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当ページでは、橋爪大三郎と大澤真幸による『ふしぎなキリスト教』(講談社現代新書)に記述されている、聖書に関して発言された部分での膨大な量の間違い・誤りを扱う。間違いだらけの「ふしぎなキリスト教」が容量オーバーになったため、聖書篇を分割して作成。 2012年7月18日現在、130個以上の誤りが挙げられているが、まだ未完成。なおこの誤りの数は明らかな誤りのみをカウントしたものであり、疑問符が山ほどつく「ふしぎなキリスト教」に挙げられている項目数は含まれていない。まだまだ対応出来て居ない間違いがあるため、今後さらにページを分割することも有り得る。 ※ 当ページ編集者は、「少しくらい間違っててもいいじゃないか」という価値観・感想には拠らない。 間違いの量が桁違いに多い(当ページにまとめている通り)。「少しくらい」のレベルを遥かに超えて居る。 理系ではそんな事は許されないが、文系でも同じ。真面目な文系研究者や読者に失礼。 関連する研究をしている人々の努力と業績を一切無視して講釈するのは、学者も、金を払っている一般読者も愚弄している。 p254 大澤「「西洋」を理解するというぼくらの目標」と言ってながら、実際には西洋で一般的な解釈を説明する内容ではなく「橋爪独自解釈」がだらだらと書かれているというのでは、宣伝文句に偽りがある。 ※ 本ページにおける「参考文献」は、学術論文に使用出来るレベルのものとは限らない。一般向けにアクセスし易い便によって選定されることもある。 間違いだらけの「ふしぎなキリスト教」 歴史篇(上記ページが容量オーバーになったため分割されたもの、以下同様) 聖書篇(新約その1) ・ (新約その2) 神学篇 他宗教篇(仏教・神道・イスラーム)(間違いだらけの惨状は他宗教の記述でも同様。これで比較が可能なのでしょうか?) 疑問符が山ほどつく「ふしぎなキリスト教」 「ふしぎなキリスト教」以外の良い入門書(あるんです!)紹介 (誠実な著者による良書からこそ学びましょう^^) 聖書についての間違い 目次 1 総論 2 旧約 3 新約その1 新約その2 総論 頁数 誤りのある記述の引用 正しくは 参考文献 p182 「「地獄」というものは、ありません。聖書には書いていない。火で焼かれる。」 「地獄は永遠か」という設問は古くからキリスト教で問われてきた問題ではあるし、「地獄」の意味についても諸説あるが、聖書には「地獄」の単語は書かれている(本当に聖書を読んだのか?)。訳語の問題はある。γέενναとᾍδηςにつき、正教会訳では両方「地獄」の漢字を当てるが(但しルビで訳し分けている)、他方、新改訳聖書はそれぞれ「ゲヘナ」「ハデス」と訳している(但し新改訳聖書を使用する諸教会が「地獄は無い」と主張しているわけではない)。橋爪氏は新改訳聖書しか読んでいないのかもしれないし、「『地獄』とは誤訳だ」と言いたいのかもしれない。しかしだとしたらきちんとそう言うべきだ。「聖書には無い」などと断言する前に、日本聖書協会訳の新共同訳聖書と口語訳聖書で検索をかけてみる事くらいは、学者としてやっておくべきではないか。 新共同訳聖書の「地獄」検索結果 口語訳聖書の「地獄」検索結果 p244, p246, p247 「まず聖霊は、使徒行伝に出てくる」(p. 244) 「でも、イエス・キリストはいなくて、代わりに聖霊がいる。ともかく、使徒行伝には聖霊の記述がある」(p. 246) 「なぜ聖霊が必要かというと、パウロの書簡を神の言葉(聖書)」にするためなんです」(p.247 彼の記述や論理だと聖霊が登場するのは使徒行伝が最初のようだが、使徒行伝が最初ではない。旧約では意見が分かれるが、ギリシャ語訳ユダヤ教聖書(いわゆる「70人訳聖書」)にも新約聖書と同じ単語で「聖霊αγιον πνευμα」が出てくる(詩51 13;イザ63 10,11;ダニ5 12;6 4etc)。(ヘブライ語からだと聖霊とは訳せないが。