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3DS @wikiへようこそ このウィキは3DSの初期ソフトの攻略などのWikiです。 コンテンツ一覧 分類 大切安全に使用するために 本体設定 分類 通信なし(すれ違い通信除く)ニンテンドー3DSサウンド Miiスタジオ すれちがいMii広場 3D映像体験 思い出きろく帳 ARゲームズ ニンテンドー3DSカメラ 顔シューティング 分類 ワイヤレス使用ダウンロードプレイ 分類 Wifi使用ニンテンドーeShop ニンテンドーゾーン 分類 WifiダウンロードソフトNintendo Video いつの間に交換日記 どこでも本屋さん
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マイキャッスルとは？ / 実績について / 闘技場の攻略 / 絆ユニット / 施設 / 店 / 像＆砲台 / 採集 システム - マイキャッスルの施設(白夜＆暗夜共通) マイルームやリリスの神殿、温泉などの施設。 「竜脈」はレベルアップに必要な竜脈値。 マイルーム 主人公の部屋。主人公の髪型を変更したり、部屋に仲間を招待することが出来る。 ハートマークが付いている仲間とは親密になることができ、相手を撫でるといったことも可能。 結婚を行うと結婚相手がマイルームに定住するようになる(他の店番も平行して行う)。 レベル 竜脈 解放 概要 1 - 初期 仲間との触れ合いで、絆を育むことができるキャッスル戦で防衛側全員の与えるダメージ+3 2 1 17章 仲間との触れ合いで、絆を育むことができるキャッスル戦で防衛側全員の与えるダメージ+5 3 1 25章 仲間との触れ合いで、絆を育むことができるキャッスル戦で防衛側全員の与えるダメージ+7 リリスの神殿 マイキャッスルの戦闘に参加してくれる、星竜リリスを育成する神殿。 食材を与えることで成長し、食材によって成長するパラメータに変化が生じる。 食材を与えた際に換金用の小判をもらうこともある(3,6,9,12回目) レベル 竜脈 解放 概要 1 - 初期 リリスを育てることができる 2 1 12章 さらに強く、リリスを育てることができる 3 1 17章 極限まで、リリスを育てることができる リリスのスキルは所属国により変化する(透魔では2つとも所持)▼ 白夜 → 星竜の加護：レベルE 射程1-5 暗夜 → 星竜のブレス：レベルE 威力10 命中85 必殺・回避0 射程1-5 旅人の広場 レベル 竜脈 解放 概要 1 - 初期 すれちがい相手が、最大6人登場 2 1 13章 すれちがい相手が、最大8人登場 3 1 19章 すれちがい相手が、最大10人登場 資料館 占いや古文書の利用が可能。 レベル 竜脈 解放 概要 1 - 初期 利用可能な曲が増加キャッスル戦で防衛側全員の受けるダメージ-3 2 1 17章 さらに、利用可能な曲が増加キャッスル戦で防衛側全員の受けるダメージ-5 3 1 25章 最大まで、利用可能な曲が増加キャッスル戦で防衛側全員の受けるダメージ-7 食堂 食材を使用して料理を作り、仲間を一時的に強化することが出来る。 強化されるパラメータは食材により変化し、店番をしているキャラの腕前によってさらに変化する。 早くから仲間になるキャラでは、モズメ、アクア、ジョーカー、オロチあたりが上手(上手でも失敗することはある)。 レベル 竜脈 解放 概要 1 1 8章 1種類の食材で料理ができるキャッスル戦で防衛側全員の命中+10 2 1 14章 2種類の食材の組み合わせで料理ができるキャッスル戦で防衛側全員の命中+20 3 1 20章 2種類の食材で、全員が食べる料理ができるキャッスル戦で防衛側全員の命中+30 牢屋 オロチ、もしくはゼロの捕獲スキルで敵兵を撃破するとここに収容される。 捕まえた敵兵は素材を消費することでスカウトするか、味方キャラでの説得が成功すれば仲間となる。 レベル 竜脈 解放 概要 1 1 9章 捕虜を2人収容できるキャッスル戦で防衛側全員の必殺+5 2 1 15章 捕虜を4人収容できるキャッスル戦で防衛側全員の必殺+10 3 1 22章 捕虜を6人収容できるキャッスル戦で防衛側全員の必殺+15 捕獲可能ボス 説得方法はユニットにより異なる。 ボスの名前 兵種 出現する章 ガンズ バーサーカー 白夜13章 ダニエラ ストラテジスト 白夜14章 ハイタカ 槍術士 暗夜9章 クマゲラ 修羅 暗夜14章 ウィリアム バーサーカー 主人公の外伝 ホルモン バーサーカー 主人公の外伝 ナハト レヴナントナイト サイラスの外伝 ドラジェ アドベンチャラー スズカゼの外伝 ファンク アドベンチャラー サイゾウの外伝 ダイチ 婆娑羅 ニシキの外伝 バンバ バーサーカー リョウマの外伝 ガザック バーサーカー レオンの外伝 闘技場 キャッスル戦での破壊は不可。攻略は闘技場の攻略ページを参照。 鉱石や食材を1個賭けて、店番が戦闘を行う。店番と仲の良いキャラが居れば登場し、その場合は前衛を指定することが出来る。 闘技場から出るだけであれば店番は変わらないので、装備武器の調整等が必要であれば準備して入り直そう。 勝つと賭けた素材が増える。1回目の戦闘で2個に、2回目の戦闘で4個に、3回目の戦闘で8個に増加。 負けると素材を失うが、戦闘中にXボタンで降参することができ、その場合は素材を失わずに済む。 レベル 竜脈 解放 概要 1 1 10章 素材を掛けて戦うことができる 2 1 16章 2連戦まで、素材を掛けて戦うことができる 3 1 22章 3連戦まで、素材を掛けて戦うことができる 温泉 仲間と一緒に入浴することができる。グラフィックは水着。 同性であれば入浴中のキャラを鑑賞することが出来るが、異性であれば基本的にすぐ退室することに。 レベル 竜脈 解放 概要 1 1 11章 1人の仲間と、温泉に入浴することができる 2 1 15章 2人の仲間と、温泉に入浴することができる 3 1 19章 3人の仲間と、温泉に入浴することができる白夜のイザナ、透魔のフウガの加入条件に含まれる
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準備中
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以下、旧バージョンでの攻略。一応残しておくかー。て、感じ。 冒険者アベル ひたすら移動がめんどうなだけというクエに冒険者アベルがあります。 このクエの流れを説明すると以下のようになります。 古都にいるアベルの娘ティアラの依頼を受ける「パパを探してください」 グレートフォレスト / プラトン街道に移動 アベルまではMAP内のワープゲートを使わないと辿り着けない。まずは420.341まで移動してワープ。 488.234まで移動してワープ 488.147まで移動してワープ 420.88まで移動してワープ 463.90にいるアベルに会う。「娘に心配するなと伝えてくれ。つーか、このバンダナ渡しておいてくれる？」 古都まで戻ってティアラにバンダナを渡す。「生活できてるのかしら？手紙と薬をパパに届けてください」 また３～６のワープを繰り返してアベルに会う。 クリア 書いてるだけで嫌になりますが、これがアベルクエです。 いろいろ移動してますが、実はイベントが発生しているのは娘のティアラのところとアベルのところだけなことに着目します。 もうわかりました？ここでポタの場所記憶２箇所を活用するんですよ。 オーブにティアラの場所を記憶。スフィアーにアベルの場所を記憶。 あとはひたすらこの2箇所に飛びまくります。 プレイヤーのスキル次第で一分間に３～４回クリアできます（キャラのスキルは関係ないですｗ）。 ちなみにこのクエの報酬は 経験値+4500 鱗シューズ(移動速度Lv2) 帰還の巻物 です。ポタの機能１にあるとおり経験値2倍なので、一回クリアで経験値+9000。 一分間に３回クリアする人は、一分間に27000の経験値を得られるわけです。 一時間で162万ですね。 アカイノシが急激に成長したのはこういうことやってたからです(笑) アオネズでもやってみました。一日でLv48→Lv56。 アベルだけやってたわけじゃないですけどね。あとは紋章クエとかやってました。 紋章クエ 今度は紋章の欠片の回収でのポタ活用です。 まず、普通に攻略した場合、流れは以下のようになります。 アリアン傭兵ギルドで依頼を受ける アリアンのテレポーターで古都に移動 古都から中央プラトン大路のグレートフォレスト入り口付近に移動 (2フィールド移動) 中央プラトン大路のグレートフォレスト入り口付近にいるシーフからドロップ 東プラトン大路の中間地点へ移動(4フィールド移動) 東プラトン大路の中間地点のシーフからドロップ 古都に移動(2フィールド移動) 古都のテレポーターでアリアンに移動 ドロップアイテムを持ってアリアン傭兵ギルドに戻る アリアンのテレポーターでアウグスタに移動 アウグスタ近くの麻薬巣窟周辺に移動(1フィールド移動) アウグスタ近くの麻薬巣窟周辺にいるシーフからドロップ アウグスタのテレポーターでアリアンに移動 ドロップアイテムを持ってアリアン傭兵ギルドに戻る アリアンのテレポーターでブリッジヘッドに移動 大きな村バリアートに移動(4フィールド移動) 大きな村バリアートの酒場に報告してクリア 普通に攻略するとテレポーター使っても大変です。 つーか、何万円かかるんだ、これ？ｗ 場所記憶したいところがいっぱいありますね。 まず何度も訪れる傭兵ギルドです。あとは、３つの狩場と移動が面倒なバリアート。 ３つの狩場の中でも前の狩場からのフィールド数が４枚という東プラトン大路の中間地点も鬱陶しいですね。 結論を言っちゃいましょう。 ここでお薦めの場所登録は「アリアン傭兵ギルド」と「バリアートの酒場」です。 この結論には異論を挟みたくなるでしょう。 ほぼ最初と最後の場所記憶じゃないか？と。狩場の移動が面倒だぞ？と。 解説します。 今回使うポタの機能、ポイントは４つ。 場所記憶2箇所 テレポーター利用が無料 町への帰還 建物の中は「町」ではない 最初の三つは良く知られているポタの機能です。 4つ目が今回の最重要ポイント。 実は「町への帰還」って、町マップの中で最後に滞在(通過)したマップ(フィールド)への移動なんです。 どういうことかというと、「砂漠都市アリアン」は町だけど、「アリアン傭兵ギルド」は町じゃないということ。 たとえば、古都→アリアン傭兵ギルド→砂漠と移動したならば、”町に戻る”と古都に戻っちゃうんです。アリアン傭兵ギルドは砂漠都市アリアンの中にあるのにね(笑) てか、古都→アリアン傭兵ギルド→砂漠ってそんな移動できないだろう？って思いますよね。 これをなんとかしちゃうのが、ポタの場所記憶なわけです。 ではこれらの機能を使って紋章クエを攻略しましょう。 【断筆】 やめ、やめー。 8月4日の仕様変更で、アベルクエも紋章クエも一回しかできなくなった。 あー。一昨日、紋章クエでゲットした知恵＋４０の銀の翼、30万円で売っちゃったよ。 微妙品だし（天使に知恵４０足すと、デフォルトの２０とあわせて勲章装備条件ぴったりになる。でもビショに変身すると外れるのが、微妙）、なによりも紋章クエ繰り返せばもっといいのが手に入ると思ったからさー。ばんばん安値で売ってたわ。 あー。くそ。むかつくー。 手元の微妙品（[攻撃命中Lv2]帝王のホールとか）は高めで売るかなー。 とりあえず、ここで一旦ポタによる移動系クエの攻略は止めます！ 仕様見直し、求む！
