優 1982年 -福圓美里、声優 1990年 - 石浦将勝、大相撲力士 1922年 -大隈重信、第8代・17代内閣総理大臣、東京専門学校（早稲田大学）創設者（* 1838年） 1957年 - 有馬頼寧、政治家、日本中央競馬会第2代理事長（* 1884年） 十日戎110番の日 明太子の日 かんぴょうの日 01/11 「成人の日」 ・趣旨：“おとなになったことを自覚し、みずから生き抜こうとする青年を祝いはげます” 「成人記念」（B） 出題範囲：1995/04/02～1996/04/01 新成人（生誕２０年）、創設２０年、没後２０年、２０年前の出来事。 01/16 １月16日（01/16） 紀元前27年 - オクタウィアヌスが元老院からアウグストゥスの尊号を受け、ローマ帝国初代皇帝アウグストゥスとなる。 1547年 -イヴァン4世がモスクワの生神女就寝大聖堂でロシアで初めてツァーリとして戴冠式を行う。（ロシア・ツァーリ国） 1556年 - フェリペ2世がスペイン王に即位。 1938年 - 日本の近衛文麿首相が「国民政府を対手とせず」の声明を出し、日中戦争和平交渉の打ち切りを宣言。（第一次近衛声明） 2009年 - ハイパーインフレーション中のジンバブエで100兆ジンバブエ・ドル紙幣を発行。 2013年 - アルジェリアのイナメナスで人質事件が発生（アルジェリア人質事件）。 1836年（天保6年11月28日） -井上馨、政治家（+ 1915年） 1853年 -アンドレ・ミシュラン、ミシュランタイヤ創業者（+ 1931年） 1967年 -ダンディ坂野、漫談家 2014年 - 佐久間正英、ミュージシャン、音楽プロデューサー（* 1952年） 藪入り、薮入り（やぶいり） “【 ○ 】入りとは、 かつて商家などに住み込み奉公していた丁稚や女中など奉公人が実家へと帰ることのできた休日。 1月16日と7月16日がその日に当たっていた。”16/01/16「ウィキペディア杯」 01/17 １月17日（01/17） 1881年 -明治大学が創立。 1995年 -阪神・淡路大震災：京阪神地区でマグニチュード7.3の地震が発生（兵庫県南部地震）、大きな被害が出る。 2006年 - ライブドア・ショック。前日のライブドア本社などへの強制捜査を受け、ライブドア関連の株価が大幅に下落。 1706年 -ベンジャミン・フランクリン、政治家、物理学者（+ 1790年） 1899年 -アル・カポネ、マフィア（+ 1947年） 1928年 -ヴィダル・サスーン、美容師（+ 2012年） 1929年 -村田英雄、歌手（+ 2002年） 1943年 -宮史郎、歌手（+ 2012年） 1952年 -坂本龍一、作曲家、ミュージシャン 1955年 - 小山茉美、声優 1959年 -山口百恵、元歌手、元女優 1972年 -平井堅、シンガーソングライター 1977年 -ダンテ・カーヴァー、俳優、タレント 1987年 -陽岱鋼、プロ野球選手 1994年 - 上田麗奈、声優 395年 -テオドシウス1世、ローマ帝国皇帝（* 347年） 1400年（応永6年12月21日） - 大内義弘、守護大名（* 1356年） 1784年（天明3年12月25日） -与謝蕪村、俳人、画家（* 1716年） 1933年 -ルイス・カムフォート・ティファニー、宝飾デザイナー（* 1848年） 2007年 - 井沢八郎、歌手（* 1937年） 2014年 - 加藤精三、声優、俳優（* 1927年） 2015年 - Origa、歌手（* 1970年） 防災とボランティアの日 おむすびの日尾崎紅葉祭 年不明 -貫一とお宮が別れる。（小説『金色夜叉』） 生年不明 -小泉花陽、メディアミックス企画『ラブライブ!』に登場するキャラクター 01/20 ２４ 大寒 09/01/18「A25」 “【 ○○ 】は、二十四節気の第24。” “現在広まっている定気法では太陽黄経が300度のときで1月20日ごろ。” “『暦便覧』では「冷ゆることの至りて甚だしきときなれば也」と説明している。”16/01/16「ウィキペディア杯」 01/23 １月23日（01/23） 1902年 - 八甲田山山中にて遭難事故。（八甲田雪中行軍遭難事件） 1905年 -ニホンオオカミの最後の1頭が奈良県で捕獲される。 2006年 - ライブドア事件： ライブドアの証券取引法違反容疑で堀江貴文社長ら経営陣を逮捕。 2015年 - 大相撲1月場所13日目、横綱白鵬翔が史上最多の33回目の優勝を達成した。 1828年（文政10年12月7日） -西郷隆盛、明治維新の元勲（+ 1877年） 1832年 -エドゥアール・マネ、画家（+ 1883年） 1865年（元治元年12月26日） -山路愛山、評論家、歴史家（+ 1917年） 1907年 -湯川秀樹、理論物理学者（+ 1981年） 1938年 -ジャイアント馬場、プロレスラー（+ 1999年） 1946年 - 丸山和也、参議院議員、弁護士 1951年 - 吉田照美、元アナウンサー 1968年 -葉加瀬太郎、音楽家 1973年 -篠原信一、元柔道家 1975年 - atsuko、歌手、作詞家（angela） 1992年 - 千菅春香、歌手 1992年 -トリンドル玲奈、ファッションモデル、タレント 1620年（元和5年12月19日） -直江兼続、上杉氏の家老（* 1560年） 1890年 -新島襄、教育者、同志社大学創設者（* 1843年） 1892年 - 植木枝盛、自由民権運動指導者、衆議院議員（* 1857年） 2000年 -成田きん、きんさんぎんさんの姉（* 1892年） 2014年 - 小林カツ代、料理研究家（* 1937年） 電子メールの日 01/24 １月24日（01/24） 1848年 - カリフォルニアのアメリカン川（英語版）河底で砂金が発見される。カリフォルニア・ゴールドラッシュの始まり。 1911年 -幸徳事件（大逆事件）で幸徳秋水ら11名の処刑が行われる。 76年 -ハドリアヌス、ローマ皇帝（+ 138年） 1947年 -尾崎将司（ジャンボ尾崎）、プロゴルファー、元プロ野球選手 1948年 -里中満智子、漫画家 1949年 - 吉田理保子、声優 1950年 -ジュディ・オング、歌手、女優、画家 1951年 -五輪真弓、シンガーソングライター 1956年 -渡辺正行、コメディアン 1990年 -入江陵介、水泳選手 1990年 - 阿部真央、シンガーソングライター 1780年（安永8年12月18日） -平賀源内、本草学者、作家、発明家、洋画家（* 1728年） 1911年 -幸徳秋水、思想家（* 1871年） 1920年 -アメデオ・モディリアーニ、画家（* 1884年） 1960年 -火野葦平、小説家（* 1907年）1965年 -ウィンストン・チャーチル、イギリス首相（* 1874年） 金の日／ゴールドラッシュデー 1940年 -野比のび助、漫画・アニメ『ドラえもん』に登場するキャラクター。野比のび太の父。 02/03 節分 2016/01/30「節分特別」 恵方巻 Ans. 南南東 今年2016年の「恵方」といえば、 “16方位”で表される、【どの】方角でしょう。 16/01/30「節分特別」 歳徳神
