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陸奥国 大沼郡 大谷組 砂子原(すなこはら)村 大日本地誌大系第33巻 59コマ目 府城の西に当り行程6里30町。 家数24軒、東西57間・南北3町20間。 西は山に傍ひ三方田圃(たんぼ)なり。 村中に官より令せらるる掟条目の制札あり。 東12町39間五畳敷村の界に至る。その村は寅(東北東)に当り17町10間余。 西13町1間小野河原村の界に至る。その村は戌(西北西)に当り21町。 南2町黒沢村の界に至る。その村は未(南南西)に当り5町。 北17町滝谷組湯八木沢村の山界に至る。その村は丑(北北東)に当り18町。 小名 上湯(かみのゆ) 本村の東6町20間余にあり。 家居1軒。 山麓に住し北は中川に傍(そ)ふ。 山川 湯嶽(ゆのたけ) 村北4町20間余にあり。 頂まで8町計。 湯八木沢村・川井村・小野河原村と峯を界ふ。 中川(なかのかわ) 黒沢村の境内より来り、小名上湯の北を過ぎ28町余北に流れ五畳敷村の界に入る。広10間。 沼 村東14町20間余にあり。 東西30間・南北25間。 温泉 上湯の南30間にあり。 この湯味酸鹹、腫物・痰飲・中風・脚気を治すという。 関梁 橋 小名上湯の北30間余、中川に架す。 長6間・幅7尺。 隣村の通路なり。 神社 熊野宮 祭神 熊野宮? 相殿 赤城神 荒神 勧請 不明 村西にあり。 鳥居拝殿あり。 神職 三浦大隅 延寶4年(1676年)日向重久という者当社の神職となる。今の大隅重雄は5世の孫なりという。 温泉神社 祭神 温泉神? 鎮座 不明 小名上湯の東30間余にあり。 三浦大隅これを司る。 寺院 神照寺 村中にあり。 浄土宗湯瀧山と號す。 府下五之町高巖寺の末山なり。 天文元年(1532年)玄誉という僧開基せり。 本尊弥陀客殿に安ず。 西念寺 村中にあり。 浄土真宗西派府下千軒道福證寺の末山なり。 元和2年(1616年)正善という僧創建す。 本尊弥陀客殿に安ず。 Google Map湯の岳 熊野神社/入口 神照寺 西念寺 東北電力柳津西山地熱発電所 Goo地図宇賀神社
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ルカ5 1 イエスがゲネサレト湖畔に立っておられると、神の言葉を聞こうとして、群衆がその周りに押し寄せて来た。 ルカ5 2 イエスは、二そうの舟が岸にあるのを御覧になった。漁師たちは、舟から上がって網を洗っていた。 ルカ5 3 そこでイエスは、そのうちの一そうであるシオンの持ち舟に乗り、岸から少し漕ぎ出すようにお頼みになっ た。そして、腰を下ろして舟から群衆に教え始められた。 ルカ5 4 話し終わったとき、シモンに、“沖に漕ぎ出して網を降ろし、漁をしなさい”と言われた。 ルカ5 5 シモンは、“先生、わたしたちは、夜通し苦労しましたが、何もとれませんでした。しかし、お言葉ですから、 網を降ろしてみましょう”と答えた。 ルカ5 6 そして、漁師たちがそのとおりすると、おびただしい魚がかかり、網が破れそうになった。 ルカ5 7 そこで、もう一そうの舟にいる仲間に合図して、来て手を貸してくれるように頼んだ。彼らは来て、二そうの 舟を魚でいっぱいにしたので、舟は沈みそうになった。 ルカ5 8 これを見たシモン・ペトロは、イエスの愛sもとにひれ伏して、“主よ、わたしから離れてください。わたしは罪 深い者なのです”と言った。 ルカ5 9 とれた魚にシモンも一緒にいた者も皆驚いたからである。 ルカ5 10 シモンの仲間、ゼベダイの子のヤコブもヨハネも同様だった。すると、イエスはシモンに言われた。“恐れ ることはない。今から後、あなたは人間をとる漁師になる。” ルカ5 11 そこで、彼らは舟を陸に引き上げ、すべてを捨ててイエスに従った。 ルカ5 12 イエスがある町におられたとき、そこに、全身らい病にかかった人がいた。この人はイエスを見てひれ伏 し、“主よ、御心ならば、わたしを清くすることがおできになります”と願った。 ルカ5 13 イエスが手を差し伸べてその人に触れ、“よろしい。清くなれ”と言われると、たちまちらい病は去った。 ルカ5 14 イエスは厳しくお命じになった。“だれにも話してはいけない。