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太陽の真ん中へ-Bivattchee ようつべ http //www.youtube.com/watch?v=TFHSX1PE-N0 誰かが今ほら呼ぶ声がする 風見鷁が居場所が告げている 座り込んだこの坂の途中で 空を飛べたらいいなと呟いた 果てない夢と 果てある今と 忘れない日々 忘れたい日々 失くした物が増えた寂しさを 身軽になれたんだと笑えるかい I wanna fly away 答えを求めて 気づいたよ 過ちも悔しさも羽になって 体中風感じ そして今手を広げて 太陽の真ん中へ 今おれは飛べるだろう 悲しみの夜を抜け 今よりも飛べるだろう I can fly away プライドとか見栄でできた 鳥カゴを今蹴飛ばしてやる 一瞬の衝動は永遠の激動 その場所から飛ぶなら今ほら 舞い上がれ 悲しみも喜びも力になる 繰り返す間違いも進む為の光りになる オンボロの翼でも 自分らしく飛べばイイ 太陽の真ん中へ I can fly away
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名稱:李俊 伺服器及顏色:5服紫 類型:武 性別:男 生命值:3630 武力:68 智力:60 防禦:39 敏捷:48 運勢:62 敘述:李俊,梁山第二十六條好漢,四寨八員水軍頭領第一位。李俊原來 揭陽嶺人,潯陽江上的好漢。宋江被發配江州,在催命判官李立的店中喝酒時被麻倒,幸虧李俊相救。後被穆弘兄弟追殺,宋江逃到江上,又被“船火兒”張橫江中搶劫財物,危急時刻,又 李俊趕來相救。潯陽樓宋江寫反詩,被綁押刑場,梁山好漢劫了法場,李俊、李立等眾英雄來遲一步,二十九名英雄“白龍廟小聚會”,上了梁山。李俊一身水中好功夫,多次為梁山建功立業。宋江攻 方臘得勝回京,兵馬到蘇州城外時,李俊假裝中風,要求把童威、童猛二人留下照顧自己。隨後 造船只, 從太倉港出海,投奔到日本國去了。
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名稱:柴進 伺服器及顏色:6服紫類型:武 性別:男 生命值:3646 武力:68 智力:63 防禦:40 敏捷:54 運勢:64 敘述:柴進,在梁山泊英雄中排行第十,是大周皇帝柴世宗的後代,人稱柴大官人,專愛結交江湖好漢。江湖上有“小旋風”美稱。林沖發配滄州,路過柴進莊上, 打敗了洪教頭。柴進家叔柴皇城,在高唐州被高廉的內弟殷天錫欺侮。柴進以為祖上有陳橋讓位的功績,宋太祖發有鐵券丹書,不怕殷天錫仗勢欺人。誰知殷天錫打 死了柴皇城,要霸占柴家花園,被李逵打死。柴進被高廉捉住要判死罪。宋江、吳用帶梁山兵馬,攻打高唐州,救出奄奄一息的柴進,送上了梁山。柴進在梁山同撲 天 雕李應一起掌管錢財糧物。受招安後,柴進被封滄州都統制。戴宗辭去兗州都統制的官位,阮小七被剝奪官位貶為平民後,柴進推說中風有病,退還官位,在家種 田,無病而終。
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王叔文 おうしゅくぶん 753-806 中唐の官人。永貞の改革の主導者。囲碁を得意としたから、棋待詔となり、徳宗の時、太子(後の順宗)の侍読となって絶大な信認を得た。永貞元年(805)順宗が即位し、順宗は中風のため言語を失っていたが、順宗から牛昭容、牛昭容から宦官の李忠言、柿林院で李忠言から王伾、翰林で王伾から王叔文、中書省で王叔文から宰相韋執誼と伝達を行った。王叔文は起居郎・翰林学士の地位のまま改革を主導し、宮市の廃止、減税、税制の正常化、地方藩鎮の弱体化、宦官から禁軍を奪うなどの政策を行おうとしたが、軍権を奪われた宦官の倶文珍の反撃にあい、結果、順宗は憲宗に譲位し、結果庇護者を失った王叔文は渝州司戸参軍に貶され、翌年死を賜った。『旧唐書』『新唐書』に伝がある。 列伝 『新唐書』巻一百六十八 列伝第九十三 王叔文 『旧唐書』巻一百三十五 列伝第八十五 王叔文 外部リンク 維基百科,自由的百科全書 王叔文(中文) https //zh.wikipedia.org/zh-tw/%E7%8E%8B%E5%8F%94%E6%96%87