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第一節 霊木信仰と草木成仏思想 本節では、仏教説話集の中での霊木信仰の扱われ方の変遷を追う。後に天台教学から現れる草木成仏思想が、「草木国土悉皆成仏」というキーワードにまとめられて、広く受け入れられるまでにはまだ時間がある。しかし、天台教学においては安然（841年-915年）が草木成仏思想の達成者と言われているので、この思想が展開していく時代に成立していく『日本霊異記』、『今昔物語集』、『沙石集』の霊木に関連する説話を取り上げることは、「草木国土悉皆成仏」というキーワードが氾濫する前の、樹木と民衆の関係を見ることを可能にする。 まず、『日本霊異記』上巻第三「電（いかづち）の憙（むがしび）を得て生ましめし子の強き力ある縁（えに）」では、「電（いかづち）」が恩返しとして、怪力を持った「少子（ちひさこ）」を生み、「農夫（たつくるをのこ）」に授ける。その時に、農夫に楠で水槽を作らせ、水を入れさせ、その中に竹の葉を浮かべさせる。このような楠船は古来、空を翔る力を秘めるものとされており、楠は「電（いかづち）」の依り代、竹の葉は「電（いかづち）」の乗り物とされている。 また、『日本霊異記』上巻第五「三宝を信敬（しんぎょう）しまつりて現報を得る縁（えに）」では、雷に打たれた楠から仏像を作る。 『今昔物語集』巻第31第37「近江国栗太郡（おうみのくにくりもとのこおり）に大柞（ははそ）を伐る語（こと）」では、近江国の大木伝説を投影した大木のために、田畑に日が当たらないとして、百姓が天皇に奏上し、大木は切り倒される。その後は豊かな実りを得るようになり、百姓の子孫は今もその郡に栄えているという。説話末での、子孫が栄えるという記述は、猿神退治の説話にも見られ、かつて聖性を持っていたものが退治されるという展開の類似を指摘できる。 『沙石集』巻第6の18「袈裟（の）徳（の）事」では、尾張の国に雷神が落ちたが、法師とその法師がかけていた袈裟には、全く被害がなかったという。また、別の僧が古い巨木を切って、寺を建立しようとすると、樹神（こたま）が在家の人に憑いて、「僧を止めて欲しい」と頼む。憑かれた在家の人が、「それなら、僧に憑いて祟ればよいではないか」と言うと、樹神は、「私たちは僧の袈裟衣の風に当たり、陀羅尼 の声を聞いてこそ、苦患（くげん）も助かるので、僧を悩ませることはできない」と言ったという。また別の樹神も、在家の人に憑いて、「僧は恐ろしいので私からは申し上げません。僧を止めて下さい。」と言ったという。 ここまでに取り上げた4つの説話では、結局それぞれの木は伐採されている。しかし、霊木の聖性は、時代を下るにつれて失われていく。『日本霊異記』では、楠は雷神の依り代であったが、上巻第3では「少子（ちひさこ）」は後に法師になり、上巻第5では楠は仏像に加工される。これは、雷神が仏教的世界に取り込まれたと解釈できる。『今昔物語集』では、百姓の田畑のために、巨木を退治したと解釈できる。『沙石集』では、雷神は僧に対して無力であり、樹神は僧に仏教的方法で助けられる存在として、僧を恐れている。 ここから、初めは木にや神に宿っているとされた超越的な力が、「少子（ちひさこ）」や樹神として木から取り出されて、仏法に帰依する存在にされていったことが見て取れる。このような説話の解釈は、後の草木自体に仏性があるという思想、それゆえに成仏するという思想にも接続可能だが、ここで着目したいのは、それでも説話の中の木は全て伐採されていたということである。梅原は、草木成仏思想を、環境思想として評価している。しかし、説話を見る限り、木に仏性を認め、木が成仏することを認めることへの繋がりは確認できても、それがすなわち木の伐採を思いとどまること、すなわち開発の歯止めには繋がらないのである。 ちなみに、『今昔物語集』においては、貴族が風流心の表現として和歌を詠む説話はあっても、民衆が草木に対して風流心を起こす説話は見られない。草木と民衆の関わり方について、霊木信仰のみが主に扱われていることは、民衆の自然観において草木との関わりがないというよりも、仏教説話集としての性質から、民衆の草木の利用があまり描かれないのだと考えられる 。 第二節 不殺生思想の変遷 ―『日本霊異記』から『今昔物語集』まで― 仏教の民間布教の先駆者は行基だと言われている。行基は、当時の厳しい僧尼令を破って民間布教をし、その結果、一度は異端視された。そのような行基を、大僧正として抜擢したのが、天平の時代に東大寺の大仏を建立し、自らを「三宝の奴」と表現した聖武天皇である。『日本霊異記』の作者である景戒は、仏教の興隆に努めた聖武天皇を、日本における仏教の父である聖徳太子の生まれ変わりとした。聖徳太子は、『日本霊異記』の中では、凡人には見抜けない隠身の聖の聖性を見抜いた通眼の持ち主として描かれている。そして、聖武天皇が抜擢した行基を、文殊菩薩の反化（変化）としている。『日本霊異記』では、かつて聖徳太子は、道で出会った賤しい人のことを、隠身の聖だと見抜いたというエピソードが語られる。景戒はその光景を、聖武天皇が、一度は異端視された行基を大僧正に抜擢した現実のエピソードと重ねて見ている。平安時代は、当時の公務員であり民間布教が禁じられていた官僧に対して、官の許しを得ずに出家した私度僧が現れた時代であった。景戒は、凡夫の肉眼には賤しい人に見える私度僧の立場を、『日本霊異記』の中で意味づけして提示しようとしたのであった。 仏教の民間布教に際して、景戒が伝えようとしたことは、現報、因果、輪廻転生の3つの概念であった。『日本霊異記』が、正確には『日本国現報善悪霊異記』であることからも、それは推測できるであろう。現報とは、報いが現れることである。景戒によれば、「現報はなはだ近し」であって、ある行いに対する報いが必ずたちまちのうちに現れるということであった。つまり、現世の行いの報いは、現世の間に受けることが基本であった。因果とは、善因となる言動が善果をもたらし、悪因となる言動が悪果をもたらすということである。景戒にとっては、「因果を信（まこと）なりとせず。」（『日本霊異記』上巻第15縁）のような人が「悪人」であった。景戒は、人々の一生の中で、仏教において善いとする言動は現世で善い結果をもたらし、悪いとする言動は現世で悪い結果をもたらすことを「奇しき事」として説話の中で描いた。善因善果・悪因悪果は基本的に逃れられないものとされた。そして、それらに輪廻転生説が添えられていた。したがって、人々が『日本霊異記』の説話に触れたときに、殺生を忌避する動機となる感覚は、因果応報に基づいて、殺生をすると悪報として自分も死んでしまうのではないかと思うからと、輪廻転生説に基づいて、殺そうとする動物（有情）が自分の親かも知れないからである。こうして、仏教的な善悪の意識を持って、自らの言動を省みるという態度が、説話の物語とともに伝えられたのではないかと考えられる。 ところが、仏教の世界観では基本となる因果応報と輪廻転生の概念は、『今昔物語集』において宿報（しゅくほう）という概念を生む。例として、「鷲の育て子」という同一のモチーフを用いた説話上での作者のまとめ方の違いを見てみる。『日本霊異記』上巻第9縁では、「まことに知る、天の哀れびて資（たす）くるところ、父子は深き縁なりといふことを。」と結ぶのに対し、この話に取材する『今昔物語集』巻26第1話では、「此れも前生（ぜんしょう）の宿報にこそは有りけめ。」と結ぶ。ある子どもが鷲にさらわれて、のちに父と奇跡的に再会するという、もともと仏教色の薄いモチーフを、単なる「深き縁」から因果応報と輪廻転生による「宿報」であると解釈しなおしている。この説話では、前世での縁が、現世でも現れるという解釈になっている。しかしそのほかの説話では、宿報は、前世で作った善因・悪因が、現世で善果・悪果となって現れることをいったり、現世で作った善因・悪因が、来世で善果・悪果となって現れることをいったりもする。こうして、来世で受けることになる報いを踏まえて、現世の自らの言動を決定するという思考様式が導かれていく。 しかしそれは同時に、『日本霊異記』では現世で受けるはずだった悪報を、『今昔物語集』では来世に先延ばしするということであった。前述したように、『日本霊異記』では、例外となる説話もないわけではないが、基本的に因果の道理は現世の中で完結するものであった。しかし、『今昔物語集』では、現世で作った悪因の報いは、来世で受けると考えるようになる。例として、巻29第27話では、現世で様々な狩りに興じていた人が、「殺生の罪をどうしたらいいものか」と歎いて死ぬところで話が終わる。悪報が来世まで先延ばしされているのである。これにより、『日本霊異記』では、すぐに起こるとされていた殺生の報いは、来世に先延ばしされ、現世における殺生はそれほど恐ろしいことではなくなる。ここに、『今昔物語集』が用意した、現世での殺生容認の論理が読み取れるのである。 第三節 不殺生思想の変遷 ―『今昔物語集』から『沙石集』まで― 前節では、『今昔物語集』における悪果の先延ばしと、それによる現世での殺生容認の論理の成立を論じた。そうなると、現世で殺生してしまったが、来世ではそのための悪果を受けたくない、という民衆の事情に沿った論理の模索が始まったと考えていいだろう。仏教説話は、民衆への仏教の唱導教化のために作られたと考えられるので、説話が民衆に影響を与える一方で、民衆のありようが説話に反映されると考えられる。