ただ、行って祭司に体を見せ、モーセが定 めたとおりに清めの献げ物をし、人々に証明しなさい。” ルカ5 15 しかし、イエスのうわさはますます広まったので、大勢の群衆が、教えを聞いたり病気をいやしていただい たりするために、集まって来た。 ルカ5 16 だが、イエスは人里離れた所に退いて祈っておられた。 ルカ5 17 ある日のこと、イエスが教えておられると、ファリサイ派の人々と律法の教師たちがそこに座っていた。こ の人々は、ガリラヤとユダヤのすべての村、そしてエルサレムから来たのである。主の力が働いて、イエスは病気を いやしておられた。 ルカ5 18 すると、男たちが中風を患っている人を床に乗せて運んで来て、家の中に入れてイエスの前に置こうとし た。 ルカ5 19 しかし、群衆に阻まれて、運び込む方法が見つからなかったので、屋根に上って瓦をはがし、人々の真 ん中のイエスの前に、病人を床ごとつり降ろした。 ルカ5 20 イエスはその人たちの信仰を見て、“人よ、あなたの罪は赦された”と言われた。 ルカ5 21 ところが、律法学者たちやファリサイ派の人々はあれこれと考え始めた。“神を冒涜するこの男は何者だ。 ただ神のほかに、いったいだれが、罪を赦すことができるだろうか。” ルカ5 22 イエスは、彼らの考えを知って、お答えになった。“何を心の中で考えているのか。 ルカ5 23 ‘あなたの罪は赦された’と言うのと、‘起きて歩け’と言うのと、どちらが易しいか。 ルカ5 24 人の子が地上で罪を赦す権威を持っていることを知らせよう。”そして、中風の人に、“わたしはあなたに 言う。起き上がり、床を担いで家に帰りなさい”と言われた。 ルカ5 25 その人はすぐさま皆の前で立ち上がり、寝ていた台を取り上げ、神を讃美しながら家に帰って行った。 ルカ5 26 人々は皆大変驚き、神を讃美し始めた。そして、恐れに打たれて、“今日、驚くべきことを見た”と言った。 ルカ5 27 その後、イエスは出て行って、レビという徴税人が収税所に座っているのを見て、“わたしに従いなさい” と言われた。 ルカ5 28 彼は何もかも捨てて立ち上がり、イエスに従った。 ルカ5 29 そして、自分の家でイエスのために盛大な宴会を催した。そこには徴税人やほかの人々が大勢いで、一 緒に席に着いていた。 ルカ5 30 ファリサイ派の人々やその派の律法学者たちはつぶやいて、イエスの弟子たちに言った。“なぜ、あなた たちは、徴税人や罪人などと一緒に飲んだり食べたりするのか。” ルカ5 31 イエスはお答えになった。“医者を必要とするのは、健康な人ではなく病人である。 ルカ5 32 わたしが来たのは、正しい人を招くためではなく、罪人を招いて悔い改めさせるためである。” ルカ5 33 人々はイエスに言った。“ヨハネの弟子たちは度々断食し、祈りをし、ファリサイ派の弟子たちも同じように しています。しかし、あなたの弟子たちは飲んだり食べたりしています。” ルカ5 34 そこで、イエスは言われた。“花婿が一緒にいるのにできようか。 ルカ5 35 しかし、花婿が奪い取られる時が来る。その時には、彼らは断食することになる。” ルカ5 36 そして、イエスはたとえを話された。“だれも、新しい服から布切れを破り取って、古い服に継ぎを当てたり はしない。そんなことをすれば、新しい服も破れるし、新しい服から取った継ぎ切れも古いものには合わないだろ う。 ルカ5 37 また、だれも、新しいぶどう酒を古い革袋に入れたりはしない。そんなことをすれば、新しいぶどう酒は革 袋が破れて流れ出し、革袋もだめになる。 ルカ5 38 新しいぶどう酒は、新しい革袋に入れねばならない。 ルカ5 39 また、古いぶどう酒を飲めば、だれも新しいものを欲しがらない。‘古いものの方がよい’と言うのである。”