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音楽 効果音 音楽 町…かな?(村・町・穏やか)/town6.mid(右クリック保存) 短いの(シングル・ピアノ・イベント)/piano1.mid(右クリック保存) 岳で横スク(和中風・岳・アクション)/tk_m2527.mid(右クリック保存) 2003地下迷宮アレンジ(2003RTPアレンジ)/tk_m2529.mid(右クリック保存) 2003氷のラビリンス(2003RTPアレンジ)/tk_m2530.mid(右クリック保存) 素材(神殿、悲しみ)/tk_m2538.mid(右クリック保存) SE地震(mp3)/地震を持てよ(右クリック保存) 龍骨鬼戦オケアレンジ(和風・戦闘)/tk_m2543.mid(右クリック保存) RPGツクールGB1の耳コピ3曲(メインメニュー・オープニング1と2)/RPGツクールGB1(MIDI).zip(右クリック保存) 教会用BGMフーガもどき(オルガン・教会)/tk_m2545.mid(右クリック保存)/tk_m2546.mid(右クリック保存) メダロットバトル・オケアレンジ(版権・バトル)/tk_m2556.mid(右クリック保存) 無駄エフェクト第二弾/tk_m2575.mid(右クリック保存) ダンジョン系MIDI安価:ホラー(ダンジョン・推理)/tk_m2578.mid (右クリック保存) やっとできた!(OP・乗り物・明るい)/tk_m2582.mid (右クリック保存) 効果音 顔が悪すぎます(ボイス)/tk_m2560.wav
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2006/5/1 『世界の歴史5ローマ帝国とキリスト教』---キリストの奇跡に肯定的な歴史書 この本は読みものとして面白く、歴史を学ぶうえでもとても役に立つオススメの本なのだが、 いかんせん、作者がキリスト教徒なので、イェスの奇跡に対して嫌に肯定的 なのがとても残念である。 もっとも、さすがにそこは歴史家。 直接に「奇跡は事実」と書く事はめったにしないのだが、 本ののっけから、いきなりイェスが処女懐胎で産まれた可能性を真面目に論じてみる のは歴史書としてどうかと。 他にもこの本は、イェスが「5つのパンと2匹の魚で5000人の腹を満たす」という奇跡が起こしたのは 「見た人の証言」で、「人びとはこの不思議を目撃」したのだと書いてたりする。 「見た人の証言」もなにも、その「証言」って聖書の記述の事じゃないの? と思ってしまうのだが。 聖書は宗教書なのだから、奇跡に肯定的なのはあたりまえなわけで、 そうした書物の記述をあたかも第三者の証言のように書くのは 歴史書としてかなりアンフェアなのでは? 上の処女懐胎や5000人の腹を満たした件は、あくまで「可能性がある」、「見た人の証言」などと書いており、 「事実」とまでは書いていないので、まだ好感が持てるのだが、 中にははっきりと「奇跡は事実」だと言い切っている場所もある。 たとえばこの本は、イェスが「らい病患者や中風患者を直した」という奇跡は「事実」 なのだと断言している。 「歴史的に」考えると、これが事実である可能性は非常に低い。 なぜなら科学者がらい病完治の方法をみつけたのは1941年のことだし、 中風を完治する方法は未だにみつかっていないからである。 ネットで調べてみた範囲では、中風が完治するって主張してるのは、プロポリスの支持者などトンデモ系の人だけ なんですが…。 