明らかに「聖霊」となる語を新約から探しても、「聖霊があなたに降り、いと高き方の力があなたを包む。だから、生まれる子は聖なる者、神の子と呼ばれる。」(ルカ 1.35)、「民衆が皆洗礼を受け、イエスも洗礼を受けて祈っておられると、天が開け、聖霊が鳩のように見える姿でイエスの上に降って来た。すると、「あなたはわたしの愛する子、わたしの心に適う者」という声が、天から聞こえた。」(ルカ 3.21~22)「彼らに息を吹きかけて言われた。『聖霊を受けなさい』」(ヨハネ20.22)、その他ヨハネ14 15-17,26, 16 5-15など。ヨハネ14 15-17,26, 16 5-15 は助け手(パラクレーシス)たる聖霊の役割についても詳しく言及されている。聖霊のこの役割に触れないのも不可解。あるいは不勉強。 新共同訳聖書の「聖霊」検索結果 口語訳聖書の「聖霊」検索結果 p291 「聖書が成立したあと、公会議で聖書の読み方(学説)を決めたが、それも含めて聖書と考える」 そのような聖書の定義をしている教派は無い。公会議で定められた信条は聖書に収められていない。教会が聖書の正典を定めたことを指しているのだろうか?聖書につきカトリックでは旧約46巻・新約27巻、計73巻編成の文書を正典とし(ウルガタ訳聖書の影響)、正教では旧約49巻、新約27巻を正典とし(70人訳ギリシア語聖書)、プロテスタントは旧約39巻、新約27巻、計66巻を正典とする(旧約をマソラ本文のあるものに限定したため)。また、その他の正典を定める教派もある。しかし、正典の編纂と考えてもおかしい。なぜなら、プロテスタントは公会議で聖書の正典を定めたわけではないからである。カトリックは「聖書と聖伝」とし、プロテスタントは「聖書のみ」(聖書自身が聖書であることを証する限りにおいて)、正教は「聖伝は聖書を含む」と考えるが(聖書も公会議も聖伝の構成要素)、「公会議で聖書の読み方を決めた」教派は無いし、「公会議の内容も含めて聖書とする」教派も無い。 教え-聖書:日本正教会 The Orthodox Church in Japan Holy Scripture In The Orthodox Church "The Bible" Compiled by Father Demetrios Serfes CATHOLIC ENCYCLOPEDIA The Bible Canon of the Old Testament Canon of the New Testament 旧約 頁数 誤りのある記述の引用 正しくは 参考文献 p17 「『メシア』はヘブライ語で、救世主という意味」 ヘブライ語での意味は「油つけられし者」(「メシア」のギリシャ語訳である「キリスト」も同様の意味)。「ヘブライ語で」などと言わず、「メシアとは救世主を意味するようになった単語です。」などという説明であれば正解だったが。 CATHOLIC ENCYCLOPEDIA MessiahХристос(Краткий церковнославянский словарь) p29 「たとえば、王妃のイザベラがバアル神を拝んだので、預言者エリヤがバアルの祭司四百五十人を殺害した事件(『列王記上』18章)は有名です」 どうしてイゼベラだけを取り上げるのか、理解に苦しむ。『列王記上』16章31節によれば、王アハブが「進んでバアルに仕え、これにひれ伏した」とある。そもそも、エリヤが「バアルの祭司四百五十人」を殺したのはイザベラがバアル神を拝んだから、というまとめは、読解力の欠如を疑わせる。もっとも、「風が吹けば桶屋が儲かる」というような理屈を理解しろと言うのであれば、話は別であるが。なお、ここで橋爪氏は「バアルの祭司」という言葉を用いているが、正確には「預言者」である。55頁及び109頁に見られる誤り(下記参照)のため、つまり、自説に都合良くするためにバアルの預言者という言葉遣いを避けたのであろう。 列王記上16 31列王記上18章 p33 「さて、ヤハウェにどうやって仕えるか。(中略)第一は、儀式を行う。牛や羊などの犠牲を献げるのですね。