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[部分編集] 攻略サイトArea GTA GTA Wiki その他 攻略サイト Area GTA GTA3 GTAVC GTASA GTA Wiki GTA3ミッション GTA3武器 GTA3隠しコマンド GTAVCミッション GTAVC武器 GTAVC隠しコマンド GTASAミッション GTASA武器 GTASA隠しコマンド その他 PC版GTA3発売元公式サイト 発売元の株式会社ズーによる公式ガイド。 ヴァイオレンスなViceSity ヴァイオレンスなページのコーナー。 グランド・セフト・オート・バイスシティ攻略解体所 Grand Theft Auto Vice City攻略メモ ゲーム攻略走り書きのコーナー。 64魂 GTA VC TOP（攻略・雑記） GTA 3Dユニバース攻略記事まとめ 忘れられたおもちゃ部屋のコーナー。車図鑑も一応設けられているがKurumaのみ。 Grand Theft Auto San Andreas カテゴリーの記事一覧 中盤のミッション「Photo Opportunity」で更新が止まっている。 [部分編集]
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記述問題のポイント 「設問の要求に答える」という点では、選択問題であれ記述問題であれ作業自体は変わりません。すなわち、 設問の要求を理解し、解答の方向性をイメージしたうえで、 設問設置箇所（傍線部）に戻り、 周辺を精査しポイントを拾う ということになります。ですが、「記述」しなければならない、となるとどうしても「表現力」が問われ、以下のようなポイントも求められます。 過不足のないポイント集め 取捨選択（優先順位を意識し、核となるポイントを絶対に残す） 表現の吟味（特に、具体例や比喩は一般化する） さらなる補充（書かれていないものを自分の言葉で補う） 以上を念頭に置いた上で、 実際に問題に触れ、自力で答案を作成し、第三者に添削してもらう ことが大切で、これに勝る学習法はありません。こうした実践的訓練を繰り返すなかであなたの中に「記述問題の解き方」なるものが確立すればいいのであって、はじめから「どう解けばいいですか？」と人に聞くものではありません。 それでは、以下のスライドにて、早速例題を用いてチャレンジしてみましょう。 いかがでしょうか？ 解説を読んで理解できたなら問題ありませんが、定期的に第三者に見てもらい、自分の悪い癖に気付くことも大切です。 特に二次試験では、文章が平易な場合、解答要素を集めるという点に関してはほぼ全員がクリアできるため、表現力の部分で差がつきます。 例えば、述部をどう表現するかによって、設問の要求にダイレクトに答えているものと少し外れているもので分かれます。こういう、ある種些細な部分が点差に反映していくことになりますから、あなた自身が「書けた！」と思っても第三者から見れば「微妙」ということは多々あります。 動画で学びたい人向けに 僕も今まで沢山の記述問題の解説授業をしてきました。その中でも特におすすめなものをピックアップしていきます。 ⭐️国公立大現代文（全5講） ▶︎東大、京大の問題のみに厳選。 河合塾東大即応オープン解説 https //www.youtube.com/watch?v=0y8_59eCCzE ▶︎パワーポイントも使いながら解答プロセスを「これでもか」というくらい分かりやすく解説しています。 全統マーク模試解説 https //www.youtube.com/watch?v=OV3toMAzrhI ▶︎やってることはセンター試験の解説ですが、最後の1時間ぐらいで、「記述問題として解くならこうやってやるよ」という話をしています。 私大国語解説 https //www.youtube.com/watch?v=dWdkODpp6Ns ▶︎私大向けの授業ですが、十分国立でも通用する話をしています。1 13 36から記述の話をしています。 添削希望者用課題 ここからは、20題近くの練習問題を用意しました。添削希望者は、このページの一番下にあるコメント欄に、必ず「第○回」と記入したうえで解答を送信してください。添削させて頂きます。 第1回 記述の基礎１「心情説明」 問１ 傍線部のときののび太の心情を説明しなさい。 ジャイアンに殴られて、のび太は①泣いた。そして②ドラえもんのところへ行った。道具を出してもらった。 問２ 傍線部の理由を説明しなさい。 僕は居間でテレビを見ていた。そしたらお母さんが、宿題をなかなかやり始めない弟を叱っていた。僕はあわてて自室にもどり勉強をはじめた。 問３ 傍線部のときのＡ君の心情を説明しなさい。 Ａ君は、不登校になりかけの状況である。今日も、朝になると親に「学校行きなさい！」と強く言われた。そして、トイレに駆け込み鍵を閉めた。 第2回 記述の基礎２「内容説明」 問１ 傍線部の指示内容を、二〇字で述べなさい。 バンドウイルカのシェイラは、水族館で一番の人気者です。それは、最近はじまったことではありません。 問２ 傍線部の指示内容を、十六字で述べなさい。 人間の子どもの成長は、その自然的、社会的な環境に応じて決められる部分が多い。その中でも、特に目立つのが言葉の習得である。子どもは、自分が育っていく社会の言葉をまず覚える。そして、それによって、人間社会の文化や習慣を学んでいくのです。 問３ 傍線部とは、どういうことか。説明しなさい。 近年、成人式で暴れる猿がいることが話題となっている。若者は、久々に出会った同級生や幼馴染らとともに、酒を好き放題に飲み、暴れる。場はとめどなく荒れてゆく。もはやそこに秩序はない。成人式が果たしてこのようなものであっていいのだろうか。 第3回 記述の基礎３「理由説明」 このように、いろいろな角度から検討してみると、日本人がこれまで、「森」や「林」ということばがそれぞれ何をさすかという点で微妙な違いを意識してきたことがわかる。と同時に、両者に対してかなり異なったイメージを描いてきたこともわかる。明るく、田園的で牧歌的な「林」に対し、暗く、奥深い自然の「森」に、全貌をとらえきっていない未知なるものへの恐れを抱き、それを神秘的な、あるいは夢幻的なものとして、深く心に刻んできたように思う。「林の精」ではなく、どうしても「森の精」でなければならないのは、そういうイメージの集約があってのことなのだろう。 （中村明「センスある日本語表現のために 語感とは何か」より） 設問 傍線部「『林の精』ではなく、どうしても『森の精』でなければならない」のは、「森」にどのようなイメージがあるからですか。本文中のことばを使って三十五字以内で答えなさい。 解答・解説 （前編） https //www.youtube.com/watch?v=iRBvbt5406o （後編） https //youtu.be/1nbnEORtqck?si=EDF1Z1l8-zXahEBc 設問文より、答え方は「〜（なものであるという）イメージ。」となる。 傍線部直後に「そういうイメージの集約があってのこと」とあるので、指示語の内容を押さえてまとめればよい。 すると、「森」のもつ「イメージ」について述べた箇所が3箇所見つかる。 A：暗くて奥深い自然 B：全貌をとらえきっていない未知なるものへの恐れを抱き C：神秘的な、あるいは夢幻的なもの 35字以内という字数制限で上記のポイントを最大限に詰め込むことを考え、凝縮していくと、 A：暗く、奥深い（自然） ←「暗い」と「奥深い」のどちらか片方を外すことは困難 B：未知なるものへの恐れを抱かせるもの ←「全貌を〜」は修飾語なのでカットできる C：神秘的で夢幻的なもの ←「神秘的」と「夢幻的」のどちらか片方を外すことは困難 この中で優先度の一番低いものを１つ選んで削ることを考えると、「神秘的」が「未知なるもの」と内容的にかぶることが分かるだろう。そして「未知なるもの」という言い方のほうが具体的で分かりやすい。したがって、カットするならC。 解答例①：未知なるものへの恐れを抱かせる、暗くて奥深いものというイメージ。（32字） Aを削った場合の解答例も一応提示しておく。 解答例②：未知なるものへの恐れを抱かせる、神秘的で夢幻的なものというイメージ。（34字） また、A〜Cの全ポイントを詰め込むと以下のようになる。 解答例③：暗くて奥深く、神秘的で夢幻的で恐れを抱かせる未知なものというイメージ。（35字） 注意点としては、 ・「森」という言葉は入れてはらないこと。 ・「未知なるものへの恐れというイメージ」だと日本語的におかしい。（まだ「未知で恐ろしいというイメージ」のほうが日本語としてはいい） 第4回 中学入試１「省略の補充」 ① 『小さい牛追い』(マリー・ハムズン作／石井桃子訳、岩波書店)という本がある。これは美しい本で、ノルウェイの農場に暮らす四人の子供たち――一人が一頭ずつ牛を所有している――の生活が、北欧特有の透明な空気を背景にして、成長物語としてなどでは全然なく、ただ瞬間のつらなりとして、気持ちのいい文章でテンポよく描かれている。 ② 四人の子供たちのうちの一人、オーラ、は、本を読むことが好きだ。けれど彼は、つまらない児童書によくでてくるような、“本ばかり読んんでいる内向的な少年”ではない。“孤独癖”があるわけでもないし、“空想ばかりしている”わけでもなく、“人づきあいが苦手”なわけでも全然ない。山で遊び川で遊び、農場の仕事もたくさん手伝う。他の子供たちと一緒に木の葉の家をつくったり、インディアンごっこをしたりする。知らない大人にも驚せず話しかけるし、自分の持ち物を取引して、おまけをせしめる商売っけさえあるのだ。 ③ 彼が本を読む場面が私は好きだ。こう書かれている。 ④ オーラは、とても本がすきでした。じぶんの手にはいるものなら、なんでもござれ、聖書から、おかあさんのお料理の本まで読みました。オーラは、アメリカ・インディアンの本ニ冊と、ロビンソン・クルーソー一冊という、すばらしい蔵書の持ち主で、このたいせつな宝物が、ぼろぼろになるまで読みました。 ⑤ 何かあたらしい本が手にはいると、いつもこっそりどこかにかくれて、じぶんが、どこにいるのかも忘れて、読みふけります。