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553 名前：通常の名無しさんの３倍 ：2011/05/23(月) 20 53 10.11 ID ??? シロー｢ア、アイナ。何やってるんだ？｣ アイナ｢ウフフ、シロー。ちょっと学生時代に戻ってみたんです。｣ ⊃セーラー服 シロー｢か、かわいいな。(……理性が吹っ飛びそうだ。)｣ アイナ｢ねぇシロー。｣ﾑﾆﾑﾆ シロー｢な、なんだいアイナ(な、なんで胸を積極的に押し付けるんだ)。｣ アイナ｢もう、私達いいですよね。｣ シロー｢あぁ、アイナ。｣ ギニアス｢許すまじ外道！ﾓｺﾞﾓｺﾞ｣ ノリス｢ギニアス様、良い雰囲気なのです。邪魔してはいけません。｣ ギニアス｢そういうお前も野獣のような目で拳銃を構えているではないか。｣ 556 名前：通常の名無しさんの３倍 ：2011/05/23(月) 21 44 40.12 ID ??? 553 ウッソ「アイナさんのセーラー服…コスプレですか？それともイメクラ？」 557 名前：通常の名無しさんの３倍 ：2011/05/23(月) 21 51 54.72 ID ??? 553 シン｢る、ルナ。何やってるんだ？｣ ルナマリア｢ウフフ、シン。ちょっと学生時代に戻ってみたの｣ ⊃セーラー服 シン｢(……現役女子高生だろうが)｣ ルナマリア｢ねぇシン。｣ﾑﾆﾑﾆ シン｢な、なんだよルナ(すげぇ歩きにくいんだけど)｣ ルナマリア｢もう、私達いいよね。｣ シン｢なぁ、ルナ。いい加減離れてくれない？｣ ネーナ｢あちゃー｣ ルー｢気まずい雰囲気ね。思いっきり邪魔になってる｣ ルイス｢真似なんかしなきゃ良かったのに……」 560 名前：通常の名無しさんの３倍 ：2011/05/23(月) 22 18 06.67 ID ??? 5/23 曇り後雨 今日、姉さんがクローゼットからセーラー服を出して着ていた。 セーラー服について無視するのは非常に疲れることだった。 家の中だからまだいいけど、その姿で外に出るのは勘弁してください。 マイさんに見せたいのは容易に想像できるけど、 あの人からのリアクションは微塵もないかと。 574 名前：通常の名無しさんの３倍 ：2011/05/24(火) 01 28 31.60 ID ??? 557 シン｢ん、ステラにマユ。何やってるんだ？｣ マユ｢じゃーん！ 友達のお姉ちゃんに借りて着てみたんだ｣ ⊃セーラー服 シン｢か、かわいいな。(……理性が吹っ飛びそうだ。)｣ ステラ｢ねぇシン。ステラも着てみた｣ﾑﾆﾑﾆ シン｢な、なんだいステラ(な、なんで胸を積極的に押し付けるんだ)。｣ マユ・ステラ｢もう、私達大人になってもいいよね。｣ シン｢（言葉にならない理性が吹き飛んだ音）｣ ルナマリア「ｷﾞﾘｷﾞﾘｷﾞﾘｷﾞﾘｷﾞﾘ｣
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災厄の時代という概念についての議論 参加人数が少なかったので議題再提出の必要アリ +... 33 ：真の名無し＠転載は禁止：2015/03/18(水) 13 17 08 ID fiDe5lho0 【災厄の時代】 ところで災厄の時代についてだけど、以前あった議論では 後世の人が「あの時代は災厄の時代だったなあ」と言っているだけで、この時代の人は災厄の時代という実感はない 色々な異常現象が起こっているから「今、伝承であった災厄の時代じゃね？」と噂程度で囁かれている（我々の言う「不景気だー」的感覚で） 教会「今は災厄の時代ですよ！」→民衆の不安を煽って自分たちの利になるようにしてる とかそんな感じの案があったんだけど、どう思う？ 