犠牲の献げ方にもいろいろあるが、特にヤハウェに献げる場合には、「全焼の供儀」といって、黒焼きにした。」 動物だけが捧げ物ではない。まるで他の祭儀は神に捧げていないかのような口ぶりだが、灌祭(ブドウ酒を捧げる)も素祭(種なしパンを捧げる)も神に献げられるもの(祭司は分け前にあずかるだけ)。 レビ記「素祭」検索結果 民数記「灌祭」検索結果」 p49-50 「ニネベはアッシリアの首都で、そんな異教徒の国のど真ん中で、ヤハウェの言葉を伝えるなんて、自殺行為です。ヨナは嫌だから、反対の方向に向い船に乗った」 確かにヨナは神の言葉に従わなかった。しかし、ニネベで「ヤハウェの言葉を伝える」のが「自殺行為」で、それが嫌だから逃げた、とは、ヨナ書の1章にもどこにも書かれていない。むしろ、4章2節から、神の命令通りにニネベの人びとに神による災いを伝えても、神が思い直し、結果として自分の預言活動が無駄になることが嫌で逃げた、と考えられよう。 ヨナ1章ヨナ4 2 p50 「でも、沖合に出たら大嵐になって、『こいつのせいだ』と、ヨナは海にほうりこまれた」 ヨナ書の記述と異なる。ヨナは自分から申し出て海にほうりこまれたのである。 ヨナ1:12 p50 「ヨナはニネベが破壊されるのを楽しみにしていたのです」 ヨナは「ニネベが破壊されるのを楽しみにしていた」、とはどこにも書かれていない。神が思い直したのが腹立たしいのである。他の箇所でもそうであるが、橋爪氏は聖書を勝手に書き換え、自分の理屈に合うように読む傾向がある。 ヨナ4 2 p50 「ヤハウェは、いや、私は悔い改めたニネベが栄えるのを見るのがうれしい、と答える。」 あまりに元の文章からかけ離れている。元は「ましてわたしは十二万あまりの、右左をわきまえない人々と、あまたの家畜とのいるこの大きな町ニネベを、惜しまないでいられようか。」(口語訳聖書ヨナ書4 11)「栄える」も「うれしい」も書いておらず、疑問文。ヨナ書は神からのヨナへの問いかけであるこの疑問文で終わっている(聖書に、神からの問いかけ・疑問文に人がどう答えたかを敢えて書かないことで、読者自らが自分の答えを出すことを期待していると、教派によって解釈し得る箇所が時々出てくる。)。「惜しむ」という単語は、直前でヨナが日よけのとうごまの木が枯れたことを惜しんでいることと対応している。この文章が重要なのは、「異邦人の人々」に神の配慮が行き届く信仰内容が示されているにとどまらず、「家畜」という動物にまで神の配慮が行き届くことが示されてもいることにもある。これらの意義が全く抜け落ちてしまう橋爪氏の紹介文は、もはや国語でいう要約の態をなしていない。 口語訳聖書ヨナ書4 11"The Orthodox Study Bible Ancient Christianity Speaks to Today s World" p1023, Thomas Nelson Inc; annotated版 (2008/6/17) p53 橋爪「ヤハウェは、ノアに語りかける。神の声を聞いたノアは、預言者みたいなものですが、ノアの一族以外の人びとは洪水で全滅していますから、人類の一部分に語りかけたわけではない。ノアの子孫が地上に拡がったあと、ヤハウェは今度は、アブラハムに語りかけた。人類の一部に語りかけたというのは、アブラハムが最初でしょ?」大澤「言われてみると確かにそうですね。」橋爪「これが、イスラエルの民(のちのユダヤ民族)の出発点になる。」 創世記4 6で、神はカインに語りかけている。さらにノアについても、まだ洪水の起きる前に話しかけているから(創世記6 13)、やはり「一部に」語りかけている。口語訳聖書で15頁にも満たない創世記の冒頭部分すら、橋爪氏も大澤氏も碌にチェックしていない。ちなみに「語りかけられた」だけでは神の民の出発点にはならないことは、カインがその後どうなったかを見れば明らか。こうして橋爪氏と大澤は、既に出発点の意義から、テーマとなっている一民族について理解していない。 創世記4 6創世記6 13 p54 「イスラエルの民は…エジプトに移り…人数が増えて六十万人にもなった。