さらにこの本は、イェスが死人を生き返らせた事すらも載せている。 さすがにここは恥ずかしかったのか、「事実」だとまでは書いていないが、「大勢の人が目撃した」のだと述べている。 しかし、いかに「大勢の人が目撃した」からといって、科学的には明らかにおかしい事を 他の事実と同列に並記するのはどうかと。 最も納得がいかないのは、著者が、自分はこの本を書くにあたって各種資料を「批判的に」眺めて、 フェアな立場から書いている(という趣旨の事)を述べている事である。(p290-291)。 途中までは完全に同意である。(以下要約): 歴史家は空想や想像によって歴史を書くのではない。 事件を見た人の証言等の「資料」から事実関係を明らかにするのが歴史家の作業である。 この際「資料」をうのみにせず、批判的に検討して事実を明らかにしようとする。 ... 歴史学や科学において、「批判」はとても重要な行為である。 誰だって自分に不利な事は書きたくない。 だから「資料」に事実がそのまま書かれているとは限らず、 自分にとって不利な事がごまかされてたり、あるいは嘘が書れてたりする事は 十分ありえる。 問題は次だ。 批判検討するにあたって、しばしば非常に有効になる一つの基準がある。 それは「事実を認めると不利になる人が、その事実を事実として認めるか、 暗黙の前提にしている場合、あるいは積極的に否定していない場合、 われわれはその事実を疑いえない事実としてみとめてもよい」、という基準である。 これまでイエスの生涯を書くにあたっても、このような基準にしたがって書いてきた。 えっと…、聖書の記述を参考にしといて、それを「事実を認めると不利になる人」の資料に基づいた と述べるのはどうかと…。 第一、その「非常に有効になる一つの基準」にもかなり疑問がある。 なるほど、事実を認めると不利になる人が、その事実を事実として積極的に 認めた場合なら、 それを事実としてよいかもしれない。 しかし「暗黙の 前提にしている場合、あるいは積極的に否定していない場合」に事実扱いするのはどうかと。 考えてみて欲しい。イェス存命当時、キリスト教はユダヤ教の少数派に過ぎなかったし、 幾多の「新興宗教」の一つに過ぎなかったはずだ。 そんな無数の少数派の意見に対し、多数派がいちいち反論を書き記すだろうか? たんなるたわごととして黙殺 するのではないだろうか? そして単に黙殺しただけかも知れないものを、「積極的に否定していない」という理由で、 「事実」といってしまうのはかなり無理がある行為だ。 まぁ、ユダヤ人達がイェスを張りつけ所から見て、 ユダヤ人達がキリスト教を意識していたのは確かであるので、 キリスト教がユダヤ人達から見て黙殺できないところまできていた可能性もある。 しかし、仮にそうだとしても、当時のユダヤ人達がキリスト教を正しく批判する事がそもそも可能だろうか? 本書にも書いてある通り、当時キリスト教徒達は、食人をしたり近親相姦をしたりするのだという あらぬ誤解を受けていた。 そんな誤解をするほどにキリスト教を理解していない人々に、 キリスト教に対する正しい批判を求めるのはそもそも無理が無いだろうか? さて、そろそろまとめに入ろう。 私はキリスト教を批判する気はないし、私自身キリストは(聖人であるかどうかはともかく) 偉人であるとは考えている。 だが、イェスの奇跡が事実だとは思っていない。 事実だと断言してしまう前に、もっと最初に考えてみなければならない 常識的な解釈が存在するからだ。 すなわち、「当時の人は迷信深かったので奇跡でないものを奇跡だと勘違いした」とか 「治療の奇跡は、プラシボ効果で治ったと思ってるだけ」とか 「イェスが何らかのトリックを弄した」とか。 こうした、もっと常識的な仮定が全て否定されてから、 はじめて奇跡である可能性を疑ってみるべきなのだ。 それらの作業をすっとばして、いきなり奇跡だと断言してしまうのは 学術的な態度とは言いがたい。 根拠もなく断言したものは、客観的事実ではなく個人的意見である。 