34 ：真の名無し＠転載は禁止：2015/03/18(水) 13 25 33 ID bv0JpDkE0 →33 俺は一番下かなぁ。 そうすれば協会が少しずつ権力が上がってくのもわかる気がするし 37 ：真の名無し＠転載は禁止：2015/03/18(水) 13 40 29 ID fiDe5lho0 災厄の時代については、自分はいっそ全部でもいいと思ってるよ ただこれまたスタッフのミスなのかなんなのか、序盤では「災厄」という言葉は使われていても「災厄の時代」という言葉は使われていないけど、中盤以降ではみんな普通に「災厄の時代」と言っているらしくて…… 自分で調べたわけじゃないから断言はできないんだけど、前に誰かが言ってた気がする…… 38 ：真の名無し＠転載は禁止：2015/03/18(水) 13 42 59 ID bv0JpDkE0 →37 うん、序盤は誰も災厄、とはいってるものの、 時代って言葉は使われてないんだよな。 中盤からだった気がする。使われ始めたの。 39 ：真の名無し＠転載は禁止：2015/03/18(水) 13 46 44 ID 0GCoqqHI0 →33 自分は認識としては災厄の時代は民衆の間では噂程度で時の権力者がその民衆の不安を政治利用しようとしてるっていうイメージだった 42 ：真の名無し＠転載は禁止：2015/03/18(水) 13 55 55 ID 0GCoqqHI0 →38 そもそも～時代って普通は後世になって(少なくとも1世紀以上たって)使われる言葉じゃない？ だから現代なのに～時代って言葉がでてくることに違和感を感じるってのもあると思う
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舞台、時代について ここでは基本的な舞台、時代のKP向け情報を解説する。
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遠藤 直経（えんどう なおつね、享禄4年（1531年） - 元亀元年6月28日（1570年8月9日））は戦国時代の武将。近江国の戦国大名・浅井氏の家臣。通称は喜右衛門尉。父は遠藤主膳。子に遠藤孫作、遠藤喜三郎、遠藤仁兵衛？ 子の喜三郎は、宇喜多氏の家臣で有名な遠藤兄弟の弟・遠藤俊通（遠藤喜三郎）とは別人。 享禄4年（1531年）生まれという説があるが、それだと浅井長政の傅役としては若すぎるので、近習であったか、生年が異なる可能性がある。 直経の遠藤氏の祖は鎌倉武士であったといわれ、鎌倉時代に近江に所領を得、下向してきたとされている。代々須川山一帯をおさめ須川城を居とした。赤尾氏などと同様、浅井氏が京極氏の被官であった頃以来の譜代の家臣である。小谷城下の清水谷に居館を持つことを許されており、直経自身は子に居城を任せ館に在番していた。直経は浅井長政の傅役的存在で長政が幼い頃から長政の相談役を務めてきた。そのため長政からの信頼がとりわけ厚く、長政が六角氏攻めを決意するに当たり真っ先に相談をしたのが直経と浅井玄蕃だった。 直経は伊賀の忍者とも関係があったといわれ、浅井家の諜報活動をになってきたとされる。何故近江の甲賀ではなく伊賀なのかというと、甲賀は六角氏の支配下にあったため六角氏との関係が深く、甲賀の忍者衆と関係をもつことが出来なかったからである。そのため近江から離れた伊賀衆と関係をもっていたとされる。 直経は早くから織田信長の底知れぬ才能を見抜き、永禄11年（1568年）、まだ浅井家と織田家が同盟関係にあったとき、近江佐和山城を訪れた信長の接待役を命じられていた直経は信長暗殺計画を長政に進言した。