ほかの子どもたちが、そういう状態にいるオーラを呼ぼうとすれば、それはまるでべつの、遠い世界から、かれをつれもどすようなあんばいでした。不幸なことに、おとなたちもまた、オーラを呼ぶという、ふゆかいなくせをもっていました。オーラ、少し薪をわっておくれ、オーラ、早く、水を一ばいくんできておくれ、などというのです。オーラ、それ、オーラ、あれ、というぐあいで、一日つづきます。 ああ、かわいそうに！ あれだのそれだの言われて、どっぷりと本のなかに身を沈められないなんて。と、思うことは思うのだけれど、現地と地続きの場所で読むからこそ、世界が立体的になるのだ、とも言える。 ⑥ 本を読んでいてすっかり没頭し、そこが部屋だろうが駅のベンチだろうが電車のなかだろうが、物音も他人の存在もないもののようになり、というより本を読んでいる自分自身が、そこにいていないものになる、という経験は、おそらく誰にでもあるはずだし、たしかに幸福で、えも言われない。 設問 傍線部「不幸なことに」とありますが、なぜ不幸だというのですか。「没頭」という言葉を使って四十字以内で答えなさい。 解答・解説 解答例 おとなたちが、本の世界に没頭しているオーラを現実世界に引き戻そうとするから。（38字） 「不幸なことに」はその先にかかっているので、「おとなたち」の行動に対して言っている。「ほかの子どもたち」の話はいれない だが、「おとなたちもまた」という表現があることから、おとなたちの「オーラを呼ぶ」という行動は「ほかのこどもたち」の行動と同様の行動。そこで、傍線部より前で述べられていた「ほかの子どもたち」の説明を上手く解答に活かす。 どこに引き戻すのかを明記することを意識する 第5回 中学入試２「指示語①」 ① 世の中にはさまざまな数値が溢(あふ)れている。物価の統計、大銀行の不良債権(さいけん)、世論調査、失業率、年金の予想負担額、降水確率や地震の確率、売上高、等々である。その中で、ウソではないがホントでもない、ということがさまざまな場面で見受けられる。ある面をとってみればウソではない。しかし、別の面をみればホントでもない。そこで、ある者はウソではないことを強調し、また別の者はホントでないことで反論する。それに対してどのような態度をとるべきか、いくつかの例をあげて考えてみよう。 ② ある公共事業を新規に起こそうとするとき、それによってどれだけの人が恩恵(おんけい)に預かるかの予測が行なわれる。高速道路なら走る予定のクルマの数であり、ダムなら利用するであろう水の量である。公共事業を推進しようとする官僚は、この数値に巧妙(こうみょう)な策略を講じる。余りに過大に見積もるとすぐにウソだと見抜かれてしまうし、少なすぎると事業を起こす意味がないと言われるだろう。そこで、公共事業として投資するだけの価値があるとする数値をでっちあげることになる。通常は、過去数年の周辺を通っているクルマの数に適当な増加率を掛けたり、過去数年の農業用水や工業用水や家庭用水の利用量に予想成長率を勘案して、十分な利用があると見せかけるのだ。過去数年の実績に基づいているということを根拠に、数値をホントらしく(ウソではないと)思わせるテクニックである。ところが、社会情勢が変わって低成長になったり、少子化や過疎化の進展で過去の実績に意味がなくなると、その数値はホントではなくなっている。しかし、未来予測は変えようとしない。そのため、過去の実績を基礎にしているという意味ではウソではないが、実際の社会動静(どうせい)から見ればホントでもない、そんな数値がいつまでも通用するのだ。徳山ダムや川辺川ダムの水利用、諫早(いさはや)湾の土地利用、本四(ほんし)架橋(かきょう)のクルマの利用など、どのような未来予測をしてきたか、一覧表を作って点検してみる必要がありそうである。 設問 傍線部「そんな数値」とありますが、これはどのような数値ですか。「ウソ」「ホント」という言葉を使わないで四十字以内で答えなさい。 第6回 中学入試３「指示語②」 ① ここで本当に問題にすべきなのは仮定されている増加率や成長率の教値で、過去数年の実績だけでなく、社会の動向を厳しく吟味(ぎんみ)して未来予測をしなければならない。高度成長時代の実績をそのまま延長していては意味がないし、少子化や過疎(かそ)化の進展を考慮しなければ信用できる数値にはならないからだ。公共事業が完成するのは、高速道路なら五年も先であろうし、ダムなら一〇年以上も時間を要する。ならばいっそう、厳密な未来予測が必要とされるのである。そして、それがウソの数値であるとわかったとき(ホントの数値ではないと判明したとき)には、きっぱりと撤退する勇気を持たねばならない。それまでに投下した資本を惜しむあまり、ウソでもないがホントでもない数値を後生大事に守り続けることは、未来により大きなツケを回すことに他ならないからだ。宍道(しんじ)湖(こ)の干拓事業を中止した英断を、私は高く買っている。 ② 別の例として、ある川の水質調査をするとしてみよう。問題がないと証明したいときには、水が澄んでいてきれいな時期のデータを選んで発表するだろう。ふだんは淀んで汚いことが多く、夜間に汚水(おすい)の不法投棄などで水質が悪いケースがあっても、それは見過ごされてしまうのだ。実際に水質調査をしたという意味ではウソではないが、いつどの場所での調査結果であるかを明示せず、それが川の状態を代表していると言えばホントではない。どのような条件下でのデータであるかが示されないと信用してはいけないという好例である。 ③ 川の水質調査だけでなく、同様な問題がいろいろなコマーシャルに溢れている。クルマの燃費とか、洗剤の洗浄力とか、薬の効能とかで、従来の製品と比べて良くなったと宣伝されているが、どの時点との比較なのか、どのような条件でテストしたのか、客観性はどのように保証されているのか、などが示されないと直ちに信じ込むのは危険である。といって、短いコマーシャルでは、それらを全部書いたりしゃべったりできないから、全部カットされてしまう。おそらくはウソではないのだろう。しかし、ホントであることは何も保証されていない。私たちには確かめようがないのである。では、どのように対応すべきなのだろうか。 ④ やはり、ウソではないだろうがホントでもないとして、信じ込まないことが大事である。そして自分の眼を鍛えていくことだ。どのような製品でも、しっかりと説明書を読んだり成分表を吟味して、何が信用でき何が信用できないかを見分ける眼力を養うことが大事なのである。互いの信用の上に社会が成り立っているはずだから、なんだか寂しい限りだが、自分の身を守るためには仕方がない。といっても、消費期限の張り替えを行ったり、偽造表示がまかり通っていて、それすら信じることができない状態なのだが、とりあえずは表示を信用してコトに当たるしかない。そして、世の中に溢れている数値を一つ一つ、ウソではないがホントでもないかどうかを確かめる癖を身につけることだ。私たちが曖昧で不確定な社会に生きていることを実感することも必要なのだから。 (池内了「科学の落し穴―ウソではないがホントでもない」〈晶文社〉より) 設問 傍線部「同様な問題」とは、どのような問題ですか。文章中の言葉を使って五十字以内で答えなさい。 第7回 高校入試１「詰め込み」 ① 数年前、森林関係の研究所に勤務している研究員のところに、ある村の村長が訪ねてきた。その村の森には、それほど多くはないけれど、いまでは希少価値になった天然のヒノキが大きく育っているのだという。そのヒノキを一番高く売るには、どうするのがよいのかが村長の問いだった。研究員はいろいろ調べたうえで、後日その方法を教えた。それは玄関の表札にして売るのが有利だというものだった。 ② ところがそう話したら、村長はきわめて不愉快そうな顔をした。樹齢二百年を超えた大木が、柱になった後も堂々と建物を支えつづけ、生きつづける姿を思い描いていた村長には、それが細切れにされることなど、容認できることではなかったのである。商品価値を高めることが、木を侮辱することであってはならないと思った。 「それがあのころ一番高く売る方法だったのに」 研究員は私にその話をしてから、「しかし村長の気持ちもわかるし」と言って楽しそうに笑った。自分の提案が拒否されたことは、彼にとっても愉快な出来事だったのである。 ③ 木が本来もっている価値を生かすことと、商品として木を高く売ることは、必ずしも一致しない。いまでは天然のスギの銘木(めいぼく)は、紙のような薄い板にされ合板に張りつけられて、天井板などになることが多い。それが天然スギを一番高く売る方法でもあるし、そのことによって天然スギのもっている木目を比較的安い価格で、だれもが楽しめるようになったと評価する意見もある。しかし、それでもなお私は、山奥の路上で合板にされるために乾かされている天然スギを見かけると私は村長と同じような気持ちをいだくのである。 ④ 今日では山の木が建築物に変わるまでの間には、次元の異なる二つの過程が重なりあっているのであろう。それは使用価値と商品価値の違いによって生ずるズレ、といってもよいのだけれど、木自体がもっている価値を生かすか、商品としての木の価値を優先するかをめぐって、木にたずさわる者たちもまた動揺してきた。そしてそのことは、ときに力強く木の育った美しい森と経営効率を優先させた森の違いとなってあらわれ、製材や建築の過程で職人的な仕事と商品をつくるだけの労働の違いとなってくる。 ⑤ たとえば製材工場を訪ねても、スギやヒノキなどの国産材をひく工場と輸入材をひく工場とでは、雰囲気がずいぶん違う。国産材は、どこにノコギリの刃をあてるかで木目の出方も変わり、木の価値も商品価値も変わってくるから、木目の出具合を読む職人の経験やカン、コツが工場を支えている。ところが輸入材は木目も一定のものが多く、しかも（注）大壁工法などの柱のない家の部材になることが多いから、部品をつくる自動化工場のようである。最近では労働力不足に対応して、コンピュータ製材が関心を高めているけれど、それも職人の腕を必要としなくなった輸入材専門工場での話にすぎない。国産材の工場はいまも職人の世界である。 ⑥ 山の木を単なる商品にしてしまわないためには、職人的な腕が生きていなければいけない。確かに山の木は、林業家から製材業者へ、工務店から消費者へと、商品として流れていく。ところがこの流れのなかに、美しく、大きく森を育てていこうとする村人の腕や、製材職人の腕、木の特性を生かしていこうとする大工の腕などが健在である間は、木と人間は一体化して、木の文化をもつくりつづけることができる。 ⑦ 木の文化は、天然のヒノキが細切れの板にされるのをかわいそうだと感じる、あの村長の気持ちに支えられてきた。そしてその気持ちを仕事のなかで実現させる職人たちの腕とともにあったのである。 （内山節「森にかよう道」より） (注)大壁工法＝断熱材等でできている壁板を、柱をおおうように張っていく建築 設問 傍線部「かわいそうだと感じる」とあるが、それはなぜか。