そして個人的意見は歴史書に書くべきではない。それも素人向けの歴史書には。 それは論文の形で発表し、学会の是非を問うたり、 あるいはエッセイの形でまとめる等するべきものだ。 最後にこの本の良い点も。 この本は読みものとして面白い。 中でもイェスの言動に対する解釈には目をみはるものがある。 さすがキリスト教徒が書いた本だけあって、様々な歴史的事実を根拠にして、 私のような素人には思いもつかないすばらしい解釈を記している。 そしてそうしたすばらしい部分があるからこそ、 この本の偏りぐあいがとても残念なのである。 参考: 『世界の歴史5ローマ帝国とキリスト教』、弓削達、河出書房新社。 (追記) 著者の弓削氏は、2006年10月14日に亡くなったそうである。(享年82歳) ご冥福お祈りします。 トップページに戻る。
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坊城俊定 建長四(1252)~延慶三(1310)年12月4日 父は吉田経俊、母は正四位下宮内卿平業光の娘。父の庇護のもとで累進し、正応元(1288)年に参議。翌々年に権中納言。永仁三(1295)年辞退。伏見天皇に重用され、親政・院政を通じて伝奏となった。後深草上皇の妃、東二条院の院司でもあった。皇統の異たる後宇多上皇にも信任され、院政が行なわれると伝奏・評定衆を務めた。嘉元元(1303)年には院執権となっている。徳治元(1306)年、中風を病み命が危くなったので、大納言への任官がいわれた。この時は殿下九条師教の反対があって実現せず、子息一人を少将に申任するにとどまった。名家の子が少将になるのはたいへん珍しいことである。翌年、後二条天皇が父の上皇に願い、ついに俊定は権大納言に昇る。俊定は天皇の乳父だった(乳母だったのは定資生母の弁内侍か)ので、その助言が得られたのであった。徳治三(1308)年、天皇が急死すると、俊定は出家して菩提を弔った。この時期に大覚寺統派と持明院統派とを峻別するのは無意味ではあるが、俊定はそのどちらからもたいへん重く用いられている。よほど能力に富んだ公卿だったのだろう。 (本郷和人)
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253 名前:名無しさん@お腹いっぱい。[sage] 投稿日:2009/06/23(火) 21 08 02 ID 7MqjCMrl 252 そんなときこそりっちゃんと相合傘だ! そんな陰鬱な気分も吹き飛ぶぜ! 唯「雨だねぇ」 紬「雨ねぇ」 律「雨だなぁ」 澪「梅雨だからな」 律「ところで澪さん」 澪「ん?」 律「傘忘れたからいーれてっ!」 澪「やだ」 律「いいじゃんいーじゃーんっ!幼馴染のよしみで、ね?」 澪「忘れたのが悪いんだろ。濡れて帰れ」 唯「じゃありっちゃん私のに入んなよ」 澪「えっ」 律「いいのか唯!?家の方向違うし遠回りになるんじゃないか?」 唯「いいよいいよー。りっちゃん隊員のためならたとえ雨の中風の中っ!」 紬「それとも私のに入る?大きいからちゃんと二人で入っても十分よー」 唯「いやいや私がりっちゃんと一緒に帰るよ」 紬「いやいや私の傘で」 澪「……じゃ、じゃー私が律と帰るよ!」 唯紬「どうぞどうぞどうぞ」 律「あっはははははは、だ、ダチョウ倶楽部かよ!いつの間に練習したんだくふふふふ」 澪(り、律とあい、あい、相合傘だ……) 律「みおー?顔が赤いぞー。風邪でもひいたか?」 澪「ひへっ!な、何でもないよ!か、帰ろう律!はい傘!入れてあげるんだから持てよな!」 律「はいはい。ほんじゃまたなー唯、ムギー」 唯「いい仕事しましたなぁ!」 紬「うふふ」 出典 【けいおん!】田井中律は><可愛い27【ドラム】 このSSの感想をどうぞ 名前 コメント すべてのコメントを見る