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マルコによる福音書 +洗礼者ヨハネ、教えを宣べる 洗礼者ヨハネ、教えを宣べる バプテスマのヨハネがイエスに洗礼を授ける イエス、洗礼(バプテスマ)を受ける 誘惑を受ける ガリラヤで伝道を始める 4人の漁師を弟子にする 汚れた霊に取りつかれた男をいやす 多くの病人をいやす 巡回して宣教する 思い皮膚病を患っている人をいやす 中風の人をいやす レビを弟子にする 断食についての問答 安息日に麦の穂を摘む 手の萎えた人をいやす 湖の岸辺の群衆 十二人を選ぶ ベルゼブル論争 イエスの母、兄弟 「種を蒔く人」のたとえ 譬えを用いて話す理由 「種を蒔く人」の譬えの説明 「ともし火」と「秤」のたとえ 「成長する種」の譬え 「からし種」の譬え 譬えを用いて話す理由 突風を静める 悪例に取りつかれたゲラサの人をいやす ヤイロの娘とイエスの服に触れる女 ナザレで受け入れられない 十二人を派遣する 洗礼者ヨハネ、殺される 五千人に食べ物を与えられる 湖の上を歩く ゲネサレトで病人をいやす 昔の人の言い伝え シリア・フェネキアの女の信仰 耳が聞こえず舌の回らない人をいやす 四千人に食べ物を与える 人々はしるしを欲しがる ファリサイ派の人々とヘロデのパン種 ベトサイダで盲人をいやす ペテロ、信仰を言い表す イエス、死と復活を予告する イエスの姿が変わる 汚れた霊に取りつかれた子をいやす 再び自分の死と復活を予告する 一番偉い者 逆らわない者は味方 罪への誘惑 離縁について教える 子供を祝福する 金持ちの男 イエス、三度自分の死と復活を予告する ヤコブとヨハネの願い 盲人バルティマをいやす エルサレムに迎えられる いちじくの木を呪う 神殿から商人を追い出す 枯れたいちじくの木の教訓 権威についての問答 「ぶどう園と農夫」の譬え 皇帝への税金 復活についての問答 最も重要な掟 ダビデの子についての問答 律法学者を非難する やもめの献金 神殿の崩壊を予告する 終末の徴 大きな苦難を予告する 人の子が来る いちじくの木の教え 目を覚ましていなさい イエスを殺す計画 ベタニアで香油を注がれる ユダ、裏切りを企てる 過越の食事をする 主の晩餐 ペテロの離反を予告する ゲツセマネで祈る 裏切られ、逮捕される 一人の若者、逃げる 最高法院で裁判を受ける ペテロ、イエスを知らないと言う ピラトから尋問される 死刑の判決を受ける 兵士から侮辱される 十字架をつけられる イエスの死 墓に葬られる 復活する マグダラのマリアに現れる 二人の弟子に現れる 弟子たちを派遣する 天に上げられる
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【基本立ち回り】【全般】 【開幕】 【接近方法】 【飛びについて】 【ダメージが取れる飛び方】 【気をつけた方が良いこと】 【距離別立ち回り】【遠距離】 【中距離】 【近距離】 【画面端での攻防】追い込んだ! 追い詰められた! 【空対空】 【地対空】 【空対地】 【起き攻め】 【被起き攻め】 【ピンポイント攻略】 【割り込み確定ポイント】 【必殺技対策】 【参考資料】 【基本立ち回り】 【全般】 【開幕】 【接近方法】 【飛びについて】 大足後に最速前JいれっぱJ強Kでリバサ昇龍詐欺れます。簡単でオススメ。他にも1F起き上がり早いキャラいるならこのセットプレイそいつにも使えます。 【ダメージが取れる飛び方】 【気をつけた方が良いこと】 【距離別立ち回り】 【遠距離】 【中距離】 【近距離】 屈中P対策アドンが下段潰しに振り回してくる技、ジュリの遠中Kならほぼ勝てる。 遠大K対策横への判定が強めで、二段技なのでセビも使えないが、足元の判定が薄いらしく、姿勢の低いジュリの中足大足ならスカしつつ潰せる。中足の先端がスカる間合いでの、仕込み風車が機能するっぽい。 【画面端での攻防】 追い込んだ! 追い詰められた! 【空対空】 【地対空】 【空対地】 【起き攻め】 【被起き攻め】 【ピンポイント攻略】 【割り込み確定ポイント】 【必殺技対策】 ジャガーキックガード後の反撃は難しい。 様子見のバックジャンプから、スカり確認で疾空を叩き込むのが安定。様子見垂直ジャンプから着地にコンボを狙うのもアリだが、ジャンプの下降中にジャガーキックが被さる事もある。 出際を潰すなら、持続の長い屈中Pを置いておくか、一発狙いで先読みJ中P。中間距離から多様する相手には、中風破の弾バラ撒きが意外と機能する。絶妙な高さの為、他の飛び道具の様には越えられない様だ。 ジャガートゥースこちらも隙が少ないので、ガードするよりもかわしつつ反撃するのが理想。 屈中Pを早めに置いておくとつぶせる。 相手が壁に飛んだのに反応して垂直ジャンプ、そこから、ジュリの前後に着地する大と中に両対応出来る垂直ジャンプ大Kと、前方に着地する中と小に両対応出来る大疾空の二択。前者はそこから中足風車辺りが安定。 後者は前方ジャンプEX疾空での一発狙いも良し。アドンの着地の隙に合わせて疾空を出すと、大トゥースとは綺麗にすれ違うタイミングになるのでリスクも無い。 EXトゥースは壁に張り付くのが非常に早く、反応が遅れた場合は、垂直ジャンプを逆に着地からのライジングジャガーで狩られる可能性があるので注意。 ライジングジャガー 【参考資料】