それが、モーセに率いられて、エジプトを脱出した」 正確には、エジプトを脱出した「一行は、妻子を別にして、壮年男子だけでおよそ六十万人であった。そのほか、種々雑多な人々もこれに加わった」のである(出エ12 37。更に民11 21参照)。 出エジプト記12章37節民数記11章21節 p55 「モーセのあとにも、預言者が大勢現れ、ヤハウエはイスラエルの民に語りかけ続ける。アブラハムの子孫以外には、預言者が現れない。この意味で、彼らは、神に選ばれた民族なのです」 ユダヤ人以外でヤハウェから語りかけられた預言者として、バラムがいるので、誤り。 民数記22、23、24章 p68 「『ヨブ記』は、さっきの『ヨナ書』と同じく旧約聖書の「諸書」の一つです」 『ヨブ記』が「諸書」の一つであることは正しいが、『ヨナ書』は「後の預言者」に分類される。 和田幹男 プロテスタントとカトリックにおける旧約正典の比較 p69 「(ヨブは)友達もなくしてしまった」 批判した相手は友達ではない、と考えているのだろうか。個人的にそのように考えて振る舞うのは勝手だが、ヨブ記にあてはめるべきではない。ヨブを批判した三人が批判し終わった後でもヨブにとっては友人であり続けた、と考えられていることは、42章10節「ヨブが友人たちのために祈った」から明らか。 ヨブ42 10 p69 「わしはリヴァイアサンを鉤で引っかけて、やっつけたんだぞ。ビヒモス(ベヘモット)も退治した」 ヨブ記で神はそのようなことは言ってはいない。誰がリヴァイアサンを鉤で引っかけられるか」、「お前ヨブはベヘモットを捕らえられるか」とは語っているが。尤も、橋爪氏がヘブライ語からそのように読めると主張するのであれば話は別であるが(ヘブライ語からそのように理解するのは大変難しいが) ヨブ40章 p69 「ヤハウェも、ちょっとやりすぎたかなと反省した」 そのようなことはどこにも書かれていない。 (各自ヨブ記を読まれたし) p75 「エデンの園には、食べ物が十分にあって、働かなくていい」 創世記2章15節に「主なる神は人を連れて来て、エデンの園に住まわせ、人がそこを耕し、守るようにされた」とあるが、この「耕し」はヘブライ語で「働く」を意味する単語である(LXXでも同様)。エデンの園でも人間は働いていたのである。 創世記2章15節ヘブライ語版創世記ギリシャ語版創世記 p75 「この二つの樹の実を食べてはいけないよ、それ以外の実は食べてもいいけど、と言い置いて、神様は(楽園から)出て行ってしまうわけです。」 どこに「出て行った」というのか?そのようなことはどこにも書かれていない。「最強のキリスト教入門書」を謳うなら、聖書に書いていない橋爪氏による創作物語ではなく、(同箇所は短い文章なのだし)聖書をそのまま引用すべきだろう。なお橋爪氏は他の箇所でも「神が留守」「神が出て行った」という表現をしており、「瑣末な間違い」ではなく、橋爪氏の一貫した誤解であることが判る。→下記p76と、間違いだらけの「ふしぎなキリスト教」(神学篇)(p312) 創世記2章参照創世記3章9節「あなたはどこにいるのか」の注解 p76 「で、神の留守に、蛇が出てくる。蛇はサタン。反対者ですね。イブに「知恵の実を食べてみないか、きっとおいしいよ」とそそのかす。」 「神の留守」「食べてみないかとそそのかす」そのようなことはどこにも書かれていない。蛇の誘惑はより狡猾なものであった。イブは自らの意思で食べたのである。またイブに勧められたアダムも、自分の意思で食べている。蛇は「食べたらどうだ」とは言っていない。この後、神からの問いかけに対して人が責任転嫁を行っていることが、神の前に罪を犯した人間の好ましくない有り様であると捉えることが、殊に正教会、カトリック教会における重要な告解理解に繋がるのであって、瑣末な間違いではない。ここも、「最強のキリスト教入門書」を謳うなら、聖書に書いていない橋爪氏による創作物語ではなく、(同箇所は短い文章なのだし)聖書をそのまま引用すべきだろう。