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ジュワ(9戦?) ①POP 6~12時間といわれてるけど、10時間より早く沸いたことがないので・・なんとも。それとあくまで体感ですが、12時間で沸かないときは18時間~ぐらいになるケースがあるような気がする。(未確認) 2匹沸くタコのうち、外にわくほうが抽選対象。外に沸かせるとそいつだけ時間を計れば◎ ②倒し方 忍orシ+赤詩が一番安定。基本回避装備で。範囲が痛いので回避の低めな前衛はMPスポンジになります。ただ、挑発や外で竜騎士NMも沸くのでいるに越したことはないです。 赤/忍で金貨扉でた外でバインド・グラマラソンでソロ可能。やりたい方はHPをご紹介します。 ③情報・うわさ・その他 2匹いれば抽選・外に沸けば抽選、いずれもガセ。倒した後すぐにでも外にわきまs シロッコ(12戦5ドロップ率42%12連続釣り勝ち.完封のまま解散) ①POP うわさ通り9~12時間の風の日。12時間後は風ふけば100%。時間中風が吹いたら抽選、風ふいている30分後に再抽選(30分吹くことがないので実質1回?) 風はかならず曇ってから。雑魚やっててライバルいるなら曇ったらエリアして消すのがいいかも ②倒し方 シor 忍詩+赤。 つよさは トテマンティ>NM>ツヨマンティ>コカ 赤/忍 バインド・グラビデのスリップマラソン、ドロップがわるいのでシーフ要。エリアしないようにマラソン折り返しのポイントへ立たすのが◎ ③情報・うわさ・その他 ラバオモグの左側にいるタルタルが天気を教えてくれる。ただし・・晴れでも風ふくことあるので注意 即沸きのほうがドロップ率UP?(今のところ・・12時間後に沸いたやつでのドロップなし・・時間前5/6 12時間後0/6) PC使用なら必ず天気エフェクトをONに・・曇りがわかりません。 ざわわ禁止・・・ドロップしません
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K-0 バンナラム氷河BC 北西稜ルート攻略 バンナラム氷河BCのルートの中で最も風の強いルートである。キャンプ設営地点に問題があり、あまり一般的なルートではないのかもしれない。このルートもやはり、壁の連続登攀は避けられない。 岩壁は落石危険度が高い上に強風が吹きつけるため常に危険を孕む。一日中風が弱い日はほとんど無いので、ルート工作やキャンプ間移動、そしてアタックを行う事が極端に制限されてしまう。ルート工作は、隊員に凍傷、落石、滑落の危険性が高いので風の状況を見ながら行う。ある程度までルート工作をしたら省略してもよいかもしれない。 冒頭に書いたとおり問題点としてはキャンプを安全な場所に設営出来ない点である。6032m地点からルートを左に採って北西稜線上のリッジに安全に設営出来るが、スラブを2地点超えていかなければならなくなるためC2への移動が困難になってしまう。 尚、C2から頂上までの移動時間は約7時間半。C1からC2までの所要時間は最速で約8時間である。 登攀難易度 ★★★★★★★ キャンプ設営数 2 登攀セット 38個 登頂困難度 ★★★★★★ C1設営高度 6167m 登壁セット 30個 災害遭遇度 ★★★★★★☆ C2設営高度 7720m 整地セット 3個 戻る 作戦開始推奨月 参加隊員選抜基準 必要物資 ルート選択 キャンプ設営推奨地点 作戦開始推奨月 9月 参加隊員選抜基準 IMASランクS以上の隊員 必要物資 登攀セット:38個 登壁セット:30個 整地セット:3個 (12人の場合) 酸素ボンベ:使用 ルート選択 5532m地点:左 6032m地点:右 6499m地点:右 7188m地点:左 (右は行き止まり) 7384m地点:右 8155m地点:右 (左は行き止まり) 8360m地点:左 頂上へ キャンプ設営推奨地点 C1 6167m地点の雪原 (1張り設営可能) C2 7720m地点の岩壁 (設営不可。要整地工作) 戻る