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稲中風の続き描こうかと思いましたが、こちらを描いてしまいました。言葉と世界の一騎打ちシーンです。 -- 描いた者 (2008-05-02 23 04 36) シグルイかよ -- 名無しさん (2008-05-02 23 05 43) 2コマ目のはこなたか?w -- 名無しさん (2008-05-02 23 06 17) 笑い殺す気かwwwクオリティー高いくせに!悔しい(ビクビク -- 名無しさん (2008-05-02 23 06 50) なぜか世界を応援したくなった -- 名無しさん (2008-05-02 23 08 37) こなた美人になったなw -- 名無しさん (2008-05-02 23 09 26) シンクロし過ぎww -- 名無しさん (2008-05-02 23 10 26) 「ヤンデレと申したか…」 誰も言葉をあざ笑うことは不可能であtった -- 名無しさん (2008-05-02 23 17 53) これ原作の「無明逆流れ」通りだと…以下ネタバレ自重 -- 名無しさん (2008-05-02 23 31 14) 死狂いフイタwwこなたは言われるまで気づかんかったわw -- 名無しさん (2008-05-02 23 35 29) こなたはお約束を知り尽くしている -- 名無しさん (2008-05-02 23 43 21) 武士道とはヤンデレなり。 -- 坊や哲 (2008-05-03 00 26 13) そして筋肉も人を恨むわけですね -- 名無しさん (2008-05-03 00 28 58) お美事にございます -- 名無しさん (2008-05-03 00 30 32) できておる喃 -- 名無しさん (2008-05-03 02 20 47) ラピュタでの言葉vs世界の二人の脳内イメージ -- 名無しさん (2008-05-03 08 28 02) エキプロ化シリーズですか? -- 名無しさん (2008-05-03 10 02 13) こればかりは世界の台詞に同意せざるを得ない。 -- 名無しさん (2008-05-04 03 29 39) 王様「このようなヒロインと呼ぶに値せぬ作画にてスクイズを汚したとあらば、いよいよもって地上波に放送出来ぬハメに陥り申す!」社長「否!見られい遊戯どの…」 -- 名無しさん (2008-05-04 20 26 57) 社長「ヤンデレの属性を持ったヒロインにあっては、男を寝取られた苛酷な運命こそかえってそのヤンデレ魂を揺さぶりついには…!」 -- 名無しさん (2008-05-04 20 29 29) ↑そういやこの2人陰で見てたな -- 名無しさん (2008-05-08 09 28 02) 名前 コメント
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Q資料の13番。 イエスの奇跡も参照。 マタイ福音書では百人隊長が直接イエスの元を訪れているが、ルカ福音書ではユダヤの長老たちが使いとしてイエスを訪れている。 マタイ8 5-13 さて、イエスがカファルナウムに入られると、一人の百人隊長が近づいて来て懇願し、「主よ、わたしの僕が中風で家に寝込んで、ひどく苦しんでいます」と言った。 そこでイエスは、「わたしが行って、いやしてあげよう」と言われた。 すると、百人隊長は答えた。 「主よ、わたしはあなたを自分の屋根の下にお迎えできるような者ではありません。 ただ、ひと言おっしゃってください。そうすれば、わたしの僕はいやされます。 わたしも権威の下にある者ですが、わたしの下には兵隊がおり、一人に『行け』と言えば行きますし、他の一人に『来い』と言えば来ます。また、部下に『これをしろ』と言えば、そのとおりにします。」 イエスはこれを聞いて感心し、従っていた人々に言われた。 「はっきり言っておく。イスラエルの中でさえ、わたしはこれほどの信仰を見たことがない。 