本節では、現世での殺生容認の論理を、大まかに2点に分けて論じる。 1点目は、念仏往生である。民衆が来世で悪果を受けるのは、現世で殺生したからだと説明してきた。だが、より根本的な理由を探せば、六道の中で輪廻転生しているからであり、それを逃れてしまえば、来世で悪果を受けることもない。しかし、経を読誦したり、造仏したりという困難な修行は、民衆にはできない。『日本霊異記』の説話から一貫して、経は、やはり僧に頼んで読んでもらうものであった。しかし、『沙石集』成立前の院政期は、法然、親鸞、一遍らがそれぞれ、民衆のための易行で往生できる浄土教を作り上げた時期である。『今昔物語集』では、殺生を生業とする法師が念仏往生する話（巻15第27話）がある。『沙石集』でも、漁師にもできる易行としての念仏により往生する説話（巻第6の6）がある。以下に後者の概要を示す。 北国の海辺に、漁師が寄り合って、お堂を建てて供養していたが、導師が心に叶わなかった。ある僧が、漁師の心を知って供養するには、「皆様は、必ず往生なさいます。その訳は、念仏が弥陀の浄土に往生する正しい行業だからです。しかも不断に念仏しているので、往生することに間違いありません。皆様は、自然に不断の念仏を申しておられます。朝に夕に、一人ひとり網を持って、『アミアミ』と、おっしゃれば、波がタブタブとなります。これは、いつも阿弥陀仏と申されているということであり、ありがたいことです。」と言った。漁師たちは喜んで、一生の財産を布施した。僧が布施を望んで説法するならば、正理にもとる妄見である。もし菩薩の同事の行 を心得て、どうにかして心を向けさせて、滅罪生善の道に入れる方便ならば、理非の正反対のことでも、咎はないはずだ。 漁師の心を捉えて話す僧が、同事の行の方便として、アミアミとタブタブが不断の念仏になっていると言った。『沙石集』の作者である無住が「方便」と言ったのは、アミアミとタブタブの部分のことであろうから、やはり念仏は、阿弥陀仏の浄土に往生するための正しい行業とされているのである。そして、『今昔物語集』では、殺生を生業としているとはいえ法師でないとできなかった念仏往生を、『沙石集』では、漁師にもできるとしている。結果、念仏することで、来世での宿報を恐れることなく、現世での生業に伴う殺生ができるようになったのである。以上が、殺生容認の論理1点目である。 2点目は、本地垂迹説から生じた殺生善根論 である。本地垂迹説は、平安時代後期に成立した。『沙石集』巻第1の8「生類ヲ神明ニ供ズル不審ノ事」では、厳島神社に参籠した上人が、社頭に魚がそなえられていることを不審に思って祈請すると、「これは因果の理を知らず、徒に物の命を殺して、浮かばれない者が、私にそなえようと思う心によって、咎を私に譲って彼は罪軽く、殺された生類は、報命 尽きて何となく徒に捨てることになる命を、私に供えようとする因縁によって、仏道に入る手段とする。よって私の力で、報命尽きた魚類を駈り寄せてとらせるのだ。」と示されたということである。本話の前半部分に「和光ノ本地ハ仏菩薩ナリ。」とあるように、本地垂迹説が採用され、厳島神社の神の本地は仏であるとされる。そのため、魚が成仏できるのである。仏が漁師の被る悪果・悪報を引き受け、魚類の成仏も引き受けるとした上で、仏自ら漁師に魚類を捕らせていると宣言している。ここで初めて、これまで基本的に悪果のみしか導かないものだった殺生行為が、善い結果を導くと解釈されるのである。善果を導くものを、景戒が善因と呼んでいたことを踏まえると、仏の垂迹である神に供える（巻第1の8）、人に食べられる（巻第1の8拾遺） という状況に限られているが、殺生行為が悪因から善因に解釈し直されたと言えるのである。以上が、殺生容認の論理2点目である。 第四節 不殺生思想の変遷 ―『沙石集』から― 前々節からこれまで見てきたように、景戒によって提示された「現報」、「因果」、「輪廻転生」の3つの概念は、4つ目の概念である「宿報」を作り出し、この「宿報」は、現世で逃れられないとされていた報いを、来世に先延ばしし、現世での殺生の報いは現世で受けなくてもよいという状況を作り出した。さらにそれらが展開したものとして、念仏往生と殺生善根論 を挙げた。これら2つは、現世で殺生をしても、来世以降ではその報いは逃れられないという構造さえ、逃れられるものにした。景戒が、「殺生してはいけない。殺生すれば、生きているうちに必ず報いを受ける 。」と民衆に提示した不殺生思想が変容を遂げた結果、殺生に対する民衆的な解釈で表現すると、「現世では殺生してもいいのだ。来世以降ではその報いを受けるかも知れないけれど。」となりさらに、「現世では殺生してもいいのだ。念仏往生すればいいのだし、殺生した生き物の成仏の手助けにもなるのだから。」となった。もちろん、『日本霊異記』、『今昔物語集』、『沙石集』は、どれ一つとして殺生を積極的に勧めたりはしない。しかし、殺生が許容される論理も全くないわけではない。それは傾向としては、現世での不殺生戒の空洞化に向かう論理展開であった。本論では特に、仏教的戒律の中でも不殺生戒の解釈の変容について述べているが、殺生以外の悪因についても、現世での言動の選択の際に、重要視されなくなり空洞化といわないまでも、不殺生を徹底しなければという強迫観念が薄まっていったことが説話で確認できる。 その空洞に入り込んできたのが、説話の聞き手である民衆の感覚である。亀山 は、『沙石集』に表れている、この民衆の感覚を、「世間の道理」としてまとめた。無住が『沙石集』において頻繁に使用する「因果の道理」とともに、無住の道理感覚、ひいては彼のまなざしの先にある当時の民衆の感覚を表現するものである。この「世間の道理」は、まず『今昔物語集』に見られ、より展開した形で『沙石集』の道理感覚の柱の一つとなるのである。無住は、因果の道理と世間の道理、「この二つの道理を体得するのが智恵であり、そのような実践的智恵を備える人が賢者」 であるとして、評価するのである。 第五節 説話的合理性 古代・中世民衆の仏教受容は、民衆の世界観は、仏教的世界観により破壊しつくされたのでもないし、徐々に塗り替えられていったのでもない。草木国土悉皆成仏の思想が、日本人のアニミズム的な感情にかない、これほど普及したのだということがよく言われるが、果たしてそうだろうか。もちろん感情的な需要という面もあったことは認めなければならないだろう。しかし、本論文で時代を下りながら3つの説話集を分析した結果、説話の中で、民衆独特の合理性が立ち現れてくるのである。 『日本霊異記』では、しきりに因果を説き、仏道への帰依を勧めるが、民衆にとっては悪報のおぞましい描写は感覚的に受容できても、それ以外は、内面化しにくいものだったのではないかと考えられる。その根拠としては、放生は一人ひとりの心がけと言うよりは国家儀礼であったし、経の読誦は俗の者が取り組める行ではなく、僧に頼まなければならないものであった。これでは、民衆の世界には仏教的なるものは浸透しにくい。このことは、仏教の論理と、民衆の論理がお互いにかみ合っていなかったことを示していると思われる。 『今昔物語集』では、娘をイケニヘに出していた共同体の過去を創出し、神と共同体の関係を退治という形で切り離し、イケニヘだった娘を退治した猟師や僧に譲渡することで、共同体は、神とではなく賢さ・勇敢さ・技能・仏法と繋がることになったことを述べた。 『沙石集』では、説話の中で、「世間ノ習（ならい）」の理解を評価する姿勢が表れたことを述べ、これは無住が「因果の道理」とともに「世間の道理」の存在を民衆の生活世界に認めていたことを表していると述べた。この「世間の道理」は、『今昔物語集』において、賢さ・勇敢さ・技能が評価されることとも無関係ではないと考えられる。 民衆の仏教受容とは、感情での受容ではなく、むしろ論理での受容が可能にした。それは、景戒が提示した「因果」が、民衆の道理感覚にかなうものに変容したからこそ可能になったと考えられる。 そして、因果応報を筆頭とする仏教の論理と、無住に発見された「世間の道理」に代表される民衆の道理感覚は、私度僧の中で、説法の場で、ある了解へと向かっていったと考えられる。そうでなければ、『沙石集』で「因果の道理」と「世間の道理」が一つのストーリーに収まることはなかったであろう。 