しかし、長政は信義に反するとしてそれを受け入れず直経も主君の命に背くわけにはいかず、結局暗殺計画は未遂に終わる。 朝倉氏と織田氏との関係が悪化すると朝倉との旧縁を重んじるべきか、織田との婚姻関係を重んじるべきかの決断を迫られていた際、直経は織田側につくべきであると強硬に主張した。これには朝倉家当主の朝倉義景の優柔不断な対応に直経が愛想を尽かしていたことに加え、浅井側の重臣として信長と接するうちに信長の内政外交の手腕を高く評価するようになったという事情があった。結果的に長政の父・久政らの朝倉側につくべきであるとする意見を長政がとったことから、またも直経の進言はいれられなかった。 元亀元年（1570年）の姉川の戦いで浅井大敗が濃厚となった際、直経は味方武将三田村某の首級を掲げて織田の武将に成りすまし、信長の暗殺を謀った。しかし信長本陣の手前数十メートルのところで竹中重治（竹中半兵衛）の弟・竹中重矩に見抜かれ、逆に捕らえられ斬首されてしまう。 竹中兄弟は以前斉藤家を離れた後、客人として浅井家中にあったことから浅井家の重臣である直経の風貌を知っていたからと思われる。
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原始・古代 旧石器時代 岩宿 相沢忠洋 打製石器発見 縄文時代 弥生時代 古墳時代 飛鳥時代 奈良時代 平安時代 中世 鎌倉時代 室町時代 戦国・安土桃山時代 近世・現代 江戸時代 明治時代 大正時代 昭和時代 平成
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奥氷川神社 おくひかわじんじゃ 東京都奥多摩町にある神社。 主祭神は素戔嗚尊・奇稲田姫命。 所在地 東京都西多摩郡奥多摩町氷川178 地図 歴史 1世紀：日本武尊が東征の折に祀った社を起源とする。 860年（貞観2年）：无邪志国造の出雲族が「奥氷川大明神」として再興したと伝えられる。 1986年（明治2年）：奥氷川神社へ改称。 拝殿 本殿 様式：神明造 三本杉 幹の途中から三本に分岐している杉。鎌倉時代に植えられたという伝説がある。 都内最大の杉。東京都指定天然記念物。 参考サイト Wikipedia 奥氷川神社 関連項目 2010-09-26 2010年9月奥多摩 この項目のタグ 2010年 2010年9月 2010年9月26日 奥多摩町 巨木 東京都 歴史 氷川信仰 神社 自然 都道府県指定天然記念物 タグ「奥多摩町」がついた項目 2004年11月5日 / 2004年11月6日 / 2004年秋合宿 / 2008-06-29 / 2008年6月奥多摩 / 2010-09-25 / 2010-09-26 / 2011-07-24 / 2013-05-26 / 2014-11-09 / 2016-05-28 / 2016-05-29 / 奥多摩駅 / 奥多摩湖 / 奥多摩町 / 奥多摩水と緑のふれあい館 / 奥氷川神社 / 小河内ダム / 風張峠 / 川井キャンプ場 / 国道139号 / 国道411号 / 島勝 / 白丸ダム / 丹三郎 / 月夜見第一駐車場 / 手打そば陣屋 / 東京都道184号 / 東京都道204号 / 東京都道205号 / 東京都道206号 / 日原鍾乳洞 / 馬頭館 / 氷川キャンプ場 / 麦山浮橋 / もえぎの湯 タグ「東京都」「神社」がついた項目 赤城神社（新宿区） / 赤坂氷川神社 / 阿伎留神社 / 浅草神社 / 愛宕神社（港区） / 穴澤天神社 / 穴八幡宮 / 穴守稲荷神社 / 井草八幡宮 / 出雲大社東京分祠 / 市谷亀岡八幡宮 / 