言っておくが、いつか、東や西から大勢の人が来て、天の国でアブラハム、イサク、ヤコブと共に宴会の席に着く。だが、御国の子らは、外の暗闇に追い出される。そこで泣きわめいて歯ぎしりするだろう。」 そして、百人隊長に言われた。「帰りなさい。あなたが信じたとおりになるように。」 ちょうどそのとき、僕の病気はいやされた。 ルカ7 1-10 イエスは、民衆にこれらの言葉をすべて話し終えてから、カファルナウムに入られた。 ところで、ある百人隊長に重んじられている部下が、病気で死にかかっていた。イエスのことを聞いた百人隊長は、ユダヤ人の長老たちを使いにやって、部下を助けに来てくださるように頼んだ。 長老たちはイエスのもとに来て、熱心に願った。「あの方は、そうしていただくのにふさわしい人です。わたしたちユダヤ人を愛して、自ら会堂を建ててくれたのです。」 そこで、イエスは一緒に出かけられた。 ところが、その家からほど遠からぬ所まで来たとき、百人隊長は友達を使いにやって言わせた。 「主よ、御足労には及びません。わたしはあなたを自分の屋根の下にお迎えできるような者ではありません。ですから、わたしの方からお伺いするのさえふさわしくないと思いました。 わたしも権威の下に置かれている者ですが、わたしの下には兵隊がおり、一人に『行け』と言えば行きますし、他の一人に『来い』と言えば来ます。また部下に『これをしろ』と言えば、そのとおりにします。」 イエスはこれを聞いて感心し、従っていた群衆の方を振り向いて言われた。 「言っておくが、イスラエルの中でさえ、わたしはこれほどの信仰を見たことがない。」 使いに行った人たちが家に帰ってみると、その部下は元気になっていた。
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少陽経病証 (1) 基本的に (2)ツボが出やすいところやねらい目 (3)手順(1) 応急的予防処置 (2) 慢性期 (3) 眩暈発作、突発性難聴 お知らせとお願い術伝流鍼灸操体講座で患者さん役を募集 感想など 間違いなど 「術伝」症例相談用メーリングリストの参加者募集 (1) 基本的に 少陽の病は、体の横・側面に主症状がでる病で、ツボが深く、変わり にくく、ぶり返しが多いことが特徴です。 また、かるくても治りにくい病は、少陽位にツボが出ていることが多 いです。 代表例は、まず、 体の横側面に関係のある病、脇痛、偏頭痛・耳鳴り・ 眩暈などで、古典にも書かれています。 「少陽之為病、口苦、咽乾、目眩也」 つぎに、経過が長く、かるくても治りにくい傾向の病で、喘息、アト ピー、花粉症などのアレルギー疾患でも、少陽経にツボが出ます。また、 経過が長くなると、肩こり、腰痛、悪血証などでも少陽よりにツボが出 ます。 片麻痺になることが多い脳血管障害の原因になることもあり、そうい う方は左右どちらかの横腹のスジバリがひどく、脈の左右差も大きいこ とが多いです。とくに上腹部中焦の水毒が多い場合には可能性が高くな ります。 なかなか変わらず、良くなってもぶり返すことが多いし、良くなって いく過程で、昔の症状が復活することもよくあります。とくに、薬など で症状のみ消した場合に多いです。 典型例はアトピーと喘息の複合症状で、治療の過程で咳と皮膚炎が繰 り返し出現しながら軽くなっていくことが多いです。 患者さんにそういう点をよく話し、時間がかかることも伝えます。 また、ツボの出ている側面が、体の上下で、左右入れ替わることも多 いです。 歯医者さんで体全体ほぼ右がコっていて、左耳の直下だけ左がコり、 左耳の耳鳴りのある方がいました。仕事中の特有の姿勢に由来すると思 われます。 (2)ツボが出やすいところやねらい目 まずは、手足の少陽経。手では、手の甲の2,3間、3,4間、4,5間(中渚) と、外関など。灸では、中指・薬指の拳先、骨空、指端も使えます。足 では、足徹腹(外承扶)、風市、外丘〜飛揚、足甲3,4間、足臨泣など。 つぎは、体の横側面。頚では、横頚中央。背では、肩貞、痞根・腰徹腹、 環跳。腹では、横腹(章門)、五枢〜維道、居髎。 また、少陽経と表裏の手足厥陰に出ることもあります。内関、上曲沢、 陰包、蠡溝など。 経過が長いので、古い病でツボが出る体の境目にも多くなります。左 右境界では、背の肩甲間部華陀経、胸の膻中や腹の臍まわり。