なおここから先は「細かい間違い」かもしれないが、橋爪氏は「蛇はサタン。」と述べているが、そう捉えない教派・解釈例もあるので、特定教派もしくは特定思潮の立場をとらない書籍において簡単に断言してしまうのは、厳密には不適当もしくは偏向である。 創世記3章参照『旧約聖書略解』p14, 日本基督教団出版局, 1986年5月10日 40版"The Orthodox Study Bible Ancient Christianity Speaks to Today s World" p6, p8, Thomas Nelson Inc; annotated版 (2008/6/17) p80 大澤「だいたい、理由も言わずにただ」知恵の樹と生命の樹の実を「『食べてはいけない』なんて言われたら」(橋爪氏、これを否定せず) 理由は神によって語られている。「食べると必ず死んでしまう」からである(創世記2章17節及び3章3節参照) 創世記2章17節 3章3節 p84 大澤「ところが神については、逆で、『俺は神を見た』と言ってしまえば、それはほんものの神ではなくて、偶像になってしまいます。神に関しては、その存在を確認するうえでのあらゆる方法が禁じられている。預言者でさえも、たとえばモーセでさえも神をまともに見ていない」(橋爪氏、これを否定せず) 大澤氏が念頭に置いている聖書箇所は恐らく出エジプト記33章20節以下及びヨハネの福音書1書18節、ヨハネの手紙一4章12節などであろう。なるほど、出エジプト記33章20節には「人はわたしを見て、なお生きていることはできないからである」(新共同訳)とあり、モーセが見れたのは神の後ろ姿だけであったと述べられている。しかし、大澤氏(と恐らく橋爪氏)は出エジプト記33章11節に「主は人がその友と語るように、顔と顔を合わせてモーセに語られた」とあることも、更に同書24章9節以下でモーセのみならず「アロン、ナダブ、アビフおよびイスラエルの七十人の長老」がイスラエルの神を見たと語られていることも無視している。更に言えば、創世記32章31節でヤコブも神を見たと語られている。士師記13章22節では、マノアとその妻が「神を見てしまった」ことが語られている(尤も、神とマノアが呼ぶ存在は、地の文では「神の御使い」と呼ばれているが)。案外と神を見た人間はいるのである。 出エジプト記33章11節以下、同24章9節以下、創世記32章31節、士師記13章22節 p93 「(契約の)箱には、金属の輪が四隅について、棒を通して担げるようになっている。その構造の詳しい説明が、旧約聖書の『レビ記』に載っています」 契約の箱の構造について詳しい説明があるのは、『レビ記』ではなく、『出エジプト記』の25章10節以下である。なお、どの刷からかは不明であるが、『出エジプト記』と修正されていることを付記しておこう。なるほど、誤った情報が正しい情報に訂正されたのは喜ばしいことではあるが、版を改めるではなく内容を修正するというのは、業界の慣習かもしれないが、問題であると思われる(これは著者にではなく、講談社に対する批判)。 出エジプト記25章 p100 「サラが亡くなったとき、墓地が必要になって、ブドウ畑の隅っこでいいから売って下さいと、(アブラハムは)地元民に交渉するのですが、なかなか売ってくれない。」「寄留民の土地所有は認められていなくて、墓地なら例外的に取得できたのです。ヤハウェに約束の地を与えられたというものの、実態はこんなものだった。そうやって苦労のすえ墓地を手に入れたと、いかにも自慢そうに『創世記』は記しています。」 そのようなことは創世記に書かれていない。むしろ「じゅうぶんな対価を払って」購入を希望するアブラハムに対し、地元民(ヘテびとエフロン)は「わたしはあの畑をあなたにさしあげます」と提案している(23章11節)。それに対してアブラハムは「代価を払います」と述べ、無償で譲渡されることを断わっている。そこでエフロンは畑の価格を「銀400シケル」と述べるが、ここでもエフロンは「売ります」とは言っておらず、とにかく「あなたの死人を葬りなさい」とだけ言っている。