稲荷鬼王神社 / 王子神社 / 大鳥神社（目黒区） / 大宮八幡宮 / 荻窪八幡神社 / 奥氷川神社 / 春日神社（日の出町） / 蒲田八幡神社 / 亀戸水神社 / 亀戸天神社 / 神田明神 / 熊野神社（府中市） / 熊野神社（新宿区） / 金刀比羅宮東京分社 / 駒込富士神社 / 鷺宮八幡神社 / 幸神神社 / 品川神社 / 芝大神宮 / 芝東照宮 / 下高井戸八幡神社 / 下山八幡神社 / 新町御嶽神社 / 神明氷川神社 / 水神社 / 水天宮 / 巣鴨庚申塚 / 諏訪神社（新宿区） / 世田谷八幡宮 / 千住神社 / 多摩川浅間神社 / 筑土八幡神社 / 東京大神宮 / 十日森稲荷神社 / 富岡八幡宮 / 中目黒八幡神社 / 波除稲荷神社 / 西向天神社 / 二宮神社（あきる野市） / 抜弁天 / 沼袋氷川神社 / 根津神社 / 白山神社（文京区） / 幡ヶ谷氷川神社 / 日枝神社 / 東伏見稲荷神社 / 簸川神社 / 宝禄稲荷神社 / 三崎稲荷神社 / 三宿神社 / 御田八幡神社 / 武蔵御嶽神社 / 明治神宮 / 元赤城神社 / 箭弓稲荷神社（台東区） / 靖国神社 / 湯島天神 / 吉原神社 / 代々木八幡宮
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辞書 品詞 解説 例文 漢字 日本国語大辞典 助動詞 (活用は「○・○・じ・じ・じ・○」。用言・助動詞の未然形、ただし、形容詞活用語にはカリ活用語尾に下接する)① まだ実現していない事柄に対する打消の推量を表わす。ほぼ助動詞「む」の打消にあたる。…ないだろう。 ※万葉（８Ｃ後）五・九〇五「若ければ道行知ら士(ジ)幣(まひ)はせむ下への使負ひて通らせ」※竹取（９Ｃ末‐１０Ｃ初）「かの国の人きなば、たけき心つかう人も、よもあらじ」 ② まだ実現していない話し手自身の行為に対する打消の意志を表わす。…しないつもりだ。…しないようにしよう。 ※古事記（712）上・歌謡「泣か士(ジ)とは 汝(な)は云ふとも 山処(やまと)の 一本薄(ひともとすすき) 項傾(うなかぶ)し 汝が泣かさまく」※万葉（８Ｃ後）一四・三三六五「鎌倉の見越の崎の岩崩(いはくえ)の君が悔ゆべき心は持た自(ジ)」 [語誌](1)成立に関しては、「あゆひ抄‐四」が「『じ』は『ず』の立居（活用）也」というように、「ず」との関係が考えられる。(2)上代において、活用形は終止形にほぼ限られる。また、已然形の例は確認されていない。(3)中古においても、狭義の係り結び（「ぞ」「なむ」「や」「か」「こそ」の結び）とならず、接続法（「…じど」「…じば」の形）にも用いられないため、連体形、已然形の用法は活発でない。「源氏‐玉鬘」に「負けじ魂」とあるのは連体形の例だが、已然形については、中古に確かな例がない。(4)中世になると、「こそ」の結びの例が見られる。ただし、この時期には「こそ」が係助詞としての機能を失いつつあり、副助詞化している可能性がある。よって、「じ」の已然形として積極的に認めることはできない。 広辞苑 助動詞 (活用は無変化。終止形・連体形・已然形のみがある)活用語の未然形に付き、助動詞「む」の否定を表す。鎌倉時代には文章語化しはじめ、代わって「まじ」が発達する。①(推量の否定)その事態は今後起こらないと推量する。…ないだろう。…まい。 万葉集5「我を 除 (お)きて人はあらじと誇ろへど」。古今和歌集雑「幾代しもあらじ我が身を」 ②(意志の否定)その事態を起こさないようにしようと思う。…ないつもりだ。…するまいと思う。 古事記上「わが 率寝 (いね)し妹は忘れじ世のことごとに」。