橋本 は、ハーバマスによる、ウェーバーの悲観的な合理化論をどのように克服したのか（あるいはしていないのか）について論じている。ウェーバーは、近代社会を生み出した合理化過程が、「鋼鉄の檻」や「価値の多神教」に帰結し、人間が持てるようになったはずだった自由と意味が、逆に奪われることになるとした。これに対して、ハーバマスは、合理性とは、ウェーバーが「合理性」と呼ぶところの目的合理性のみではなく、コミュニケーション参加者の間で了解を達成するために知識を使う、そのときの合理性をコミュニケーション的合理性と呼んだ。コミュニケーション的合理性が解放されるにつれ、コミュニケーション参加者は、了解過程における不一致を、議論という反省的レベルで調停することを目指すようになるのだが、こうした理念は、すでに言語の構造に備わっているという。 コミュニケーション的合理性について、脱魔術化や近代化以前の時代の、しかもテクストの中の合理性との類似を主張するのは、ウェーバーやハーバマスの議論の前提から外れている。しかし、民衆の生活世界における仏教の論理的受容の様相から、説話テクストが言語として、説話の筆録と説法が議論として機能し、説話的合理性のもと営まれることの可能性を示唆できると考える。そして、そのことをもって、物語という行為に了解志向型コミュニケーションの可能性が存すると考えられる。 また、ゲイ は、社会生活はもの語り（story）によって構成されているとし、それ故にもの語りには、ヨーロッパ文明においてそれにふさわしい位置が与えられなければならないとした。本論文において、もの語りに説話的合理性を認めたことは、この論を後押しするものだろう。そしてゲイは、倫理と政治の架け橋を提供するもの語りに、政治的努力としての価値を認めている。 第六節 現代の環境問題と物語 地球規模で考えると、現代は、地球環境問題という国際政治運動が盛んである。森岡によれば、この国際政治運動とは、地球上のすべての国家が相乗りできるような「大きな物語」を共有することで、混乱した世界に新秩序を再構成しようとする試み である。 しかし森岡は、「自国の福祉のためには自腹を切れるが、開発途上国との格差是正のためには大きな犠牲をはらいたくない。こういうふうに考える人が、日本人のマジョリティである」 とも述べている。 一方、日本企業はこの運動に影響を受け、「環境問題対策」に取り組んでいる。この「環境問題対策」とは、技術開発で環境問題を解決できれば、日本人の生活レベルを下げなくてもよい、という発想であり、この点が消費者へのアピールポイント（または仮初めの安心を与える装置）にもなっている。 このような日本企業と消費者の関係を見て、槌田は、「物を売りたい企業は、まだリサイクルシステムが完備していない段階で、リサイクルシステムを組めない商品を売るので、『リサイクルできるのだから、どんどん消費しても良いのだ』という大量生産・大量消費の気分をいたずらにあおり、リサイクル完備社会は『リサイクル型超浪費社会』になる」 と述べている。 森岡はさらに、臓器移植技術と自然支配・環境破壊は、ともに人間のエゴイズムから生じたと主張している。 臓器移植は、臓器をもらう人間のエゴイズム（「他人の臓器をもらってまでも生き続けたい」 ）をサポートするシステムであると森岡は主張する。エゴイズムはみんながこころに抱え込んでいて、この点ではみんな同罪なのだから、その願望はできるだけ認めてゆこうとするところに、臓器移植を肯定する社会が立ちあらわれる 。このエゴイズムを森岡は、「生命の欲望」と呼ぶ。大乗仏教における「闇の煩悩」とも言える。 つまり、現代文明の底辺には「生命の欲望」（もっと長く生きたい、もっと快適な生を送りたい）があり、現代の科学技術と社会システムがそれを精緻なかたちで満足させようとする。特に近代の科学技術は、機械論・二元論・還元論にもとづき、「生命の欲望」を満足させるツールとして発達してきた。その結果、人間は「生命の欲望」の満足、苦痛の回避、快楽を手放すことができなくなった。近代の科学技術と産業社会が「生命の欲望」に拍車をかけた結果、自然支配と環境破壊が起こったのである。このようにして資本主義システムは「生命の欲望」を巧妙に取り込んだわけだが、自然支配と環境破壊が露呈すると、これらを批判する思想（調和、共生、「森の思想」）をもまたひとつの「商品」として流通させ、そこから利潤をあげてきた 。つまり、資本主義システムは、エゴ（生命の欲望）を魅力的でロマン主義的なオブラートで包み商品化することで、環境破壊が忌避される時勢にもかかわらず潤沢な流通を確保し、消費者はそれ（商品化された調和、共生、「森の思想」）を表面的に賛美しつつ内なる「生命の欲望」を満足させてきたということである。これを森岡は、「『生命の欲望』と科学技術・近代社会システムの共犯関係」 と呼んでいる。 この共犯関係に対抗するには、まず、リベラリズムの否定からコミュニタリアニズムが生じたことに注目したい。法哲学者のロールズが『正義論』で、「福祉国家論的なリベラリズム」、「個人の自由と（「格差原理」により正当化される）社会福祉をともに正当化する『公正としての正義』」を主張した のは、エゴイズムを動力源とする社会に限界を感じたからではないだろうか。その後には、サンデル、マッキンタイアにより共同体主義が主張され、それまでの人間観がさらに変更されていった。サンデルは、『自由主義と正義の限界』の中で、「ロールズのリベラリズムの立論の根底に、共同体や伝統から切り離された『負荷なき自我』という人間観が前提されている点」 が問題であるとした。 尾関によれば、「『共生』と『共同』は現代において相互補完的な理念であり、互いが互いの理想的な対抗理念」 である。つまり、共同は同質化を強要する恐れがあることに対して、共生は異質を尊重し、赤裸々な「生存競争」を隠蔽する と言う。 よって、資本主義における商品化された共生思想はエゴイズムを隠蔽し、共同体における共生思想は生存競争を隠蔽する。つまり現代の共生思想は、エゴイズムや生存競争の隠し場所にしかならない。人間はもともと、エゴイズムや生存競争に干渉されたくないので、美しい共生思想でくるみ、隠しておくのである。 資本主義が共生思想を商品化しただけでなく、過去のロマン主義・生命主義・母性主義に代表される「大きな物語」が環境問題を解決し得なかったことからも、共生・調和を「美しい」と感じるだけでは、もはや問題を解決できないと言えるのである。 さて、これまで、説話は人々が自身の現世での心のありようや言動を反省・規制する契機となったことを述べてきた。前節では、仏教説話は作り手と聞き手によって皆が納得する方向へ向かう了解指向型コミュニケーションであることを示唆した。そして、本節では、「大きな物語」が「生命の欲望」を隠蔽することを述べた。これら3要素は、物語というものが持つ性質であり、より積極的に捉えれば可能性である。 仏教説話を物語するということは、仏教的世界と民衆的世界が、一つの物語へと向かうことで、一つの了解となることであった。そして、物語は「流れ」である。梅原は、「草木国土悉皆成仏」という、歴史という物語の「点」を再評価しているわけだが、この「点」だけをそのまま現代に移植しても「流れ」は生まれず、了解へのコミュニケーションは生まれない。 物語は、たとえ過去の出来事を語っていたとしても、ただの話者の記憶の再構成やその伝達ではない。物語することは、その再構成や伝達の際に、知覚できなかったり、想起できなかったり、忘れられたり、改変を加えられたりという、時間的にも空間的にも内容を不断にふるいにかけ、試練を経る営みなのである。内容がいつのことであれ、物語は、過去に規定され、現在に規定され、未来に規定される。しかしその逆もまたしかりである。物語は過去を規定し、現在を規定し、未来を規定する。このことは、環境問題を抱えて生きる我々の、未来へのアプローチ方法としての物語の可能性を示唆している。