これに対し、アブラハムはエフロンに対して銀400シケルを量って渡し、無償譲渡の申し出を断って購入している。「『創世記』にはこう書かれているが、実態は某説によればこんなものだったろう」といった言い方なら場合によっては成立するかもしれないが、結局「自慢そうに『創世記』は記しています。」の文言で、単純な誤りになってしまった。他の個所でも同種の傾向を有するものがあるが、「アブラハムの寄留民としての実態はこんなもの」という橋爪氏の考える結論がまず先にあり、その結論に合わせて前提となる事実(記述内容)が捻じ曲げられているのが、この誤りの本質的問題である。 創世記23章 p109 「預言者。これは一神教にしか、考えられない存在です」 所謂「多神教」にも預言者がいたとは、たとえば列王記上18章などに明記されている(「バアルの預言者」「アシェラの預言者」)。なお、「バアルの預言者」「アシェラの預言者」という表現の「預言者」に当たるヘブライ語名詞は、ヤハウェの「預言者」を指す際に用いられるのと同じものである。 バアルの預言者アシェラの預言者 p146 『列王記下』4章42~44節では、エリシャが「わずかな食糧で」「百人を満腹させた」奇跡が語られていると橋爪氏は語る。 満腹したとは書かれておらず、「食べ残した」と書かれている。なるほど、満腹したから食べ残したのであろうが、エリシャの奇蹟はイエスの奇蹟との関連で言及されており、そのイエスの奇蹟では、人びとが食べ残した点に強調点が置かれている記事もあるのだから、正確に語るべきである。 列王記下4:43、44節及びマルコ8:19-21参照 p151 「イエスは、預言者として、活動した。預言者だと思った人が大勢いた。だから、「エリヤの再来」と言われたのです。ちなみに、預言者エリヤは、生きたまま天に上げられたと信じられたので(『列王記下』2章11節)、再来してもおかしくない」。 イエスは預言者と考えられていた、というのは福音書に記されているので(マルコ6章15節、8章28節等)、イエスを預言者と考えた人びとが実際にいたかもしれない。しかし、イエスは預言者として活動した、「だから」、エリヤの再来と言われた、という言葉は、「再来のエリヤ」思想を無視していると思われる。イエスをイザヤでもなくサムエルでもなくエリヤだとする考えの背後には、終末の直前にエリヤが再来するという思想があるからである(マラキ書3章1、23-24節、シラ書48章10節)。つまり、イエスは終末の接近を告知しており、それが終末直前に再来するエリヤという伝承を思い出させた、だからイエスを再来のエリヤと同一視した人がいた、と考えられるのである。預言者として活動したからではない。 マルコ6:158:28等マラキ3:1、23-24シラ48:10 p153p167 「イエス・キリストは『神の子』だ、という考え方です。…これはもう、ユダヤ教の考え方ではない」「ユダヤ教には、…神の子という考え方はなかったと思う」 創世記6章2、4節、詩篇28章1節、知恵の書2章18節、5章5節、18章13節に「神の子」という表現が見られる。従って、イエスが神の子であるという主張はユダヤ教の考え方であってもよく、仮に問題があるとすれば、ユダヤ教の観点からイエスが神の子と言えるかどうかであろう。 新共同訳聖書「神の子」検索結果 p158 大澤「(人の子の)もうひとつのとらえ方として、聖書学の田川建三さんが次のようなことを書いていました」 この後に大澤氏が語るアラム語での「人の子」理解は、『イエスという男』(三一書房、1980年、333頁)からのものであり(引用元を書かないのは問題である)、田川氏の本からの要約引用にそれほど間違いは無い。しかし、田川氏は自身の「人の子」理解を「主としてC・コルペによる」と明記しているのだから、大澤氏はこの点まで引用しておく、あるいはC・コルペの研究に目を通し、C・コルペ氏の主張と語るべきであろう。 田川建三『イエスという男』三一書房、1980年 p158-9 大澤「『人の子』と言えばメシアのことだなというのは、当時のユダヤ教に精通している人たちには通じたんだと思うんですね。