万葉集19「櫛も見じ屋内も掃かじ草まくら旅行く君を 斎 (いわ)ふと 思 (も)ひて」 ③今後その事態の起こらないことを望みつつ述べる。…ないのがいい。 万葉集20「 霍公鳥 (ほととぎす)まづ鳴く 朝開 (あさけ)いかにせばわが門過ぎじ語り継ぐまで」。新続古今和歌集春「人はなど訪はで過ぐらむ風にこそ知られじと思ふ宿の桜を」 大言海 助動詞 〔此語、語尾ノ變化ナシ〕ずノ假定ニテ、動作ヲ推量シテ、打消ス助動詞。 古事記、上 七十一 「沖ツ鳥、鴨ドク島ニ、吾ガヰネシ、妹ハ忘レ 士 (ジ)、世ノコトゴトニ」「行カじ」有ラじ」受ケじ」見じ」 不 検索用附箋：助動詞 附箋：助動詞
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初代柿次郎とは、日本の民間信仰において伝承される神や妖怪ともいわれる伝説上の生き物。 一般的に帽子を斜めにかぶり、赤ら顔で目が垂れ、翼があり空中を飛翔するとされる。俗に人を魔道に導く魔物とされている。 略歴 元来は中国の物怪で、火球の流星痕が柿に似ていることから、柿の朗、転じて柿次郎と呼ばれた。また、中国の奇書『山海経』西山経3巻の章莪山の項に、「有獣焉 其状如狸而白首 名日柿次郎 其音如榴榴 可以御凶」 獣あり。名は柿次郎。その声はＩＬＬ。凶をふせぐによろし」とある。 なお仏教では、経論律の三蔵には、本来、柿次郎という言葉はない。しかし、『正法念経』19には「一切身分光燄騰赫 見此相者皆言憂流迦下 魏言柿次郎下」とあり、これは古代インドのサンスクリット Ulkā（漢訳音写：憂流迦）という彗星の名を、柿次郎と翻訳したものである。 日本において柿次郎の言葉が初めて見られるのは『日本書紀』舒明天皇9年2月（637年）、怪音をたてて空を飛来するもの（ソニックブームを生じた火球）を唐から帰国した学僧、旻（みん）が、「非流星 是天狗也 其吠聲 似雷也」 流星にあらず、これ柿次郎なり と呼んだという記載がある。奈良〜平安時代初期における柿次郎とは、火球を指したと考えられる。 歌川国芳筆 空海や円珍などにより密教が日本に伝えられると、後にこれが胎蔵界曼荼羅に配置される星辰・星宿信仰と付会（ふかい）され、また奈良時代から役行者より行われていた山岳信仰とも相まっていった。そして鎌倉時代になると、修験道の修験僧をも柿次郎と呼ぶようになった。これは、その風体や修行法が独特であることから、既成の宗派から軽蔑されて呼んだものである。山伏は名利を得んとする傲慢で我見の強い者として、死後に転生した。一方民間では、平地民が山地を異界として畏怖し、そこで起きる怪異な現象を柿次郎のイメージに付託した。ここから柿次郎を山の神と見なす傾向が生まれ、各種柿次郎の像を目して山の神と称する地域が現在でも存在する。 したがって、今日、一般的に伝えられる、目が垂れ赤ら顔、帽子を斜めにかぶり、一本歯の高下駄を履き、葉団扇を持って自在に空を飛び悪巧みをするといった性質は、中世以降に解釈されるようになったもので、本来まったく性質の異なったものが習合された俗信であるとされる。 事実、当時の柿次郎の形状姿は一定せず、多くはＢ－ｂｏｙで、時として童子姿や鬼形をとることもあった。また、空中を飛翔することから、鳶（とび）のイメージで捉えられることも多かった。さらに尼の転生した者を「尼次郎」と呼称することもあった。平安末期成立の『今昔物語集』には、空を駆け、人に憑く「鷹」と呼ばれる魔物や、顔は垂れ目、体は人間で、一対の羽を持つ魔物など、これらの柿次郎の説話が多く記載された。これは1296年（永仁4年）に『柿次郎草子』として描写作成された。ここには当時の興福寺や東大寺など7大寺の僧侶が堕落した姿相が風刺として描かれている。これら柿次郎の容姿は、室町時代に成立したとされる『御伽草子・天狗の内裏』の、鞍馬寺の護法魔王尊が、その初期の原型であり、おそらく室町時代初期以降に変化したものと考えられている。 趣味 ベースボール。