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２３ / 401-500 401 ：1/2：2009/05/15(金) 13 56 52 ID ??? 198：ヴルスト名無しさん：2009/05/15(金) 12 45 08 ID Dol2/mUK1 会議後、何となく部屋に残ってしまったメンバーで同盟国Nの家に集まった。 しばらくして、夜食を作ろうかという話になったんだが N「みなさん申し訳ありません。生クリームの期限が会議出発前でした…」 E「ま、火通すし大丈夫だろ。ていうか無くても何とかなるんじゃないか？」 A「お腹がすいたんだぞ！」 俺「材料がないのなら仕方ない。明日の朝まで待つしかないだろう」 I「ヴェー、あと閉店まで3分あるから俺がスーパー行ってくるよ」 N「Iくんやめて下さい何キロ出すつもりですか！」 E「1個ぐらい無くても平気だ。俺に任せろって」 199：ヴルスト名無しさん：2009/05/15(金) 12 49 22 ID Dol2/mUK1 N「……Fさん、手伝ってください」 F「えー？お兄さん、もう脱いじゃったんだけどな～」 N「生クリームですけど、油脂で代用できませんか」 F「それだとしっとりはするけど風味がな～」 N「うちにある一番癖のない油でいくとして、あとは…」 割烹着姿で目を血走らせるN、ほぼ全裸(薔薇は着用)のF。 台所に積みあがっていく、よく分からない粉や瓶。 その前で化学の実験みたいな会話を繰り広げる様はシュールだった。 ちなみに出来上がった物の味は悪くなかったが、 未だになにを食べたのか分からない。 405 ：マロン名無しさん：2009/05/15(金) 14 26 36 ID ??? 221 おさかなくわえた名無しさん 2008/09/07(仏) 01 11 17 ID . 141 浄土真宗系のできかたって、いかにも日本的だと思うんだよなー。 仏教開祖のお釈迦様が、当時の日本の思想的エリートが導き出したこの結論を見たら モニタに茶を噴くのは間違いないと思う。ｗ 比叡山で修行した法然。→浄土宗 「ぶっちゃけ悟って仏になるの、俺ごときでは無理（←このへんが日本人的謙遜） 働いてる一般人なんかもっと無理。今の仏教は金と暇のある金持ちにしか役立つ可能性がない。 でも安心しる。阿弥陀様って偉いお方が、自分が十分にレベルうｐしたら おまいらも引っ張り上げてやんよ、ていってる。これはそこに張るしかないっしょ。 はらたいらさんどころじゃないよ。「あみださまに、全部」 さあ何度でもいいつづけよう」 親鸞→浄土真宗 「法然さまはおおむね正しいけど、阿弥陀様なめすぎ。 念仏言った回数で差別するような方じゃねえはずだよ（←このへんが日本人的舶来びいき） 心に思うだけで、修行とか、戒律とか自分をどうにかする必要もないよ。 だから俺なんか結婚だってしちゃうもんね。ただ阿弥陀様に乗ればいいのさ」 おまけ 一遍→時宗 「おまーも阿弥陀様なめすぎ。あの方は信者だろうと何だろうと、一切区別しないの。 つまり俺たちは阿弥陀様のおかげで勝ち組。もう決まってんの。（←日本人的暴走） だから感謝の踊りを踊ろうぜ、let s dance！」 407 ：マロン名無しさん：2009/05/15(金) 14 32 29 ID ??? 1 名前： 以下、名無しにかわりまして国家がお送りします 投稿日： 2009/05/15(韓) 14 18 23.49 ID orEk1gEN3 日本には鳩ぽっぽという歌があるんだぜ でもぽっぽって意味分からないんだぜ ぽっぽっなんて言葉日本語はないんだぜ そこで落ち込むことはないんだぜ！ 実は韓国語にポポという言葉があるんだぜ！ 意味はキスという意味なんだぜ つまり鳩ぽっぽの歌は鳩にキッスする歌なんだぜ と言うわけで鳩ぽっぽの歌の起源は韓国なんだぜ 五時間かけて考えた甲斐があるんだぜウリナラマンセー！！ 408 ：マロン名無しさん：2009/05/15(金) 14 41 07 ID ??? 992 名無しさん＠九周年 2008/08/23(洪) 01 54 09 ID 「世界に一つだけの花」ってさ 最低でも誰かのお眼鏡にかなう程度の花は咲かせましょう 「種をまき芽を出しつぼみをつける努力」を放棄したヤツなど論外よ！ って言ってると思うんだけど 998 名無しさん＠九周年 2008/08/23(日) 01 55 00 ID . 992 第九の詩なんてもっと手厳しいです ↓一部抜粋 ひとりの友の友となるという大きな成功を勝ち取った者 心優しき妻を得た者は彼の歓声に声を合わせよ そうだ、地上にただ一人だけでも心を分かち合う魂があると言える者も歓呼せよ そしてそれがどうしてもできなかった者はこの輪から泣く泣く立ち去るがよい うわぁぁああぁあ・・・あんまりだ( A`) 私が初めてドイツさんと一緒に歌った思い出の曲なんですが… 今思うと何故、私にこの選曲… 999 名無しさん＠九周年 2008/08/23(独) 01 59 00 ID . 998 特定した。すまない、それは兄がよく泣きながら歌っていた思い出の 曲で、家の作曲家が作った歌でな…それより日本、俺の独逸という名前 まさか、俺と兄を間違えた訳じゃ… 1000 名無しさん＠九周年 2008/08/23(墺) 01 59 00 ID .≫999 家の作曲家ですよスットコお馬鹿さん 411 ：マロン名無しさん：2009/05/15(金) 14 58 42 ID ??? 4 名無しさん＠九周年 2008/08/23(中) 01 55 00 ID .≪独≫ [編集] 発音 音読み 呉音 ドク 漢音 トク(表外) 訓読み 常用漢字表内 ひと-り 常用漢字表外 どっ、どいつ [編集] 造語成分・略称 （独逸の第1字） ドイツを意味する語を作る ≪逸≫ 字源 会意。？と兔（うさぎ）で、うさぎがすり抜けること。失、佚と同系。 [編集] 意義 にげる。はしる。 うしなう。なくなる。それる。気まま。気楽。 ほしいまま。勝手気まま。 すぐれる。 5名無しさん＠九周年 2008/08/23(韓) 01 55 00 ID .≫4 . 常用漢字表外 . どっ、どいつ なぜどもったんだぜ！ｗｗｗ 416 ：マロン名無しさん：2009/05/15(金) 17 20 53 ID ??? 口調とID以外無改変 246 ななしの珍味 2006/01/28(土) 00 15 09 ID 2D/bride 「外国人が見たら」とか気にする必要全くありません。 知り合いのドイツ人は、親子丼の名前の由来を聞いて、 「あまりの残酷さ」にショックを受けていらっしゃいました。 要するに価値感が全然違うんですね。 420 ：マロン名無しさん：2009/05/15(金) 18 52 55 ID ??? 67 名前：塩じゃけくわえた名無しさん[] 投稿日：2008/02/06(日) 17 51 14 ID oTajaPan 一昨日から国際会議をしているのですが、今日はいつになく疲れました。 以下、愚痴になります。 昨日の会議の後、欧米の方々で集まって食事をすることになったそうです。 ところが時間を過ぎても待ち合わせ場所にEさんが現れず、電話もつながらない。 疲れて寝ているんだろうということになり、皆Eさん抜きで食事に行かれたそうなのですが…… 今朝になり、Eさんが「俺は待ち合わせ場所に時間前からいたのに誰も来なかった！ そんなに俺を抜かしたいならまどろっこしいことをしないでそう言えばいいだろう！」と激怒。 連絡係のAさんが「俺はちゃんと伝えたのに！」と主張したため、こじれて椅子が飛ぶ乱闘に発展。 Eさんの味方に付く人、Aさんのフォローに回る人と欧米の方々も割れに割れ、 どうにか議長役のDさんの号令ではじめたものの、空気は最悪で友好の欠片もありませんでした。 結局一日の会議がその状態で終わってしまったのです。 その後友人のよしみということで個別にお話を聞きました。 広いホテルで待ち合わせしていたとのことで、曖昧な部分があったのではと思ったのですが、 Aさんは「俺は確かに１階の大きな花瓶の前に、って言ったんだぞ！」と主張されたました。 しかしEさんがAさんからはっきりと聞いたとおっしゃる伝言は確かに内容が違っていました。 でも私にはAさんが嘘をついてEさんを騙したようには思えないのです。 これってどういうことなんでしょうか……？ 424 ：マロン名無しさん：2009/05/15(金) 19 03 41 ID ??? 