（六十字以内） 第8回 高校入試２ 都立入試過去問自校作成問題（小説文）を使用 第9回 高校入試３ 都立入試過去問自校作成問題（論説文）を使用 第10回 センター試験 次の文章中のある一文に傍線部を設置し、「なぜか」の設問を作りたい。傍線部を設置する場所としてベストと言えるのは、どの文か考え、そこに線を引け。また、その設問に対する解答を４０字以内で作成せよ。 変形によって芸術のすべてが説明できる、とは言えなくても、芸術創造が先行するものの変形を重要な要素として含むことは疑いがない。このことから、いくつかのことが帰結する。 芸術の創造が先行するものから出発してそれを変形するのであれば、芸術のスタイルが変化するのは必然的である。この点で芸術は科学と異なっている。 科学の場合でも変化というものはあるし、その変化は、客観的真理への接近といったものではなく、クーンのいうパラダイム・チェンジといった性格をもつものかもしれない。しかし、科学の場合は変化する必然性はないように思われる。もし科学がその目標に到達して、すべてをきれいに説明できるような日がくれば、そこからさらに変化していかなければならないという理由はない。科学の場合、変化は、まだ目標に達していないことのしるしである。しかし芸術の場合、変化は未完成のしるしではないし、いつの日にか変化しないような状態に到達するわけでもない。 もしバッハが偉大で（たしかに偉大である）、完璧な曲を作った（実際、完璧と思わずにはいられない。訂正の余地がないように思えるのだから）のだとすれば、人類はそれ以降の作曲家を必要とせず、バッハも完璧な曲を作った後は作曲をやめたとしてもよさそうなものである。しかし実際には、どの芸術家も作品を作れるかぎり作り続けるのであり、芸術家はつぎからつぎに登場するのである。 これは芸術全般にみられる基本的事実である。どんなに「完璧な作品」を作っても、それで終わりということにはならないのである。 （センター試験２０００年（追試験）／土屋賢二『猫とロボットとモーツァルト』） 第11回 私立大１ 人間の脳のアーキテクチャーとコンピュータのアーキテクチャーはそもそも成り立ちが違う。コンピュータが、プログラムで指定された処理を正確、高速に繰り返し行うために設計されているのに対して、私たちの脳は、同じ計算を正確、高速に繰り返すのは苦手である。 私たちの脳は、新しいものを生み出す、創造性という素晴らしい能力を持っている。そして、ＩＴが高度に進化しつつある今、人間は単純な知的労働から解放されて、創造性の発揮に専念することができる条件が整いつつある。人間の創造性にとってのルネッサンスの時代が訪れようとしているのである。 一握りの天才だけが創造性を発揮すればよいのではない。どんなに平凡に見える人の中にもある新しいものを生み出す力、その潜在的な力を活かすべき時代が来たのである。 創造性を活かすことは、時代の要請であるばかりでなく、私たち一人ひとりが人間らしく生きるために必要な条件でもある。人は、創造的に生きることで、よりよく生きることができる。よりよく生きることで、より創造的になることができるのである。 （明治大学２００６年（商）／茂木健一郎『脳と創造性』による） 設問 傍線部「人間の創造性にとってのルネッサンス」とはどのような意味か。「ルネッサンス」の意味が明確になるように、本文中の 語句を用いて三十五字以内（句読点を含む）で説明せよ。 解答 単純労働から解放され、新しいものを創る力が見直されるようになったこと。（35字） 単純労働から解放され、新しいものを創ることに改めて価値が置かれたこと。（35字） 解説 「時代が訪れ」とあり、変化の文脈になっていることを押さえてください。変化前については明確な記述はないですが、変化後として、「創造性」＝「新しいものを生み出す」ことに専念できるようになった、ということは明確に書かれています。もしそれの理由まで答案に入れるのであれば、「ITの進化」による「単純な知的労働」からの「解放」です。 ですが、ここまでの作業は誰でもできるはずで、これだけで答案を作ってしまうともしかしたら0点かもしれません。設問条件として、「ルネッサンス」の意味を明確に、とあります。もちろん、世界史なんかで「ルネッサンス」という言葉は出てきますから、「再生」「復活」といった意味であることは分かるでしょう。（世界史的には、14世紀頃、ギリシア・ローマの文化を復興しようとした運動を指します。）とすれば、「どんなに平凡に見える人」の中にもあり、「私たちの脳」が「潜在的」にもつ「力」である「新しいものを生み出す力」を「発揮」することに改めて「専念」できるようになったとか、そういう力の価値や重要性が見直されるようになった、という形で「復活」のニュアンスを出さなければいけません。 しかも、字数指定があり、その中に「単純労働からの解放」というポイントも詰め込むとなれば、表現の凝縮が求められます。 このように、点差を分けるポイントが複数あることを意識したうえで、正しい日本語で、句点まで含めて「〜こと。」という文末表現で締めくくることを考えると、結構頭を使います。だからこそ問題として成立するわけですね。 第12回 私立大２ 門出れば我も往く人秋の暮れ 蕪村 与謝蕪村は、先人松尾芭蕉の旅に憧れ、ひきかえてしがらみに流される我が身のつたなさを嘆いてこの一句を詠んだ。角の煙草屋まで出掛けるほどのこともなく、自家の門からたった一歩だけ往来に足を踏み出すことで、蕪村は旅を経験したのである。死の床の夢にまで枯野をさまよった芭蕉の、徹底した旅のプロフェッショナリズムに対して、どうしようもない自分を抱えてオロオロと自室を旅するしかない蕪村は、全きアマチュアリズムである。ただそれだけに、蕪村は一貫したインナートリッパー（心の旅人）ではなかっただろうか。蕪村の山野を、陋屋で過激にトレースした蕪村は、芭蕉とはちがう意味で、またしたたかな旅の達人だったという気がしているのだ。 僕は蕪村が好きである。また、どちらかといえば蕪村型人間ではないかと思っている。僕は旅が好きで、カメラマンというじっさいもあって、芭蕉ほどではないにしても、これまで数えきれない旅に出ている。ただ僕は、いかなる旅先においても常に心に余裕を持てない性質なので、山野に心を遊ばせるすべを知らない。真に野に遊ぶことが、どれほど苛酷にして充足するものなのか、旅の空の下にいて、追われるように次の旅を思い、後に残してきたさまざまな煩悩の糸を断ち切れずいつも気に病んでばかりで、その一期一会に見るべき掌中の珠（たま）を見逃して過ごす僕の旅は、芭蕉の足許（あしもと）にもおよばないだけではなく、 蕪村のあのすさまじい鬱屈ともほど遠い。 いつどこへ旅しても、僕につきまとういい知れぬ不安。といえば体裁よく思われてしまいそうであるが、本人はほんとうにつらい。むろん現実からぷっつり切れ、自意識を捨て切ることなど生きている以上いかなる事態においてもありえないから、それを旅に望むことは不可能である。むしろ旅とは、そうして丸抱えにしてしまっている自分のぬきさしならなさを、未知の時空に投げ入れることによって、さまざまな擦過の過程のなかから自分のなかにさらに新しい自意識の覚醒をはかることであろう。僕の内にひそむ、 過去の経験による多くの記憶と、未知への予感から生れる記憶との交感によって、かならずしも、自覚的ばかりではない自分を発見し予見する行為のひとつのかたちが、たとえば旅である。旅は、リサイクル（自己再生）でもあり、また未知に向けてのフィードバックでもあると規定するならば、人間は旅人であり、人生は旅なのだというたとえもあるていどは納得できる。 それにしても、与謝蕪村の芭蕉に対するコンプレックス（複合意識）にはすさまじいものがある。破れ畳を草枕に見たて、生活のためには売り絵すら描いたという弱さは、むしろ僕にはしぶとさとして映る。「荒海や佐渡に横たふ天の川」と詠む芭蕉のスペクタクルはないが、「牡丹（ぼたん）切（きり）て気のおとろひし夕（ゆうべ）かな」という蕪村の句境には、芭蕉とそのコントラストにおいて、等質のという以上にむしろ凌駕するリアリティを覚える。 深更の自室で、地図と時刻表をかたわらに、テーブルの上に描く地平線に向けてひとり想像の旅に出ることがある。旅に出たくてもままならず、あれこれしがらむことなどもあってする空想の旅は、たしかに心情のおもむくままにどこへでも行けるのだが、もっとも肝心な出会いがない。ひとりナルシスティックにする旅は、立ち戻ったあとに空しさだけがつのる。心で辿るまぼろしの旅路はちょうど宛名のないラブレターに似ている。 〔立教大学２００３年（社会[現代文化]／経済[経営]）／森山大道『犬の記憶』による〕 設問 傍線部について。「出会い」のある旅とはどのようなものか。本文中にあるごくを用いて、句読点とも三十字以上四十字以内でしるせ。 第13回 資料活用型１ 共通テスト記述式問題 モデル問題例１を使用 第14回 資料活用型２ 平成30年度実施 第2回共通テスト試行調査 第一問を使用 第15回 科目横断型 青山学院大学 総合政策学部 サンプル問題を使用 イスラームでは、セム的宗教の大原則に従って政教一元（タウヒード）の政治思想を堅持しており、両者を区別しようとする政教分離思想とは相容れない。このようなイスラーム的政治制度を国教として導入している国は、現在約40カ国ほどあり、国連加盟国中の20パーセントにもなる。 これらの国では、政治と宗教の分離という思想を持たず国家運営を行っているし、かつてのイスラーム文明の繁栄も、その原則の上に花開いていた。特に、イスラームは８世紀から16世紀頃まで、世界の大部分で政治的・文化的ヘゲモニーを握っていたのであり、その存在は無視し得ないものである。 つまり、 【 】。 （保坂俊司『国家と宗教』（2006年、光文社）より） 設問 本文中の空欄【 】には、政教分離についての筆者の考えが入る。次の３つの語句をすべて使い、空欄に入る文を、60字以内で書け。 イスラーム的なタウヒード思想 近代的な政教分離主義 神道的な祭政一致 解答・解説 60字のうち、指定語句だけで32字を占めますから、記述問題とは言え、書けることはかなり限られてきます。つまり答えはしっかりと一つに決まるわけです。そして、この問題の面白いところは、一つ判断を間違えてしまうととんでもない答えが出来上がってしまうということです。ある意味、選抜機能を果たしているという意味で良問です。 まずはこの問題の罠からお話ししましょう。「イスラームでは」という本文の書き出しから、この文章は「イスラーム」の話をしていると思ったそこのあなた。そんなあなたは、おそらく、指定語句の「イスラーム的なタウヒード思想」という語句を主語・主題として用い、以下のような解答を作ったのではないでしょうか？ ▶「イスラーム的なタウヒード思想は、近代的な政教分離主義とはほど遠く、神道的な祭政一致に近いものであった。（49字）」××× 残念ながら、この答案だと一点も点数が入りません。 