上下境界 (横隔膜あたり)では、背の膈兪・督兪、腹の心下部や章門。体と手足 の境目では、肩貞、居髎、外承扶(足徹腹)。(「古いツボ、古い病」参照) そのほか症状におうじてツボは出ます。耳関連では、耳まわりの翳風, 完骨,風池、内耳の水毒が関係するときは足太陰のツボ。中風(予防)に は、横腹のスジバリ。花粉症は、上衝もあるので合谷、鼻水に上星、鼻 の後ろの玉沈など。喘息では、肩甲間部華陀経、膻中など。 (3)手順 経過が長いので慢性期や応急的予防処置が多いです。急性期は慎重に。 中風など脳血管障害が疑われるときは、救急医療と連携します。 (1) 応急的予防処置 横向きに寝てもらい施術します。左右入れ替わりのあるときは途中で 寝方を変えてもらいます。 手の甲・内関に引き鍼したあと、頭から足に上から下に(2)のツボ を刺鍼するのが基本手順です。中央部は痞根→章門→腰徹腹の順(陽陰陽) 足の陰経にツボが出ていれば刺鍼し、頭を散鍼し手の甲に引いて仕上げ ます。 陰経や腹への刺鍼は、状況を見ながら慎重にして、刺鍼しないことも あります。腹の章門に刺鍼しないときは、内関と足の陰経以降の刺鍼は 省略も可能です。 症状に応じて、症状ごとのツボをそのツボが出ているあたりを刺すと きに加えます。耳鳴り難聴のときは耳まわりに熱のあることが多く、散 鍼します。 (2) 慢性期 ツボを考慮して慢性期の型の順で刺鍼します。必要に応じて、灸・灸 頭鍼をし手の指端の灸で仕上げます。 喘息で肩甲間部華陀経に細い溝状のくぼみがあるときは、灸頭鍼が効 きます。 灸や灸頭鍼と置鍼を中心とするときは、手の中指か薬指の骨空に灸し たあと、横向き(うつぶせ)で頭から足に、つぎに仰向けで上から下に 施術し、手指端の灸で仕上げます。 花粉症では、鼻関連の頭のツボに置鍼すると鼻水対策になります。 (3) 眩暈発作、突発性難聴 これらは、少陽病でも発作的な病ですので、手早い刺鍼が大切になり ます。体の横側を邪気が突き上げる(上衝)病態だと考えます。 手甲、内関の順に引き鍼したあと、完骨,翳風,風池など耳まわりのツ ボに刺鍼し、体の横側に出ているツボを首から足にむかって刺鍼してい きます。横頚中央、肩貞、大包、痞根、風市、外丘、地五会など。 途中でツボの出方が左右逆になる場合もあります。ツボが出ていない ときには省略しますし、発作が軽減したらその時点で止めます。 頭に散鍼したあと、手甲に引き鍼して仕上げます。 眩暈がひどい場合などは、内関に鍼しないで施術したほうが良いこと もあります。 患者さんの状態をよく確かめながら施術することが大切になります。 表位の急性症状でもあるので、該当箇所も参照してください。 (4) 子供の喘息 子供の喘息には、肩甲間部や命門〜横腹の小児鍼や背骨ゆすりや、 くすぐりが効きます。(応用の「子供にコロコロ」参照) お知らせとお願い 術伝流鍼灸操体講座で患者さん役を募集 術伝流鍼灸操体講座は、実践面を重視しています。実際に症状が出て いる方の治療を見たほうが勉強になります。そこで、講座で患者さん役 をしてくださる方を募集しています。 くわしくは、術伝流のモデルをみてください。 よろしくお願いします。 感想など 感想などありましたら、「術伝」掲示板に書いてください。 また、「術伝」掲示板でも、旧掲示板「養生の杜」と同じように、 養生についての雑談や症例相談などもしていきたいと思っています。 よろしくお願いします。 間違いなど 間違いなど見つけた方は、術伝事務局あてにメールをください。 よろしくお願いします。 「術伝」症例相談用メーリングリストの参加者募集 「術伝」では症例相談用メーリングリスト( 術伝ML(muchukand)) の参加者を募集しています。 よろしくお願いします。 〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜
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チチンプイプイ(ちちんぷいぷい)~イ・ナムギョの日本語源流散歩3(機械翻訳) 古代において巫女の クッ(祭祀) すなわち, 騒ぎ立て は神と人間間を連結して怨みの霊の恨みをはらしてくれたり,悪鬼に捕えられて苦しむ現世人間らに悪鬼を除去して剛健を取り戻すようにする役割をした。したがって巫女は人神と同じ存在であり,まだ私たちの田舎に残っている巫俗信仰だ。 こういう巫女の クッ(祭祀) はまもなく 病の治癒 を意味することで,古代にこの クッ(祭祀) が海を渡って日本に伝えられて クッ⇒グシ⇒グスリ に変わって,病気を良くなるようにする神秘的な利き目を クスリ としたし,今日 薬 (薬)という意の話になった。 日本ことわざに 病気は気から (病は気から)という言葉もあるように, クッ(祭祀) は古代の人々の心に育てる強くして病気を良くなるようにする神通力を発揮したのだ。 日本で風邪ひいて病院に行ったが,意志(医師)が 心バイ年齢,ナオルヨ と話した。 これは 心配しないで下さい,より良いでしょう という話なのに,ここで日本語の ナオルヨ (治るよ)は韓国語の より良いでしょう という言葉がそのまま移った良い例だ。 韓国語の より良いでしょう を日本語では ナオルデシオ というのに,話の意味やニュアンスがほとんど必ず同じで日本人と韓国人の感情の流れに温度差がないことを感じる。 日本の人々は子供が痛いといっても別にたいしたことでない時は軽く チチンプイプイ (ちちんぷいぷい)といって痛い部位をこするのに,これは昔私たちのご両親らが"私の手が約手だ"といいながら背中をこすった幼い時期のその姿と似る。 チチンプイプイ は鍼を打ってその部位をこするまねたことで,古代日本に針術が初めて伝えられた時の神秘的な光景をのぞくような感じだ。 小さい針のような唾(針)で刺しさえすれば神経痛やリウマチがより良くて,中風に口が帰った人が本来の席に戻るなどの驚異の針術はその当時の人々には一種の妖術とも同じだっただろう。 このような 唾(針)(はり)解答(解釈) が変形されて チチンプイプイ になったことで,これは古代医術の韓国伝来説を立証する良い例だ。 参考で,日本の人々は塀北醤を沸かすために浮かした豆を 鎌も (ナット)といって好んで食べるのに,私たちはこれをぐつぐつ沸かして 塀北醤 ということ作る。 鎌助けて塀北醤,どれがさらにおいしいだろうか? 鎌回るべたべたして腐った豆においがして,何か知らずおぞましい感じだと韓国人らはほとんどがみなこれを嫌いなのに,日本人たちは塀北醤を沸かせばその臭いがおぞましいととても嫌いだ。 [2009/01/21] ソース:韓国毎日新聞(韓国語) [イ・ナムギョの日本語源流散歩-3]チチンプイプイ(ちちんぷいぷい) http //www.imaeil.com/sub_news/sub_news_view.php?news_id=3204 yy=2009 ※この記事はexciteの機械翻訳で生成した記事です。内容が不正確な場合がありますので、ご了承ください。
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なにこれ超スゴイ -- (管理人) 2010-10-01 21 42 09 元のコンボですけど、(相手はリュウ) 忌J強P>惨影>絶影のコンボはカウンターでダメージ714で気絶値250、非カウンターだとダメージ689で気絶値が200でした。 また、最大だと忌J大P>惨影>死点穴のコンボがカウンターでダメージ749気絶値250、非カウンターだとダメージ721で気絶値200でした。 最大だと死点穴の方が高いみたいです。 -- (毛玉) 2010-11-09 17 30 26 すいません、対セスと言う事を失念していました。 お眼汚しすいませんでした。 -- (毛玉) 2010-11-11 02 13 48 ゲージ無限だったら大抵のキャラが永パあるやん・・・? -- (名無しさん) 2011-03-31 00 46 08 元のスパコンも永久。 -- (EVANS) 2011-04-09 20 52 45 ゲージ無限のネタ永久なら ・ローズのサテライト∞ ・ヤンの蟷螂2段目セビキャン∞ ・(画面端ガード時限定)ジュリの(近立中Pキャンセル弱+中風破刃)*nが連ガ永久 -- (名無しさん) 2011-07-11 18 18 21 いぶきはJ強P→2強P→CHJスパコン→UC2 でセス即死じゃないっけ。 -- (名無しさん) 2011-07-23 00 35 32 ユンヤンはともかく、殺意リュウ、狂オシキ鬼とかあんのかな? -- (管理人) 2011-08-26 02 03 54 ガイルの近強P→スパコンってどうやって出すんですか?