一応 1階 (米)the first floor [story]／((英)the ground floor 2階 (米)the second floor [story]／(英)the first floor 430 ：マロン名無しさん：2009/05/15(金) 19 23 56 ID ??? お前らの家にある最強の武器を晒せ 1 名前：以下、名無しにかわりましてサンタがお送りします。[] 投稿日：2007/07/30(月) 07 11 18.66 ID SUomi 僕はサルミアッキ 2 名前：以下、名無しにかわりまして騎馬民族がお送りします。[] 投稿日：2007/07/30(月) 07 12 02.44 ID MagyaR フライパン 24 名前：以下、名無しにかわりまして居眠りがお送りします。[] 投稿日：2007/07/30(月) 07 15 24.53 ID GrEEce ん…猫×３ 25 名前：以下、名無しにかわりましてヒーローがお送りします。[] 投稿日：2007/07/30(月) 07 15 34.83 ID amERicA 俺自身がリサールウェポンだ！ 30 名前：以下、名無しにかわりまして起源がお送りします。[] 投稿日：2007/07/30(月) 07 15 52.24 ID K0reAnaNDaze 4年前のキムチ 33 名前：以下、名無しにかわりまして紳士がお送りします。[] 投稿日：2007/07/30(月) 07 16 31.91 ID enGLand 混ぜるな危険ｽﾞ 34 名前：以下、名無しにかわりましておじいちゃんがお送りします。[] 投稿日：2007/07/30(月) 07 16 47.41 ID JApNeSE 冬コミパンフの角 春コミパンフの角 夏コミパンフの角 103 名前：以下、名無しにかわりましてピアノ奏者がお送りします。[] 投稿日：2007/07/30(月) 07 33 19.01 ID OsTaREIch 妻 179 名前：以下、名無しにかわりまして胃痛持ちがお送りします。[] 投稿日：2007/07/30(月) 08 09 01.62 ID //lIeTUVA 見えない重圧(いろんな意味で) 431 ：マロン名無しさん：2009/05/15(金) 19 28 35 ID ??? . 430 貴族め……！ オモテに出ろ 432 ：マロン名無しさん：2009/05/15(金) 19 34 53 ID ??? プロイセン乙 433 ：マロン名無しさん：2009/05/15(金) 19 48 46 ID ??? プロセイン乙 434 ：マロン名無しさん：2009/05/15(金) 19 55 30 ID ??? プロテイン乙 435 ：マロン名無しさん：2009/05/15(金) 19 58 05 ID ??? タルンダ乙 436 ：マロン名無しさん：2009/05/15(金) 19 59 00 ID ??? . 432-434 なんだこの間違い探しwww 438 ：マロン名無しさん：2009/05/15(金) 20 18 13 ID ??? 弟が独立するって反乱起こした 1 名前：眉毛んぼ＠海賊いっぱい[sage] 投稿日：1775/XX/XX(英) 23 33 52 ID Mesi/mAz どうしよう 2 名前：ブルボんぼ＠借金いっぱい[sage] 投稿日：1776/XX/XX(仏) 23 34 37 ID Ros/eros よーしお兄さんさっそくアメリカに加勢しちゃうぞー 俺の植民地返せヤンキー眉毛 3 名前：スペイんぼ＠借金いっぱい[sage] 投稿日：1776/XX/XX(西) 23 35 06 ID Oybn/spn 金ないけど俺も参戦するでー ジブラルタルとフロリダとメノルカ島返せや海苔眉毛 4 名前：ポーラんど＠ポニーいっぱい[sage] 投稿日：1776/XX/XX(波) 23 41 43 ID poL/polA 周りに領土削り取られて大変だけど、俺もアメリカに義勇兵送っちゃるしー リトんとこのコシチューシュコっていう若いのが張り切ってるんよー 5 名前：普憫ぼ＠親父しんぱい[sage] 投稿日：1777/XX/XX(普) 23 42 01 ID keseS/FBN もと陸軍士官のシュトイベン男爵っていう奴が義勇兵に行く気らしいぜ！ アメリカ軍にプロイセン陸軍の戦術を教授してやるってよ！ケセセセセ 6 名前：オラんだ＠オレンジいっぱい[sage] 投稿日：1780/XX/XX(蘭) 23 44 10 ID deBn/nai イギリスが許せんからアメリカに加勢する 7 名前：コルしんぼ＠ウォトカいっぱい[sage] 投稿日：1780/XX/XX(露) 23 47 12 ID Osor/rus イギリスくん、今度「武装中立同盟」っていうグループ作ったんだ 君が海上封鎖とかしてすごく迷惑だから、みんなで協力しようって 8 名前：眉毛んぼ＠海賊いっぱい[sage] 投稿日：1782/XX/XX(英) 02 16 12 ID Mesi/mAz ちくしょう……なにこのフルボッコ 444 ：マロン名無しさん：2009/05/15(金) 20 27 43 ID ??? 237 ： ナルキッソス(ロンドン)[] ：2009/05/13(水) 14 13 13.41 ID igImAyge 中国が路上で猫と鍋焼きうどん食ってる図はほほえましいもんだ 256 ： 桜（東京)[] ：2009/05/13(水) 14 15 17.96 ID 0TanIch1 . 237 猫食べてるんですか？ 263 ： ナルキッソス(ロンドン)[] ：2009/05/13(水) 14 16 08.73 ID igImAyge . 256 違うｗ 猫と一緒にうどん食ってたの 276 ： アイリス(パリ)[] ：2009/05/13(水) 14 18 13.93 ID fLansU23 , 263 だからうどんともう一品猫を一緒に食ってたってことだよな？ 282 ： ナルキッソス(ロンドン)[] ：2009/05/13(水) 14 19 12.92 ID igImAyge . 276 だーかーらー中国が猫もうどんも食ってたの 294 ： アカンサス(アテネ)[sage] ：2009/05/13(水) 14 20 30.00 ID nuk0sUkl . 282 ん…怖い国だな… 291 ： ナルキッソス(ロンドン)[] ：2009/05/13(水) 14 20 11.90 ID igImAyge ミスった 中国→うどん食う 猫→うどんの鍋に顔突っ込んでる こんな感じだ バカァ！ 446 ：マロン名無しさん：2009/05/15(金) 20 32 27 ID ??? 396 ：ケセセ名無しさん：2009/05/15(金) 20 56 23 ID 0y@/jisUki お前らも色々あるんだな。 俺様もお前らの話見てると変な汁が出てきちまったぜ。 結局あの後、部屋を覗いてたらしい親戚が絵を入れる額を用意してくれた。 でもまだ額には入れてない。 もう少し自分の中の気持ちが整理出来たら、ちゃんと思い出にするつもりだ。 正直、あの頃はあんなチビに俺ら国家がまとめられんのか？とかって思ってた。 あー、掃除終わってねーから弟に怒られてくらぁ。 449 ：マロン名無しさん：2009/05/15(金) 20 42 45 ID ??? 357：ゲーム好き国家さん：2009/05/06(日) 14 21 08 ID frAn/023 Wiiのマリオカートってさ、Wi-Fiで対戦するとき相手が接続して来てる国がわかるんだよ。 で、ヨーロッパって密集してるから時差あまりないだろ。離れてても三時間くらい。 だからたまに「England」とか「Polska」とか「S.Italia」って名前の奴と一緒になる。もうバレバレ。捻る気すらない。 会議があった日の夜は特にひどい。 参加 12人 Francaise（俺） Suomi N.Italia England Polska Sverige Deutschland Espana Hellas Swiss Magyarorszag Eesti お前らそんなに鬱憤溜まってるのかと。それ以前にお前ら全員Wii持ってるのかよ。日本すごいよ日本。 HNなのに捻りゼロな上、国名が表示されると Sverige（スウェーデン） Polska（ポーランド） Swiss（スイス） ってなる。ものすごくシュール。 こんな状況の中に、たまに一人くらい普通の人が入ってくるととても申し訳なくなるわけよ。 