どこかの塾の先生が、模範解答として以下のような内容を提示していました。 ▶「イスラーム的なタウヒード思想においては、近代的な政教分離主義よりも、神道的な祭政一致に近い考え方が取られているのである。」××× このように、イスラームを主語・主題とし、本文の冒頭文のように「イスラームの政教一元的な考え方は、政教分離とは相容れない」という方向で書いた答案には残念ながら1点も点数を入れることができません。 なぜでしょうか？理由は2つあります。 まずそもそも、設問文に「政教分離についての筆者の考え」と書いてあります。つまり、イスラームを主語・主題にしてはいけないということです。 そしてもう1つは、「つまり」という接続語です。これがある以上、直前部の言い換え・要約を持ってこなければいけません。直前で、「イスラームの存在は無視し得ない」、あるいは「政教一致の国家運営をしている国が今も沢山存在する」ということを言っています。そういう文脈が展開している中で、タウヒード思想の説明をしてしまうと前後のイコール関係が残念ながら成立しません。そもそも、タウヒード思想の説明は本文冒頭で説明されており、そのことを前提として筆者は「そういう政教一致の国って意外にも多いんだよ」と話を次に展開しているんです。 とすれば、空欄に入る内容はどんな内容になるでしょうか。設問要求も踏まえるならば、 ▶「政教分離については、必ずしもそうであるべきとは思わない。政教一致の国がこれだけ世界を支配していることを考えるならば。」 という方向の内容を述べるしかないのです。あとは指定語句を見て考えます。3つあるうち、はじめの2つは既に本文中に登場してきたものです。しかし、3つ目の「神道」の話は、この本文には出てきていません。つまり、具体例の一つと考えるしかありません。もちろん、「一致」とあるのですから、政教一致の考えと近いと言えば近いのでしょうが、イスラームと神道は別物なのですから、結局、指定語句は3つとも「別々の思想」と見てやるべきです。とすれば、この3つを並列させて、 ▶【解答例①】イスラーム的なタウヒード思想や近代的な政教分離主義や神道的な祭政一致はいずれも一つの形態に過ぎず、どれかが絶対ではない。（60字） ▶【解答例②】イスラーム的なタウヒード思想、近代的な政教分離主義、神道的な祭政一致のいずれの形態にも価値を置くことが可能である。（57字） ▶【解答例③】イスラーム的なタウヒード思想、近代的な政教分離主義、神道的な祭政一致のいずれかが間違い、ということではないのである。（58字） このような方向で解答を書くしかありません。ですから、採点基準としては、 ①指定語句の3つを並列していること ②政教分離を全面的に肯定しているわけではないという内容になっていること が絶対です。これらの条件さえ満たしていれば、解答に用いる表現はなんでもいいのであって、「この表現を用いなければダメ」というのがあるわけでもありません。 実際の本文を参照 さて、実際に出典である『国家と宗教』（保坂俊司）の中ではどう書いてあるでしょうか。10ページに該当箇所はありました。引用すると、 ▶イスラーム的なタウヒード思想も、近代的な政教分離主義もあるいは、神道的な祭政一致の形態も人類文明の一形態であり、決してどれか一つが普遍的で、絶対的であるということではない、ということである。（本書では、これらを比較し、その歴史背景や長短を明らかにし、日本における政治と宗教を考える上での参考になればと願っている。） このような内容になっていました。そう、実際の本文は60字に収まらないくらいの長さになっているのです。ですが、明確な設問要求と指定語句により、指定字数内で本文とほぼ同内容を再現することは十分に可能なわけで、選抜機能も果たせる非常に良い問題だと思います。 第16回 国公立大１ 北海道大学２００４年の問題を使用 第17回 国公立大２ 余りに単純で身も蓋もない話ですが、過去は知覚的に見ることも、聞くことも、触ることもできず、ただ想起することができるだけです。その体験的過去における｢想起｣に当たるものが、歴史的過去においては｢物語り行為｣であるのが僕の主張にほかなりません。つまり、過去は知覚できないがゆえに、その｢実在｣を確証するためには、想起や物語り行為をもとにした｢探究｣の手続き、すなわち発掘や史料批判といった作業が不可欠なのです。 そこで、過去と同様に知覚できないにも拘(かかわ)らず、われわれがその｢実在｣を信じて疑わないものを取り上げましょう。それはミクロ物理学の対象、すなわち素粒子です。電子や陽子や中性子を見たり、触ったりすることは、どんな優秀な物理学者にもできません。素粒子には質量やエネルギーやスピンはありますが、色も形も味も匂いもないからです。われわれが見ることができるのは、霧箱や泡箱によって捉えられた素粒子の飛跡にすぎません。それらは荷電粒子が通過してできた水滴や泡、すなわちミクロな粒子の運動のマクロな｢痕跡｣です。その痕跡が素粒子の｢実在｣を示す証拠であることを保証しているのは、量子力学を基盤とする現代の物理学理論にほかなりません。その意味では、素粒子の「実在」の意味は直接的な観察によってではなく、間接的証拠を支えている物理学理論によって与えられていると言うことができます。逆に、物理学理論の支えと実験的証拠の裏づけなしに物理学者が｢雷子｣なる新粒子の存在を主張したとしても、それが実在するとは誰も考えませんし、だいいち根拠が明示されなければ検証や反証のしようがありません。ですから、素粒子が｢実在｣することは背景となる物理学理論のネットワークと不即不離なのであり、それらから独立に存在主張を行うことは意味をなしません。 （２０１８年 東京大学第１問 野家啓一『歴史を哲学する―七日間の集中講義』） 設問 「その痕跡が素粒子の『実在』を示す証拠であることを保証しているのは、量 子力学を基盤とする現代の物理学理論にほかなりません」(傍線部)とは、どういうことか、説明せよ。 第18回 長文記述１ 文化は英語のculture、ないし独語のKulturの訳語である。独語のKulturには物質文明に対する精神文化という意味合いがある。一方、英語のカルチャーは人々の生活様式（way of life）と定義される。ひらたく言えば暮らしのたて方である。日本語で文化というときには両方の意味が混在しているが、英語圏の文化の定義は文化人類学（民族学）で広範に使用され、国際的な普及度が高い。 近代文明と経済発展とは一体のものとみなされているが、文化と経済とは対立的に考えられがちだ。しかし、その考えは浅薄である。 メセナ活動への理解がすすみ、両者を両立させる動きはあるが、メセナ活動は企業による芸術活動への援助なので、経済は富を生み、文化は富を使うという理解をもっている人がいる。「文化は金食い虫」と言ってはばからない向きもある。また、数式は文化論には適用しにくいが、経済学には活用できるから、文化は非合理的だが、経済は合理的だという人もいる。 ことはそう単純ではない。経済は生産と消費、供給と需要、販売と購入からなる。しかし、いかに生産の合理化を追求し、供給ルートを押さえ、販売に力を入れても、人々が消費せず、需要がなく、購入しなければ、経済活動にならない。消費とは経済活動であり、同時に生きる行為である。消費なくして暮らしはない。 暮らしにはスタイルがある。ライフスタイルである。ライフスタイルは個性であり、人間のアイデンティティにかかわる。どのような物をどのように消費・需要・購入するかは一律ではない。性別、年齢、社会的地位、用途、人格、好みなどさまざまな要因に左右される。これらは量に還元できない。人生の質にかかわる。 海外で物を売るには、その地域の暮らし（文化）に合った物を売らねばならない。それゆえ〔 ａ 〕が不可欠になる。古い例では、海外向けの輸出者は、イギリス向けは日本と同じハンドル、アメリカ向けは左ハンドルにしたり、地域で仕様を分けた。市場調査とは消費性向、需要動向、購入意欲を調べるものであり、〔 ｂ 〕といってもよい。 生産は消費のためにあり、供給は需要を産むためにあり、販売は購入に支えられる。その点からすれば、生産・供給・販売は消費・需要・購入に従属するとすらいえる。言いかえれば、経済は文化に従属する。あるいは経済は文化にしもべであり、文化の発展に奉仕する活動といってもよいだろう。 文化は衣食住のように目に見えるものと、価値観・制度などのように目に見えないものとからなる。アメリカ文化とはアメリカン・ウェイ・オブ・ライフのことだ。ウェイ・オブ・ライフは前述のように「生活様式」と訳すのが慣例だが、個人レベルに即してもっと単純に訳せば「生き方」である。ライフスタイルと同義である。日本人一人ひとりの生き方（ライフスタイル）の集合が日本文化（ジャパニーズ・ウェイ・オブ・ライフ）である。 日本では、人々の暮らしや一人ひとりの生き方に（ ア ）芸術・芸能・学問のみを文化あつかいしている。それは誤りではないが、いかにも狭義の文化理解であり、いわば文化の花の部分だけを見ているのである。花を支えている土壌・根・茎・葉にも目配りがいる。 生活文化を視野にいれなければならない。日本人の生活様式ないし暮らしのたて方が日本文化なのだから。 既述のように、文化は生活様式という定義があるが、文明には文明論者の数だけ定義がある。そこで、まずＢ私なりの文化と文明の区別に触れ、ついで文化・文明の観点から経済文明としての近代社会の成立を略述しておこう。 文化は地球上のどの地域に住む人々ももっている。しかし、文明はそうではない。地球上の一部の地域にしか存在しなかったし、現にそうである。たとえば、エーゲ海にギリシャ文明が栄えたころのローマは文明ではない。やがて一九世紀に世界の七つの海を支配する大英帝国になったとき、英国は近代資本主義の覇者として（ イ ）文明になった。 英国人が「文明」という言葉を使い始めるのも一九世紀であり、それ以前にはない。日本最初の文明論というべき福沢諭吉の『文明論之概略』で参照された英国人バックルの『英国文明史』が書かれたのは一八五七～六一年、一九世紀中葉に大英帝国が世界に君臨したときだ。英国の衰退とともに、人々は文明としての大英帝国よりも英国文化を語るようになる。文化は遍在するが、文明は偏在する。 このように、ある地域の文化が文明になる。文化は人々の暮らしがあるところに遍在するだけでなく、永続する。一方、文明は興亡する。古い文明は衰亡し、新しい文明が隆盛する。それに応じて文明地域は移動する。文明は長続きするが、永続しない。文明の存在する地域にはかならず、その地域の文化がある。文化が文明の基礎である。それゆえ文明を論じるさいにも、文化を見据えておかねばならない。 それでは、いかなる地域の文化が文明になるのか。文明にはかならず求心力と遠心力がある。何が求心力・遠心力を獲得するのか。 文明の基礎としての文化である。アメリカン・ウェイ・オブ・ライフすなわちアメリカ文化に、戦後の日本人を含め、世界の多くの人々が憧れた。