…、もちろんイエスは旧約聖書に精通しているわけだから、『人の子』と言えば、旧約聖書に由来する救世主という含みももちうることがわかっていたはずです」 「人の子」はイエスの生前のユダヤ教においてメシア的称号であったという学説に対しては、様々な批判が寄せられていることを考えれば、このように簡単には言えない。尤も、本書が新書であること、そして大澤氏も橋爪氏も聖書学者ではないことを考えれば、このような単純化はしょうがないかもしれない。 上村静「メシア的称号としての『人の子』の起源」『イエス―人と神と』関東神学ゼミナール、2005年、pp105-135 p188 「動物もひとつがいずつ箱舟に乗り込んで、助かった」 創世記7章3節に従って正確に言えば、「清い動物」は七つがいずつ、清くない動物は一つがいずつである 創世記7:3 p228 「カインは…弟のアベルを…刺し殺してしまった」 これは創世記4章8節のことであるが、そこでは「刺し殺した」とは書いていない。 創世記4:8 新約 当ページが容量オーバーになったため、別ページに分割→間違いだらけの「ふしぎなキリスト教」(新約聖書篇)を参照 外部リンク 間違いだらけの『ふしぎなキリスト教』とそれを評価する傾向につき 誤りと誤解と偏見に満ちている本, 2011/7/13 映画瓦版の読書日誌 ふしぎなキリスト教 橋爪大三郎×大澤真幸『ふしぎなキリスト教』に対する批判まとめ一覧 - Togetter 橋爪大三郎×大澤真幸『ふしぎなキリスト教』に対する批判100- Togetter 最新 橋爪大三郎×大澤真幸『ふしぎなキリスト教』に対する批判1 - Togetter(2以降と別のまとめ製作者によるもの) 橋爪大三郎×大澤真幸『ふしぎなキリスト教』に対する批判2 - Togetter(2以降のまとめの始まり)
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◆エリシア(Elithia) 髪/目 桑の実色/ウィスタリア 一人称:俺 三人称:お前、先生(→エリヤ ※) 性別 :男 種族 :人間 前世 :バアル 年齢 :20 その他: 絵描き見習いで、エリヤの家に居候しながら絵を習っている。 バアルがもう一度カインと出会う為に、今度は触れることができるようにと人間に生まれ変わった姿。ちなみに、バアルとしての記憶は持っていない。 根っから&師匠に鍛えられたS気質。 なんとなくトリスが気になり、事情もあって監禁し、最終的には恋愛感情を抱いた。 トリスがいなくなって後はしばらく沈んでいた。 神話内:『旧約聖書』 預言者であるエリシャから。 エリヤの弟子で、師の死後も預言者として各地を渡り歩いた。
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<< part20-850 >> 冥界の預言者 《冥界の預言者》 融合・効果モンスター 星9/闇属性/魔法使い族/攻2800/守3200 このカードは、自分フィールド上に存在する「堕落」を装備した「黒衣の大賢者」 を墓地に送った場合のみ、融合デッキから特殊召喚が可能。 (「融合」魔法カードは必要としない) このカードが自分の墓地に存在する限り、自分のドローフェイズにカードを1枚 ドローする代わりに、通常魔法カード1枚をデッキから手札に加える事ができる。 その後デッキをシャッフルする。 part20-850 作者(2007/10/03 ID 4j327JtX0)の他の投稿 part20-822 コメント 名前 コメント << part20-850 >>