きっと本人は「面倒だから母国の国名つけたんだろうな」程度に思ってるんだろうけど、悲しいかな本名なんだよなこれ。 だってレースの白熱っぷり見てみろよ。 PolskaがしつこくDeutschlandをマークしてる理由が分かるか？Englandが減速してまで青コウラを俺に当ててくる理由が分かるか？ 見てみろよこのS.Italiaの繊細なハンドリング。こいつ今の所一番強いよ。Swissのこのトリッキーなアイテム使い。こいつの赤コウラには散々泣かされたね。 こんな感じなんで、この間の国連会議の折にともだちコード交換してきた。本場なんで日本と、ついでにアメリカとカナダのコードももらったよ。 休日なら、日本が夜のとき俺たち昼で、アメリカ＆カナダは朝なわけ。つまり対戦が可能だ。 もっとカオスになったけど、俺は後悔していない。近々ポケモンのコードも交換する予定だ。 中国のコードも聞いたんだけど、Wii自体持ってないらしい。Viiなら持ってるらしいが、Viiって何だ？ 450 ：1/2：2009/05/15(金) 20 46 19 ID ??? 「今からゲッティ食い行こうぜ？」て恰好つけたメール送っちまったｗ 1 ：以下、名無しにかわりまして不憫がお送りします：2009/05/15(金) 18 53 36.40 ID Pru/kESe0 因みに相手は同僚の女。 (´；ω；｀) 9 ：以下、名無しにかわりまして不憫がお送りします：2009/05/15(金) 18 55 15.73 ID Pru/kESe0 今更だけどバーグ食い行こうぜ？にしなくて良かったと思う。 37 ：以下、名無しにかわりまして不憫がお送りします：2009/05/15(金) 19 01 43.90 ID Pru/kESe0 「まだ仕事中？」 て再度メールしてみた。 まだ希望はある。 44 ：以下、名無しにかわりまして全裸がお送りします：2009/05/15(金) 19 04 11.57 ID FRaNCE230 . 37 あーあ やっちまったな 47 ：以下、名無しにかわりまして親分がお送りします：2009/05/15(金) 19 05 06.80 ID sPA/HUso0 . 37 阿呆やろお前ｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ 50 ：以下、名無しにかわりまして紳士がお送りします：2009/05/15(金) 19 07 23.80 ID ENg/MAYU0 . 37 そこは 「来てくれたら今晩は宿泊費まで全部俺が持つよ」 だろ 55 ：以下、名無しにかわりまして祖国がお送りします：2009/05/15(金) 19 11 16.58 ID jAp/Ota9O 冷静に考えると「ゲッティ」以前の問題な気がします 452 ：マロン名無しさん：2009/05/15(金) 20 47 58 ID ??? 1 ：塩鮭名無しさん：2009/05/15(金) 20 56 23 ID s1oJy/kesUki ひどい悪夢を見てしまいました……。 徹夜続きの中でちょっと仮眠を取ったのですが、 寝汗がひどくて気持ち悪いです。。。 2 ：パスタ名無しさん：2009/05/15(金) 20 57 41 ID oNna+n0/kOsUki . 1 大丈夫！？ どんな夢見たの？ 3 ：塩鮭名無しさん：2009/05/15(金) 21 00 00 ID s1oJy/kesUki . 2 ご心配をお掛けしてすみません。 いえ、私の家のご近所さん方が出てくる夢なのですが、 夢の中で、 北のRさん「４つの島は僕の家だよね？」 西のKさん「独島と対馬は俺のなんだぜ」 南のTさん「尖閣諸島は私の家ですよね？」 隣のCさん「Tは我の家あるから、尖閣諸島も我の家ある」 と口々におっしゃられたのです。 夢とはいえ、動揺してしまいました。。。 4 ：ビール名無しさん：2009/05/15(金) 21 32 09 ID 1mno/sUki . 3 あー、夢と思いたい気持ちは分からんでもないが、 現実から逃げても仕方ないぞ。 460 ：マロン名無しさん：2009/05/15(金) 21 27 13 ID ??? 流れ便乗 520 ：ななしの紅茶ちゃん：2009/05/14(木) 02 06 12 ID 因みに言うと、欧州で一番wiiとかのゲームが売れてんのは俺ん所だ。 通貨の関係でポンドの方が安く日本のゲーム買えるから欧州中から 通販やら買いに来たりする。クリスマス前なんか大変だったぜ。 ユーロとかザマァミロ。女王様付いてないからだ 521 ：ななしの塩鮭ちゃん：2009/05/14(木) 02 08 27 ID 家もお土産に買って帰る外人さんが多いな、と思っておりましたが 関税の関係だそうですね。 520 ：ななしのキムチちゃん：2009/05/14(木) 02 07 12 ID ソニーに、地図間違ってんだぜ！日本海じゃなくて東海なんだぜ！！ って間違いを親切に教えてやったら、ハングル表記をゴッソリ削除 されたんだぜ！！謝罪と（ｒｙ 463 ：マロン名無しさん：2009/05/15(金) 22 03 24 ID ??? 133 名前：飼い主いる歴774年[sage] 投稿日：2009/05/10(日) 01 41 31 ID haN@tAMa 飼い主たちの会話＠北欧 A「もう温かいから川でも泳げるんじゃないですか？」 B「おどげてね。川の寒みなめんな」 C「僕１月に家の近くの川で泳ぎましたよ」 B「なして、しかもんだな武勇伝えましごろサラッとこくな」 C「いやね、寒い中ペンギンが歩いてると 何か地元民として負けたくないと言うか… 人間ながら、軽々苦行をこなしている僕をアピールして 北欧恐るべし!ってもっと興味を持ってもらいたかったんです」 A「Cって凄い深い事考えてるんですね。見直しました」 B「…んだか、アピール出来たがか？」 C「チラ見するペンギンはいたけど、総スルーでしたー まあ、僕の修行を見た事で北欧人の評価はますます上がったハズです！」 B「おめさ…おんつぁやけんどめんごい」 出鱈目方言でスマン 472 ：マロン名無しさん：2009/05/15(金) 23 13 33 ID ??? オチだけ改変、カナダ誰ネタ苦手な人居たら注意 カエラがガチンガチンに可愛いっっ件 1 名前：以下、名無しにかわりましてお兄さんがお送りします[] 投稿日：2009/05/15(金) 00 15 56.45 ID JApaN 正直ね、日本では無敵ですよ 11 名前：以下、名無しにかわりまして仙人がお送りします[] 投稿日：2009/05/15(金) 00 19 14.07 ID cHINa あぁ、あの写真を取るやつあるな！ 12 名前：以下、名無しにかわりまして紳士がお送りします[] 投稿日：2009/05/15(金) 00 28 02.30 ID enGLANd . 11 それカメラｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ 17 名前：以下、名無しにかわりまして妹がお送りします[] 投稿日：2009/05/15(金) 00 32 56.86 ID LiEChTENsteiN あぁ、あの一見踊ってる風の格闘技ですね 19 名前：以下、名無しにかわりまして俺様がお送りします[] 投稿日：2009/05/15(金) 00 34 03.89 ID PrUSSia . 17 カポエラか！ 21 名前：以下、名無しにかわりまして親分がお送りします[] 投稿日：2009/05/15(金) 00 36 57.81 ID SPaIn カナダの国旗に描いてるやつやろｗ 22 名前：以下、名無しにかわりまして紳士がお送りします[] 投稿日：2009/05/15(金) 00 37 33.22 ID enGLANd . 21 それカエデｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ で、カナダって誰だ？ 34 名前：以下、名無しにかわりまして誰かがお送りします[] 投稿日：2009/05/15(金) 00 53 50.44 ID CaNADa ちょっと今から兄弟に反抗の仕方聞いてくる 481 ：マロン名無しさん：2009/05/16(土) 02 32 58 ID ??? マリカはWi-Fiフランス人多いらしい そして弱いらしい 482 ：マロン名無しさん：2009/05/16(土) 06 42 13 ID ??? . 