人々がこぞってアメリカに行きたがり、またアメリカ文化を自国に導入しようとする。このことによってアメリカ文化は広まる。広まることによって、二〇世紀後半のアメリカ文化は自他ともに認める文明となったのである。 同じように、古代のローマ文化は他地域から憧れられて、取り入れられ普及してローマ文明になった。古代の中国文化は周辺の他地域から憧れられて受容され、普及して中国文明になった。文化が他地域に普及する遠心力をもったとき、その文化は文明になる。 文化の求心力とは他地域から憧れられること、文化の遠心力とは他地域に影響を与えることである。求心力が働けば中心性を、遠心力が働けば普遍性を獲得する。ある文化が中心性と普遍性を備えると、人々はその文化を「文明」とよぶようになる。それゆえ、「文明とは、他地域から憧れられて、広まっていく文化である」と定義することができるであろう。再言すれば、文明の基礎には文化がある。 近代文明は資本主義として勃興した。つまり経済を軸にした文明である。それゆえ資本主義の勃興については経済的説明がなされることが多い。しかし、Ｃ西洋資本主義の出生の秘密をたどれば、アジア地域の文化への憧れがもとになっていることが知られる。すなわち、文明はアジアにあった。 その点に触れる前に、西洋資本主義の勃興が西洋域内の非経済的・非合理的要因の宗教を核とする文化と分かちがたく結びついていたことを、手短かに説明しておこう。 宗教革命で起こったプロテスタンティズムは資本主義と密接な関係がある。魂の救済を求めるプロテスタントたちの宗教心は禁欲的な生活態度を生みだした。その結果、かれらの貯蓄が増えた。貯蓄の増加は、プロテスタントの心情レベルでは神に奉仕する禁欲的生活の証しだが、その証しを強めるために貯蓄はさらに増えた。それは浪費されない。浪費されずに貯蓄を増やすために活用され、貯蓄がさらに増えた。 貯蓄の増加は神への奉仕という目的にとっては手段である。だが、あるとき手段が目的に転じればどうなるか。事実、転じたのだ。それは富の蓄積を目的にする投資行動になった。蓄積のための蓄積、それは資本主義の本質である。マックス・ウェーバーは資本主義の成立に先だつプロテスタントの宗教心の役割を強調した。 一方、人々が貯蓄と投資に励んでも、作った物は売れるとはかぎらない。美しい陶磁器に甘い砂糖をたっぷりいれた異国の飲み物にいれあげ、豪華に飾ったサロンで異性と恋愛を楽しむ贅沢の流行が資本主義の勃興した地域で観察される。ヴェルナー・ゾムバルトはその点を強調し、恋愛と贅沢が資本主義の起源だという大胆な主張をした。 西洋の資本主義の起源について、宗教的禁欲に求めるか、世俗的贅沢に求めるかについては激しい論争があるが、ともに非経済的・文化的要因を強調している点では共通しているのである。 そもそも、大航海時代は、地球が球形だと確信したコロンブスが西回りで「黄金の国」日本に向かったところ、アメリカに到達したことで幕をあけた。中南米に大量の金銀財宝があったことが航海熱をかきたてた。黄金を求めてヨーロッパ人はアメリカ植民に乗り出したが、金銀財宝は物を買う交換手段であって、目的ではないはずである。 アメリカの金銀財宝はヨーロッパ経由、太平洋経由でアジアの海に運ばれた。金銀で買おうとしたもの、それが目的だ。一五〇〇年頃から一八世紀前半にいたる最初の二世紀半における最大の購入品は、胡椒・香辛料であった。その胡椒・香辛料――一八世紀から薬味になるが、それ以前は疫病に効く薬と信じられていた――の獲得が目的であった。 一四世紀半ばから一五〇〇年まで間歇的に襲った黒死病でヨーロッパ総人口の三分の一が失われるという危機があった。胡椒・香辛料は疫病に効能があると信じられ、生命がけで求められ、人々はいかに高価でも買わざるをえなかったのである。ボッカチョは『デカメロン』の冒頭部分に黒死病の恐怖を記し、シェイクスピアは『ヴェニスの商人』で東方の胡椒・香辛料貿易を題材にした。生命の危機感が大航海時代を生み出したのである。決して経済的利益だけで説明しきれないのである。 さて、大航海時代にヨーロッパ人のやってきた東方の中心地域は東南アジアであった。東南アジアには北からは中国人・日本人、西からはインド人・ペルシャ人・ユダヤ人・アラビア人など、さまざまな人々が集まっていた。一六～一七世紀の東南アジアには異なる民族が生活物資を持ち寄り交換していたから、まさに多文化交流の坩堝（るつぼ）であった。文明の交流圏であったといってもよいだろう。 それをアントニー・リードという学者は「商業の時代」とよぶが、経済に偏した野暮な見方だ。確かに商業活動はあったが、中身は文化交流である。アジアの海で、胡椒・香辛料はもとより、木綿・絹・宝石・茶・陶磁器・砂糖など大量の物産が交換された。東方の物産に魅惑されないヨーロッパ人はいなかった。獣皮・毛織物を衣料としていたヨーロッパ人が、色彩豊かに染め上げられ洗濯しても色の落ちない木綿を見たときの感激は、想像して余りある。憧れられたアジアは文明であった。 ヨーロッパ諸国では、人々が木綿欲しさに、輸入量を激増させ、国庫の枯渇を招いた。インド木綿の使用禁止令や輸入禁止令が出たほどである。この危機を乗り切るには、インド木綿を買わないで、みずから作る以外に方法がなかった。後に産業革命の主軸産業になったのが木綿産業であったその背景には東方の木綿に憧れるファッション革命があった。まさに文化革命が主導して産業革命があとを追いかけたのである。 こうした事例は上げればキリがない。要するに、ヨーロッパの生活危機、宗教意識、またアジアの文明への憧れが、ヨーロッパに人類最初の経済文明が出現した背景にあるということである。憧れられたアジアの中東・インド・中国は、古代以来、中世末まで文明であった。憧れられなくなるや、それらの地域は文明でなくなり、やがて第三世界に転落していった。 （同志社大学２００４年（法／神）／川勝平太『文明の基礎とは何か』） 設問 筆者は、「経済」と「文化」と「文明」の関係をどのように考えているか、「文化」を主語にして説明せよ（句読点とも四十字以内）。 第19回 長文記述２ ① いわゆる自然派というヨーロッパ近代文学思想の移入(あやまれる)以来、日本文学はわが人生をふりかえって、過去の生活をいつわりなく紙上に再現することを文学と信じ、未来のために、人生を、理想を、つくりだすために意欲する文学の正しい宿命を忘れた。 ② 単にわが人生を複写するのは綴方(つづりかた)の領域にすぎぬ。そして大の男が綴方に没頭し、面白くもない綴方を、面白くない故に純粋だの、深遠だの、神聖だなどと途方もないことを言っていた。 小説というものは、我が理想を紙上にもとめる業くれで、理想とは、現実にみたされざるもの、即ち、未来に、人間をあらゆるその可能性の中に探し求め、つかみだしたいという意欲の果であり、個性的な思想に貫かれ、その思想は、常に書き、書きつづけることによって、上昇しつつあるものなのである。 けれども小説は思想そのものではない。思想家が、その思想の解説の方便に小説の形式を用いるという便宜的なものではない。即ち、芸術というものは、たしかに絶対なもので、小説の形式によってしかわが思想を語り得ないという先天的な資質を必要とする。 ③ 小説は、思想を語るものではあっても、思想そのものではなく、読物だ。即ち、小説というものは、思想する人と、小説の戯作者と二人の合作になるもので、戯作の広さ深さ、戯作性の振幅によって、思想自体が発育伸展する性質のものである。明治末期の自然派の文学以来、戯作性というものが通俗なるもの、純粋ならざるものとして、純文学の埒外(らちがい)へ捨て去られた。それは、実際に於ては、むしろ文学精神の退化であることを、彼らは気付かなかった。 ④ 即ち彼らは、戯作性を否定し、小説の面白さを否定することが、実は彼らの思想性の貧困に由来することを知らなかった。 ⑤ 彼らには思想がなかった。理想がなかった。人生を未来に託して、常により高く生き抜こうとする必死な意欲を知らなかった。「思想性が稀薄であるから、戯作性、面白さと、だき合うことができなくて、戯作性というものによって文学の純粋性が汚されるような被害妄想をいだいたわけだが、本当のところは、戯作性との合作に堪えうるだけの逞しい思想性がなかったからに 外ならぬ。 （坂口安吾「理想の女」より） 設問 傍線部のように言うのはどうしてか、わかりやすく説明せよ。 第20回 要約問題 次の文章の内容を、①八〇字以内、②四〇字以内の二通りに要約せよ。 ①日本語の定型詩が対句を用いるのはきわめて稀である。②詩論、すなわち平安時代以後、殊にその末期に俊成・定家父子を中心として行われた「歌論」が対句に触れることもない。③その理由は比較的簡単で、要するに日本では『古今集』以来極端に短い詩型（いわゆる「和歌」）が圧倒的に普及したからである。④音節数では和歌（三一）は五言絶句（二〇）よりも多いが、語数では和歌の方が少なく、対句を容れることはほとんど物理的に不可能である。⑤しかも後には連歌から「俳句」が独立して和歌（または短歌）に加わる。⑥俳句はおそらく世界中でも最短の詩型の一つであろう。⑦俳句はそれ自身が一句だから、対句は問題にならない。⑧『万葉集』の時代には「長歌」もあったし、『梁塵秘抄』の時代には「今様」もあった。⑨しかしそのどちらにも二行を一組として扱う対句の多用はみられない。⑩『万葉集』の長歌の技法には、相称的な形容句を重ねて用いる修辞法が含まれるが、その場合にも相称的表現が作品全体の構造に決定的な役割を果たしたわけではない。⑪今様は四行の歌詞である。⑫その二行が中国風の対句を作る例は、現存する本文に関するかぎり、ほとんどない。⑬要するに極端な短詩型の支配は、左右相称の言語的表現を排除したと思われる。