無理な気が…。 -- (ガイル) 2011-08-26 09 00 19 ↑普通にできる。 1ため→4+強P→1232147K ちなみに、飛びこみを立ちガードした後とかでも、リバサでスパコン・ウルコンを出せる。 入力受付時間の関係でできることなので、サマーは不可。 -- (名無しさん) 2011-08-26 13 35 27 殺意リュウがJ大K>近大P>EX波動拳>EXSAC>滅・昇龍拳で607でカウンター必要なし画面中央可なんですけど! -- (名無しさん) 2011-11-07 22 25 55 滅昇龍!? -- (名無しさん) 2011-11-15 01 55 21 ケンの J強K 近強K EX波動拳 EXSAC 近強K EX竜巻旋風脚 (気絶) 神龍拳 スタン値770で気絶しない。 -- (名無しさん) 2012-05-01 23 09 52 気絶と書いてあるコンボを セスより気絶値低い豪鬼でやっても大半が気絶しない件 なめとんのか -- (名無しさん) 2013-07-22 15 47 00 今更ですが剛拳の4個目の気絶値の字が間違ってますよ -- (名無しさん) 2013-11-13 17 10 37 気絶させるって意味じゃないの -- (名無しさん) 2017-01-08 16 26 32 なんかやたらEXSACって表記あるけど、セビキャンはEXセービングキャンセルであって、EXセービングアタックキャンセルなんて用語はないからAなんていらないと思うんだが EXセービングを当てたあとさらにキャンセルしろってか -- (名無しさん) 2017-01-11 01 38 22
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十三、三宅春樓 三宅春樓、名は正誼、字は子和、通稱才次郎、春樓は其の號、石菴の子なり、正德二年十一月十五日を以て生る、父の石菴は、春樓が資質虛弱なるを以て、儒業を繼ぐ能はざらんことを慮り、他日活計の爲にとて、返魂丹を製造せしこと、石菴の傳にも記せり、然れば少きより讀書は廢せざりけんも、督勵嚴ならざりけん、 石菴歿せし時は年は十九、甃菴代りて學主と爲り、春樓は猶堂中に住し、隣家をも借りて賣藥の店を張り、色々合藥の看板をも出せり、石菴が門人の名にて賣藥を鬻がせ、儒名商實を收めしは、蘭洲の不滿なる所、况や春樓に至りては公然商と爲りしをや、甃菴の遺言に因て春樓學主と爲りしは、年四十六の時なり、猶賣藥を廢せず其の藥盛に售れて頗る富裕を致し、讃州僞丸の爭訟さへ起り、返魂丹の主味熊膽なるを、春樓價高しとて牛膽を代用せるなど、苦々しき事もあり、蘭洲竹山並に其の商業を營みつゝ士儒と稱し雙刀を佩ぶるに服せず、且其の爲人吝嗇にして人情を知らず、素行を撿せずして學主に不似合なる行迹ありけるより、蘭洲は口を極めて之を罵れり、其の學問は流石に石菴の子とて器用なりしが如し、竹山相談覺に、『故先生(石菴)御卒去の後ち、御同人(春樓)學問筋、亡父も相應の御世話申ひ内、御自分の御器用御發明にて儒業も出來候樣に御成被成候』とあり、器用學問なれば、根柢深からざりしは勿論なり、石菴は朱陸併せ崇ぶも、朱は朱陸は陸として混一せざりけるに、春樓は朱陸一致の說を唱へしをもて、蘭洲書を與へて其非を辯ぜしこともありき、·實曆七年八月十九日、春樓大學を開講し、同じく九年蘭洲中風に罹りしより、代つて易傳を講じ、後は竹山をして代講せしめつ、其著述は聞かず、詩文の斷篇零翰、世に傳はる外には春樓點四書あり、竹山答賴子秋書に據れば、四書五經の懷德堂點を世に布かんとして、四書は長者なる春樓に讓りしが、意に滿たざる處もあれど、大意は異らずといへり、爲□所□の舊點を、爲□所と改めたるを初め、其の他特色尙多し、一齋點は春樓點に本くとも云へり、要するに春樓は其學德性行、並に議すべき者多く、甃菴蘭洲竹山とも冰炭相容れず、其が學主たりし二十五年の間は、學政大に廢れたりとぞ、春樓實に天明二年壬寅十月九日を以て歿す、享年七十一、河內神光、寺先埜の次に葬れり、初配太田氏、一男を生めるも夭し、繼配河合氏一男二女を生めるも、男は亦夭し、後配增田氏一男を生む、名は如幾、通稱幸藏、庶子名は如式、通稱永藏、春樓歿後、竹山如式を引取りて教育し、如幾は舊寓に居らしめしに、兄弟後ち去て讃岐に至れり。 春樓歿後の懷德堂は、竹山代りて學主と爲り預人を兼ねたり、而して後ち文學一時に盛なりき。