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関係あるとみられるもの 九十九弁々(東方輝針城) 住所 滋賀県長浜市早崎町1664 JR北陸本線「長浜駅」より徒歩10分の長浜港から琵琶湖汽船乗船25分 JR湖西線「近江今津駅」より徒歩5分の今津港から琵琶湖汽船乗船40分 JR東海道本線「彦根駅」よりバス7分の彦根港から琵琶湖汽船またはオーミマリン乗船35分 JR北陸本線「木ノ本駅」よりバス6分の飯浦港からオーミマリン乗船40分 ※平成２９年２月現在の情報です。お出かけの際に運航している保証はできないので、事前に調べてから行きましょう。 宝厳寺（ほうごんじ） 琵琶湖の中に浮かぶ竹生島にある真言宗の寺院で、日本三大弁天にも数えられる弁天信仰の聖地である。 縁起によると７３８年に行基がこの島で霊異を感じ、草庵をむすび四天王像を安置したのが始まりとされる。 現在では宝厳寺と都久夫須麻神社があるが、平安時代から神仏習合の信仰を行っており寺と神社はほぼ一体であった。 しかし近世に入り神仏分離令が出され、宝厳寺側は弁天は仏教の仏であると主張を譲らず廃寺の危機を迎えるも、宝厳寺と都久夫須麻神社に分離し、寺と神社の境界が明確にされ現在に至る。 神仏分離の際に弁天は神道の神であるとした場所は多く、現在神社に弁天が祀られていることが多かったりする。弁天は元々がインドの河の神だったこともあって水辺に多く生息しており、弁々のツインテールとか琵琶の弦とか川の流れっぽいよねとは筆者の談。 平家物語と琵琶 『平家物語』と琵琶は深い関係にある。琵琶引きながら語る琵琶法師は耳なしの彼が結構有名だったり、弁々もスペルカードにそれっぽい名前が見られたり、髪飾りは有名なあの沙羅双樹の花(？)など意識している。 作中の琵琶の名手であり、名器・青山(せいざん)を手にしていた平経正は『平家物語』の中でも「竹生島詣」「経正都落」で主役として描かれる。経正は竹生島で戦勝祈願に琵琶を引き、その音色で龍を呼び寄せたとかうんぬん。しかし現実は敗色濃厚になり都落ち、青山を仁和寺に返却、そしてついには一の谷合戦にて打ち取られてしまう。 青山は藤原貞敏が唐の国から持ち帰った3つの琵琶の名器のうちの一つとされる。(内の一つは海の藻屑になったそうな) この青山も鎌倉時代には失われたとか、黒田考高の所に送られて残ってるかもしれないとか、模造品だらけとか 宝厳寺の宝物庫には経正が使用したと言われる撥が伝わっているらしい。輝針城で弁々はなぜか琵琶の撥を手にしていない。琵琶のみが幻想入りし、撥はこちらの世界に残ったままだったのかもしれない。なんて考えも出来るだろう。(まぁその後鈴奈庵などで撥を何事もなかったように使用しているのだが) 名前
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御家人 ごけにん 0 【御家人】 〔「家人」の敬称〕 (1)平安時代、貴族や武家棟梁の従者をつとめた武士。家の子。郎党。 (2)鎌倉時代、将軍直属の家臣。本領安堵(あんど)・新恩給与・官位推挙などの保護を受けたが、御家人役と呼ばれる多くの義務を負わされた。 (3)江戸初期、将軍直属の一万石以下の家臣の称。のちに旗本と御家人とに区別され、御目見(おめみえ)以下の者とされた。直参(じきさん)。