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シャークが地上絵のもとに到着したとき、そこには黒マントの男が立っていた。 シャークには、それが誰かすぐに分かった。 黒マント「シャーク･･･来ると思ってたぜぇ」 シャーク「･･･話は聞いている。お前を倒せばお前を元に戻すことができるんだろう。」 シャーク「･･･ディック」 黒マントの男は、頭巾を取り、シャークの顔をにらみつけた。 その眼は黒く濁り、生前のディックとは似つかぬ顔つきとなっていた。 ディック「話は聞いている･･･だと。いったい何の話を聞いたっていうんだよ？」 ディック「俺はなぁ、サテライトの隅っこで息をしてるかしてないか、それすらもわからねぇ生活をおくってたんだぜ」 ディック「いまさらお前に聞かせる話はないね」 ディック「･･･俺が死んだときの話以外はな」 数週間前、ディックは牛尾との決闘に敗れ、命を落とした。 他に襲われた者たちは、元ダークシグナーであり、命を落とすことはなかった。 ディックは"操られたダークシグナー"であったため、牛尾による"ダークシンクロ狩り"に耐えられなかったのだろう。 しかし、今のディックは、"操られたダークシグナー"ではない。 自らの境遇と、友の裏切りに強い恨みの念を募らせて蘇った真なる"ダークシグナー"なのだ。 彼の心の奥底にある、黒い塊を取り除けるのは、Noの力を制御した、それ以上に友であるシャークだけである。 シャーク「いらっとくるぜ。お前の性根叩き直してやる」 スピードワールド発動!! シャーク＆ディック「デュエル!!」 とき同じくして、ナスカでは。 遊星「アキ！どこだ！」 遊星はアキを探してナスカの地へと赴き走りまわっていた。 赤き龍の痣に導かれるように、遊星はひたすらエンジンをならす。 と、そこに黒マントが現れる。 遊星「地縛民のひとりか？」 遊星「アキを返してもらう！」 黒マント「それはできないわ」 黒マントを脱ぎ、そこにいたのは･･･ 遊星「！！アキ！！」 アキ「遊星、私はあなたと戦わなくてはならない」 遊星「なぜだ？」 アキ「あなたは知っているはず。私の忌むべき力を。そしてこの力が私の人生を大きくゆがめたことを」 アキ「シグナーとして、5Dsの一員として戦ってこれたことは感謝する」 アキ「でも、それ以上にこの力が与えられたことを、私は憎んでいるの」 アキ「どうして私にだけ特別な力が･･･どうして私には普通の生活を送ることができないの･･･」 アキ「でも･･･分かったの」 アキ「それは･･･私に与えられた･･･超えるべき障害･･･」 アキ「カブチニフソ･･･なのよ」 遊星「アキ･･･」 確かに十六夜に与えられたサイコデュエリストの力は、多くの犠牲を生んだ。 はたしてこの力は、赤き龍の痣がもたらしたものなのか。 だとしたら、なぜこのような少女にそんな危険な力を与えたのか。 この時のアキには、地縛紳によって与えられた"カブチニフソ"であると受け入れることが自然に感じられたのだ。 尤もこの時点での話だが･･･ 遊星「お前の中にある痛み・苦しみ・恨み」 遊星「俺が何度でも受け止めてやる」 遊星「さぁこい！！」 遊星＆アキ「デュエル!!」 なんということだろうか。 シャークが、遊星が、十也が、万丈目が･･･ かつて仲間だったものたちが、熱い友情を交し合った者たちが、今、互いの命を賭けて戦っている。 そこに生まれる思いの交差、そして、歪み。 人間の感情の高ぶりははるか宇宙に眠る暗黒物質すらも超越したエントロピーをもたらした。 QB(エントロピーだ!!でも、またたくまにきゅうしゅうされていく) QB(あそこになにがあるんだろう) 決闘者から生まれたエントロピーが集まる場所、旧モーメント、そこには･･･ ディマク「くくく。ついにこの時が来た」 ディマク「実に長かった･･･が、まさにこの戦いの終焉をもってして」 ディマク「我が生涯にわたる"カブチニフソ"は成就されるのだ!!」 エントロピーは宙をしばらくただよい、その後地面に描かれた魔法陣に吸い込まれていく。 ディマク「ルドガーはダークシグナーをうまくまとめ、レクスはシグナーをそろえた」 ディマク「二人の兄弟の想いが強く、それによりシグナーたちはより強く惹かれあった」 ディマク「しかし、それでは足りなかったのだ」 ディマク「赤き龍と地縛紳、それだけでは足りなかったのだ」 ディマク「冥界の王を呼び出すには･･･」 QB「そうはいかないよ」 ディマク「だれだ！」 QB「こんなすがただけど、これでもけっとうしゃでね」 QB「エントロピーをかけてぼくとたたかってよ」 有無を言わさず、決闘が始まった。 ディマク＆QB「デュエル!!」 暗雲立ち込めるシティでは、シャークとディックの決闘が続いていた。 ディック「俺は不死武士とドッペルウォリアーをリリース!!」 ディック「人々の魂を生贄に現れよ!!地縛紳Allcatras!!」 ディック「地縛紳ダイレクトアタァァッァァァク」 シャーク「う･･･」 シャーク LP4000→1000 ディック「さらにお前の場にいるモンスター1体につき800ダメージ与えるぜ」 シャーク LP1000→200 ディック「ターンエンドだ」 ディックの場に現れた地縛紳Allcatrasは、ナスカの地に描かれていた地上絵に封じられていた最後の神。 古代戦士の魂が集まり誕生し、勝利に飢えた貪欲な力を与える。 しかし、その代償は大きく、召喚以外の方法で場に出た時には能力が無効化されるのだが･･･ 勝負は思いのほか早く決するのであった。 シャーク「俺のターン、ドロー」 シャーク「手札からハンマーシャーク召喚」 シャーク「効果によりビックジョーズ特殊召喚」 シャーク「2体のモンスターでオーバーレイネットワークを構築」 シャーク「こい、ブラックレイランサー!!」 地縛紳Allcatrasは、ほかの地縛紳同様、地縛紳への攻撃を防ぐ効果を持っている。 そのため･･･ シャーク「レイランサーの効果、地縛紳の効果を無効!」 ディック「なにぃ！」 シャーク「さらに手札から水の精霊アクエリアを特殊召喚」 シャーク「魔法発動『浮上』によって、墓地のキラーラブカを特殊召喚」 シャーク「『スターチェンジャー』発動！ラブカのレベルを4に変更!」 シャーク「もともと場にいたシャクトパスを含めレベル4モンスター3体でオーバーレイ!!」 シャーク「最強最大の力を持つ深海の帝王!その牙ですべてのものをかみ砕け!」 シャーク「こい、海咬龍シャークドレイク!!」 シャーク「魔法発動『アクアジェット』!!対象はシャークドレイク」 シャーク「バトルフェイズ、シャークドレイクで攻撃!デプス・バイト!」 ディック LP4000→3200 シャーク「シャークドレイクの効果。破壊したモンスターを深海から引きずり出し、再び攻撃!!」 地縛紳Allcatrasが墓地召喚されたため効果消滅。 ディック LP3200→1400 シャーク「ブラックレイランサーで攻撃!ブラックスピア!」 ディック LP1400→0 シャーク「ディック!!」 ディックのもとにかけよるも、彼の体は半分ほどが消えていた。 全身が消失するのも時間の問題である。 ダークシグナーは敗北ののち、何事もなかったかのように存命していた。 しかしながら、ディックの場合は一度ダークシグナーとして決闘していたため、地縛紳の召喚に精神が耐えられなかったのであろう。 ディック「シャーク･･･やっぱおめぇつえぇよ」 ディック「デュエルキング･･･なってくれよ･･･」 ディック「あぁそうだ･･･これやるよ」 その手には、テンテンテンポが握られていた。 ディック「ランク3使うだろ？へへ･･･弱っちいけどかんべんな」 シャーク「ディック!!だめだ!!いくな!!」 ディック「おいおい、シャークがそんな弱気になったらおかしいだろ？」 ディック「しっかりしろよ！シャーク･･･」 ディックを支えていたシャークの手から、ふっと、重さが消えた。 シャークはしばらくその場から動かなかった。 直観か、Noの力か、ディックがもう戻ってこないことを感じ取っていたのであろう。 ナスカにて。 遊星「ヴィクテムサンクチュアリ」 アキ「ありがとう、遊星!!」 シティの各所にて。 十也「いけーガイアナイト!!」 モブ「さすが十也さん!!」 万丈目「光闇!!」 モブモブモブ「サンダーッサンダーッ」 旧モーメントにて。 ディマク「アンデットワールドだと？アドバンス召喚ができねえ!」 QB「ｱﾚｺﾚｿﾚﾄﾞﾚﾄﾞﾔｧ」 ディマク「ぐっわわわぁぁぁ」 ディマク LP4000→0 ディマク「2度目の地縛紳の敗北は精神の死を意味する」 ディマク「私には時間がない」 ディマク「完全ではない、が今しかない」 ディマク「ここに集うすべてのエントロピーよ」 ディマク「冥府の扉を開く糧となれ!!」 ディマク「地縛民に栄光あれぇーーーーーーーーーーーー」 ディマクの消滅と同時に、魔法陣が光りだした。 QB「これはちょっとまずいかも、ぼくはこれでしつれいするよ」 ｽﾀｺﾗ ﾋﾟｶｰ 赤き龍の痣が光だし、シグナーの面々と一部の決闘者たちは旧モーメントを見下ろす高台に移動した。 遊星「あれは･･･」 かつて冥界の王が、現世に現れた時、5Dsはレクスと決闘をしたのを覚えているだろうか。 レクスが勝利していれば、この世界は冥界の王に支配されていたのだが、事なきを得た。 しかし今回は･･･ アキ「あの人は･･･」 そこにいたのは、いるはずのないもの、いてはいけないもの、ある人にとっては傍にいてほしい人。 そう、ディマクを倒しても(誰も気づいていないが)、脅威は去っていないのだ。 真実はまだ闇の中にある。 その時一陣の旋風が吹いた。 全ては、そこに立つ人物の思惑通りに進んでいたのだ。 「私がこの世界を、すべてを、最高のものにしてさしあげましょう!!!!!」
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竜魔王★より たつさんの攻略です ステージ1 敵 王様 火エレメ こだま ぷよ 最初のメッセージ通り、適当にやっても勝てるはず。 ステージ2 敵 王様 ヴァルキー×3 火エレメ×2 どちらも火属性なので水属性を使うと楽。 ステージ3 敵 王様 ヴァルキー かまちー×2 くもちー くらん×2 それぞれの敵に対して有利な属性のキャラを置く。 ステージ4 敵 王様 炎術師×2 かまちー×2 こだま 遠距離から攻撃してくる炎術師が厄介なので先に倒したほうがよいでしょう。 ステージ5 敵 王様 ヴァルキー くもちー マーナ×4 くもちーだけで勝てる。 ステージ6 敵 王様 ねこ風船×2 火エレメ×2 ほね戦士×5 ほね戦士の攻撃は王様が食らうと致命的。 逆に王様がほね戦士を攻撃すると一撃で倒せる。 ヴァルキーで壁を作るとよいでしょう。 ステージ7 敵 王様 炎術師 かまちー マーナ モルボ×4 炎術師を使って左から攻める。 ステージ8 敵 王様 ヴァルキー×5 かまちー×6 ヴァルキーにはくらんを、かまちーにはヴァルキーを使って対処する。 ステージ9 敵 王様 エアード×8 炎術師を使って左右のどっちかから攻める。 ステージ10 敵 ボス魔王 エアード×2 マーナ×2 エアードと王様で速攻を仕掛ける。配置を行うとき、 同じ素早さのキャラの行動のはやさは配置した順になることに注意。 これは以後のステージでも重要になる。 ステージ11 敵 王様 エアード×2 くもちー×2 こだま シルディナ×2 マーナ×2 炎術師でシルディナから燃やしていく。 ステージ12 敵 王様 エアード×3 炎術師 マーナ×2 モルボ 炎術師で正面突破可能。 ステージ13 敵 王様 エアード かまちー×2 くもちー×2 こだま×2 ろじきのこ×4 きのこ狩りの時間です。かまちーでサクッとかってしまいましょう。 ステージ14 敵 王様 大きな瞳×3 ほね戦士×2 マーナ×2 開始時のメッセージでねこ風船が必要そうに見えるが 炎術師だけで十分。1ターンで三体とも目玉焼きにしてしまいましょう。 ステージ15 敵 王様 炎術師×3 くらん×3 マーナ×2 ろじきのこ×3 ろじきのこと王様を左下に固めて配置。これで右上の敵は攻めてこなくなる。 