481 必死に言い訳する仏兄を受信したw 仏ξﾚ;´点`)「違う違う！今の勝負は、神様がよそ見してただけなんだ！」 的なw 483 ：マロン名無しさん：2009/05/16(土) 07 37 35 ID ??? 神様より自分がよそ見してた件 484 ：マロン名無しさん：2009/05/16(土) 07 46 40 ID ??? . 483 誰がうまいことを言えと 485 ：マロン名無しさん：2009/05/16(土) 08 07 07 ID ??? 朝っぱらからフランス時間 851 水先案名無い人 2009/05/13(日) 09 06 18 ID ???0 [sage] 私「わが国の聖剣をどう思いますか？｣ Ｅ「えっ」 私「わが国の現聖剣は尾張だと思いますか」 Ｅ「ああ熱田神宮のクサナギソードか」 私「えっ」 Ｅ「えっ」 私「とある党は聖剣を手にすべく頑張ってます」 Ｅ「それはすごいな」 私「次の総占拠で自民党をひきずりおろそうとしています」 Ｅ「武力革命か？」 私「えっ」 Ｅ「えっ」 私「ただ、私は報道で自慰を表明されていたのが残念です」 Ｅ「それはしちゃだめだろう」 私「ありがとうございます。しかし彼は男として自慰を決意したものですから」 Ｅ「そういうものは鍵のかかった密室でしろよ」 私「えっ」 Ｅ「誰も見ていないところで処理するのが男というものだろ」 私「なにそれこわいです」 Ｅ「えっ」 私「自分では手を下さないということですか？」 Ｅ「いや、こういうものは自分の手でやるものだろう 道具を使うヤツもいるが、俺は素手でやるのが好きだな」 私「なにそれもっとこわい」 Ｅ「えっ」 私「えっ」 496 ：マロン名無しさん：2009/05/16(土) 12 40 07 ID ??? お餅シリーズ注意 ラトがタメ語注意 743 水先案名無い人 2009/05/10(日) 01 23 49 ID koru2Rsa [sage] 露「ついに日本にも新型の艦船確認かぁ」 拉「えっ」 露「僕は兵器だと思ってたんだけどな」 拉「兵器じゃないの」 露「えっ」 拉「えっ」 露「いや、まだ兵器かもしれないけどもし貸したらってこともあるしね」 拉「えっ」 露「えっ」 拉「誰かに貸すと兵器じゃなくなるの」 露「なにが」 拉「艦船が」 露「ああ艦船が拡大すれば僕たちも危ないだろうね」 拉「なにそれこわい」 露「そうなる前に丸く収まるといいね」 拉「えっ」 露「えっ」 拉「変形するの」 露「ああ、艦橋が変わればそれに合わせて変化するらしいよ」 拉「そうなんだすごい」 497 ：マロン名無しさん：2009/05/16(土) 12 41 39 ID ??? 126 ：ムキムキさん＠ＨＯＭＥ：2006/04/21(独) 23 43 05 昨日の兄貴からのメール； いまＦ（友達）のとこ。帰り遅くなる 返信； 今夜はイタリアが料理当番だ 兄貴返信； 速攻帰る 127 ：メイプルさん＠ＨＯＭＥ：2006/04/22(加) 00 25 38 昨日の兄弟からのメール； いまＮ（友達）のとこなんだぞ。今から帰るよ！ 返信； 今夜はＥ（元兄）の手作り料理だよ 兄弟返信； ちょっと用事が出来たからＮのところでご飯食べて来るんだぞＸＤＤＤＤＤ ２３スレ目次 次
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2012年3月2日現在 クラメン稼動実績の認められたクラブ（更新） 随時追加中 協力よろ クラブ名 マスター名 備考 あなぶる 運命の使徒 http //anabull.web.fc2.com/index.html 合縁奇縁 pache 紅き翼 ファスコ クラメン募集中 AquaGarden ルオノ クラメン募集中 Acropolis xニコラスx 2009/4/6設立 アトルガン皇国 クリルラ Avaritia アグニ クラメン募集中 Abatar Goemon あめふら ジュディー ソロクラブ anju みっつぃ Andereleute Calypso 一期一会 楓里 クラメン募集中 WickiedAngel 桃山ほたる 2011/1/31設立 ウミネコ物語 入鹿 倉庫クラブ ヴァーミリオン さばみそ定食 EineKleine ベルリンの壁 Exclusive エリーナ クラメン紹介のみ Eternity x雪風x エトリルア シャープ マスターが勧誘した者のみ Episode o琴音o クラメン募集中 エルテイル喫茶 慈愛の千華留 2010/8/21設立 クラメン募集中 Encount 九兵衛 2007/1/9設立 エンジェルリング アラモアナ クラメン募集中 おいでよ青森 大空を見上げて ゲイボルグ クラメン募集なし Olive たぬっ 皆伝 KaidenAura 柿の種わさび風味 名前思いつかん 2010/11/30設立 クラメン募集中 GatheRing xヴィクトリカx クラメン募集中 風なびく日輪草 マルコヴィッチ 風の旅人 キングガルフ クラメン募集中 ガメラ ムシシ Camomile ファス 倉庫クラブ かんな れぃん 2010/5/13設立 絆KIZUNA 彡優彡 2007/2/13設立 きゅうり味 ランジェリカ 銀河鉄道の夜 クラメン紹介のみ グゥ ランチェス 久遠の空 GAVIN 身内クラブ CrupLup 青髪王子 クラメン募集なし クラブとむ WTPOTOM 2010/7/23設立 クラメン募集中 倶楽部競馬 なべげん クラメン募集中 GreenAge 雉とら ClaireFontaine xウエスティx 黒き闇の魔鏡 ブラッククルス clock ミューゼン 2011/7/5設立 倉庫クラブ COAT TNOK 黒ネコ同盟 ユイエル クラメン募集中 QuietHours 酔仙 決意の朝 つがみ 2010/12/3設立 クラメン募集中 高湿多湿 カロテノイド 黒蒼の夜 hion クラメン募集なし 粉雪 黄色 2006/12/12設立 クラメン募集中 子猫 ニャオン クラメン募集中 時代 タダキチ クラメン募集中 自由と正義 新りんりんまる SteinsGate エミルアーク 2011/1/6設立 信ずる者 夕空織葉 スイーツ天使 パプリo クラメン募集中 SUITECHIC 戒音 2009/9/22設立 Skyscraper ヘカテ 2008/8/23設立 Scavallare まろやかミルク 2011/2/23設立 Licenza後続クラブ スコッティ 卍暗黒の使者卍 Schwagerin ゼーガ クラメン募集なし StrayCats 翔音 Spicy びよ CENTRAAAAL nenet クラメン募集中 x喪失童話x 漣夜 2008/12/27設立 双翼の十字路 サムス使い クラメン募集中 空に咲く華 ダークエンジェル ヒーロ クラメン募集中 タイムカプセル らふ クラメン募集中 TimeCapsule oピーチo 2011/9/13設立 クラメン募集中 TimeDweller みそ農園 2008/4/24設立 待夢麿心 六等星 小さなクラブ スズリ Checkmate ルリカ ChormeHeart がらくた ちゃんぐー 皐月さん チロの家 チロの装備 Tutankhamen shakamuni 常に猫背 アミレ Dエンジェル みら姉 2008/1/17設立 倉庫クラブ duralumin くろまぐろ 天下無双 シグマオメガ BOT不正クラブ 天使 Tibimaruko 天翔の剣 ロングピース 紹介のみ 天真爛漫 テセアラ 2010/4/1設立 てんむす Sick DorA 汐ーsioー Dreamer 崖の上のトトロ 2010/1/3設立 クラメン募集中 Trigger 蓮くん DollsRika cyamo Trispark アマテイア クラメン募集中 ナウシカ v颯良v 倉庫クラブ ナップウィード ケンタウレア 2009/3設立 ソロクラブ にぎわい天丼 victim 虹色の空 x来夢x クラメン募集中 NEWFOUNDGLORLY 真紅の死神 ぬいぐるみ倉庫 VirgoSpica 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