浸食の歌で敵の歌と回復を封じ、ひたすら苦痛の歌。 ステージ16 敵 王様 ふぐちりん×7 マーナ×2 ふぐちりんによる集中砲火が恐ろしいステージ。 しかし、ふぐちりんの動きが鈍いので、 近づく前にシルディナつききのこで倒せる。 ステージ17 敵 王様 シルディナ×2 ふぐちりん×2 ボム×3 ふぐちりんをつかえば爆弾を置かれても一発で消すことができる。 ステージ18 敵 王様 エアード 炎術師×2 ボム×2 マーナ×2 ろじきのこ×2 真ん中と左右の3か所から炎術師を2体ずつ送るとよいでしょう。 ステージ19 敵 王様 炎術師 大かまちー×3 ふぐちりん ろじきのこ×2 敵の王様が突っ込んでくるので炎術師を使えば一瞬で決着がつく。 ステージ20 敵 王様 ふぐちりん×2 ほね戦士×3 魔水晶×2 魔水晶が加護を使ってくる嫌なステージ。 ほね戦士で固めてみたら勝てた。 ステージ1 かまちーじゃなくて火エレメでしょ -- 光史 (2011-07-22 21 33 59) １８ステージ攻略みても勝てない -- 天河 (2011-08-23 05 52 16) １８ステージは真ん中に炎術師右下と左下にふぐちりんをいけばかてます -- ランボ (2011-08-23 15 05 47) おおかまちー強すぎない？ -- 点々 (2011-10-08 20 00 52) やべえ、１０の魔王クリアできねえ。 -- デッドクリア (2012-02-18 16 50 40) キタ――――。１０クリアしたしｗ -- デッドクリア (2012-02-18 19 17 18) １８ステージは真ん中に炎術師右下と左下にふぐちりんをいけばかてます -- 名無しさん (2012-02-21 18 17 22) •１８ステージは真ん中に炎術師右下と左下にふぐちりんをいけばかてます -- 名無しさん (2012-02-21 18 19 36) •１８ステージは真ん中に炎術師右下と左下にふぐちりんをいけばかてます -- 名無しさん (2012-02-21 18 19 46) ６ステージは炎術師５体で王様を囲めばおｋ -- あああ (2012-04-15 19 29 57) 11ステージ無理 -- あああ (2012-06-13 20 34 58) いけた -- あああ (2012-06-13 20 42 44) 14ステージ目玉焼きしなくでもいターンで王様倒せるw -- メンチカツ (2012-06-27 19 46 35) 20が出来ねえorz -- ニートに目覚めた今日この頃 (2012-07-02 21 47 57) 10ステージはエアードx３を王様の前、王様の横に囮（何でも可・くもちーなど）で勝てた -- 団子 (2013-03-18 18 46 28) 大かまちなんかみんなで集中攻撃すればたおせますよ -- マスタ (2013-05-14 17 08 47) ちなみに大かまちは ４０面クリアすれば使えるようになります -- マスター (2013-05-14 17 12 14) １０面攻略方法じゃ無理 -- 名無しさん (2013-09-16 20 24 19) 20なんか骨戦士を盾にして聖魔王が突っ込んだら敵は36食らって死んだ -- Ａ様 (2014-07-28 14 06 03) 18が強い -- 通りすがりの人 (2016-02-17 21 35 55) 名前 コメント
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登場条件 告白の条件 呼び方候補 誕生日プレゼント おすすめデートスポット イベント 注意点など 龍光寺カイ、最後の戦い 脚注 関連項目 登場条件 文系・理系・芸術・容姿・運動が45以上＆根性が50以上でイベント「噂の少女」が発生。 その後全てのパラメータが60以上になるとイベント「不良少女」が発生し、選択肢で「助けにいかねば！」を選択する。ただしこのイベントで攻略可能になるのは根性70以上もしくは特技・心の開錠術を実践中のみ。 根性69以下なおかつ心の開錠術も実践していない状態でイベントを起こした場合は攻略可能にならず、90日後に同じイベントが発生する。ちなみに彼女の特技・眼力は厄介なので、根性70以上よりも心の開錠術を実践させてイベントを起こした方がいい。 告白の条件 龍光寺から告白される場合 アウトロールート（家を継がない）の場合は全パラメータ80以上、お嬢様ルート（家を継ぐ）の場合は全パラメータ130以上で、龍光寺の評価が90以上の状態で卒業式を迎える。プレイ中に獲得出来るヒロインポイントが最大で14ポイントと他キャラより低いため、告白されたいなら下手に他キャラと同時攻略はしない方がいい。（水月春奈ですら龍光寺より優先順位が確実に上になる） 主人公から告白する場合 特技・告白する勇気を実践中に2012年3月15日を迎えたとき、告白する相手に龍光寺を選ぶ。告白に必要なパラメータは「龍光寺から～」と同じだが、龍光寺の評価は100以上でなければならない。 告白は「龍光寺から～」「主人公から～」ともにお嬢様ルートでは普通の告白だが、アウトロールートではあるイベントが待ち受けている。 呼び方候補 必ずOK：龍光寺・龍光寺さん 友好以上でOK：カイ 必ずNG：カイさん・カイちゃん・龍光寺ちゃん・不良少女・龍ちゃん・姉さん 誕生日プレゼント ◎：ねこのぬいぐるみ（2年）・ペンダント（3年） ○：丈の長いスカート（2年）・竹刀（3年） ×：とびきりの笑顔（2年）・極上の笑顔（3年）[1] おすすめデートスポット 普通時 コンサート会場（ロックフェス・JAZZライブ）・美術館（常設展・現代アート展）・アミューズメントスポット（全部）・映画館（サイレントリバー・メタルスネーク・夢大陸のペンギン）・スタジアム（全部）・プール 友好時 中央公園（並木道）・コンサート会場（普通時と同じ）/美術館（普通時と同じ）・アミューズメントスポット（全部）・映画館（普通時と同じ）・スタジアム（全部）・水族館（両方）・スケート場・遊園地（絶叫マシーンビビール2）・プール・山（ハイキング・スキー） ときめき時 中央公園（全部）・コンサート会場（普通時と同じ）・図書館・美術館（常設展・現代アート展[2]・日本画展）・神社[3]・ショッピング街（雑貨屋）・アミューズメントスポット（全部）・映画館（普通時と同じ）・カラオケ・スタジアム・プラネタリウム・水族館・スケート・遊園地・プール・海・山（スキー） イベント イベント名 発生時期 好感度 評価 補足 噂の少女 平日 なし 友好度+2 登場条件1を参照 不良少女 平日 なし ときめき度+2・友好度+2 登場条件2を参照 図書館にて 平日 なし 友好度+2 文系が40以上で龍光寺の評価が22以上、夏服の期間に発生する[4] 逃亡者 平日 普通 友好度+2・ヒロインポイント+2 龍光寺の評価が50以上で発生[5] 水泳部の日常1 平日 普通以上 友好度+2 主人公が水泳部所属で部活コマンド時に10％の確率で発生する 水泳部の日常2 平日 友好 友好度+2 「水泳部の日常1」が発生してから30日後に10％の確率で発生する ぬいぐるみがフラグ 休日（春） 友好 ときめき度+2・友好度+2・ヒロインポイント+2 アミューズメントスポット（プライズコーナー）でデートをする[6] ぶっちぎり修学旅行 平日 友好以上 ときめき度+2・友好度+2 修学旅行先にハワイを選択。3日目のバトルで「一人で逃げる」以外を選択すれば発生 誘拐！？ 平日 友好 ときめき度+2・友好度+2・ヒロインポイント+2 龍光寺の評価が80以上で発生[7] 決意 平日 ときめき ときめき度+4・友好度+2 龍光寺の評価が85以上で、「誘拐！？」発生から14日以上経過後に発生する。全ステータスが90以上かつモラル25以上でお嬢様ルートへ、それ以外だとアウトロールートへ分岐する3年生の3月にときめき状態になり，その後評価が85以上になった場合，全ステータス90以上かつモラル25であってもこのイベントが発生せずアウトロールートに進むことを確認。 初めての縁日 休日 ときめき 友好度+2・ヒロインポイント+2 神社でデートをすると発生 ツーリング 休日（秋） ときめき ときめき度+4・友好度+2 アウトロールートに進んでいて、中型二輪を持っていると発生[8] アウトローのけじめ 卒業式前日 ときめき 友好度+2・ヒロインポイント+5 アウトロールートでのみ発生。龍光寺がときめき状態になってから90日以上経っており、かつ全ステータスが80以上で発生とされているが，3年生の3月にときめき状態になった場合でも，その後評価90以上となりクリア条件を満たした場合このイベントが発生することを確認。 お嬢様への道 平日 ときめき 友好度+2・ヒロインポイント+4 「決意」が発生してから14日以上経過後に発生（お嬢様ルート） いきなりお嬢様 休日 ときめき ときめき度+2・友好度+2・ヒロインポイント+1 プールでデートをする（お嬢様ルート） やっぱりお嬢様 12月24日 ときめき ときめき度+2・友好度+2・ヒロインポイント+1 3年生のクリスマスパーティーに行く（お嬢様ルート） 注意点など エンディングに必要なパラメータは全部だが、参照パラメータはあくまで根性のみなので まずは根性を100まで急いで上げたい。根性が100を切っているとときめき度がマイナスに加算されてしまい、 ただでさえ好感度が上がりにくい龍光寺の好感度上昇がますます遅れてしまう。 過去の周回プレイで漢の証を手に入れているのならゲーム開始時から装備しておき、 根性が十分な数値になるまで底上げしよう（なければユーキの神様でも可）。 その他のパラメータは、特にアウトロールートでは3年目から上げても問題なく間に合う。 （むしろ用のないキャラの登場を防ぐためにもその方がいい） お嬢様ルートの時に他にキャラを登場させたくないのであれば、ときめかせるのを3年目に入ってからにすればいい。 龍光寺カイ、最後の戦い アウトロールートに進んでいた場合、絶対に避けられない戦いが待ち受けている。 その戦いは卒業式当日に発生する訳だが、詳細はあえて伏せておく。 この戦いに勝利した後、龍光寺は自らが望んだ道へと進む事になる（必ず勝つようになっているのだが…）。 脚注 ^笑顔は容姿が149以下だと悪印象になるが、150以上なら好印象になる。 ^現代アート展は、選択肢によっては芸術が150以上ないと悪印象を与えてしまう。 ^友好以下では神社には絶対に誘えないので注意（特技・三顧の礼を実践しても）。 ^友好以上でも発生するため、攻略本に普通状態で発生とあるのは誤りである。 ^このイベント後、龍光寺は友好になる。 ^選択肢で「あげないよ」を選択しないとギャラリーが全て埋まらないので注意。 ^このイベント後、龍光寺はときめきになる。 ^待ち合わせ場所が異なるデートの予定を複数入れている場合は発生しないので要注意。 関連項目 龍光寺 カイ