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◆エリヤ(Eliya) 髪/目 未定 一人称:あたし 三人称:あんた、エリー(→エリシア) 性別 :女 階級 :画家 種族 :人間 前世 :? 年齢 :25 その他: 画家であり、エリシアの師匠でもある。 断片的に未来を見ることができる予言者だが、その事実についてはあまり世間には知られておらず、ご近所さんにはちょっと勘のいい人、くらいの認識。人気者。 住宅街の一角にアトリエを構えている、 悪い子は鉄拳制裁。口も出るけれど手も出るお姉さん。おばさん、っていうと怒る。 町でのレーステース真教団の台頭を防ぐためにあれこれやった。 神話内:『旧約聖書』 預言者。 バアルを信仰する預言者達と戦い、奇跡を起こして勝った。
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イザヤの殉教、イザヤの幻、イザヤの昇天の3部から成る初期キリスト教の書。第1部は前1世紀初めヘブライ語またはアラム語で書かれ、第2~3部は紀元100年頃キリスト教徒の手でギリシア語で書かれたが、原文はない。現在ギリシア語、ラテン語、コプト語、古代スラブ語写本の断片がある。 内容 イザヤが偽預言者バルキラによって、王ヒゼキヤに無実の罪で訴えられ、のこぎりで引かれて殉教死を遂げる物語である。第1部はマナセ王下のイザヤの殉教を語り、第2部はイザヤの預言、キリスト教会の建設、終末時の反キリストの出現、最後の審判を述べる。 第3部は新約聖書の外典であり、イザヤが昇天して、7つの天を見たこと、イエスの受肉、十字架の死、黄泉降下と復活を語っている。
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報告後(意味深) 作者:ID rBkH1E7b その日、クラウディア艦長、クロノ・ハラオウンはある一室へ向け、聖王教会内部を歩いていた。理由は勿論、この先に居る部屋の主、カリムと話をする為である。 大した用でなければ通信で済ませるところなのだが…これからする話はその『大した用』なので直接する必要があったのだ。 (彼女の預言通りなら、今度の会議で何かがある、か) 今度地上本部で行われる会議。彼女の預言、その解釈が正しければ、この会議が始まりになるということになる。一応六課が警備することになってはいるが…万全を期したいのだ。今回はそれについての打ち合わせである。 ただ、最近頻繁に会いに行っているせいか、一部で自分がカリムと不倫しているなどと言う噂が流れているのが悩みのタネであるが… 「……ん?」 ふと前から歩いてくる姿に気付く。ハニーブロンドの長い髪。この数年でトレードマークになった眼鏡。もうすぐ20歳というのに変わらぬ女顔。あれは― 「ユーノ?」 「なんだ、クロノか。どうしてここに?」 「今後の方針に関して騎士カリムと少し話をな。お前こそどうして」 「あれに関しての報告をね」 アレ、とはカリムの預言のことだ。古代ベルカ語で書かれたそれの訳は聖王教会で為されているが、一部わからないところや翻訳できた預言の解釈は無限書庫に委託されている。なのでその件について彼がここにいてもおかしくはない。 「なら、それについても彼女と話せるか」と思っていると、目の前のユーノがぱたぱた手で扇いでいたのが見えた。 「…なんだ、暑いのか?確かに今の時期は暑いが、ここは快適だろう?」 「あ、ああ、ちょっとね」 「……なんだ。口を濁すんだな」 「そう大した理由じゃないよ。僕は仕事が残っているから、これで」 そういうとすたすたと歩いていく。その姿に少し不審なものを憶えたクロノだったが、やがて気にせず歩き出した。 「カリム。騎士カリム。いらっしゃいますか」 部屋に着き、軽くノック。あらかじめ来る事は伝えてあるので返事はすぐに返ってきた。 「は、はい!開けて下さって結構です!」 「……?」 いささか焦ったような彼女の声に少し疑問を覚えつつもドアを開く。そこには椅子に座った彼女の姿があった。 「こんにちは騎士カリム。……どうかされました?お体の調子でも?」 「い、いえ別に…ど、どうしてですか?」 「いえ、少し顔が赤いようなので」 彼女の顔を見ると、ほんのり赤くなっている。普段ぴっちり止めている胸元のボタンもひとつ開けているようだ。 「ああ、問題ありません。少し暑いだけなので」 「ここの空調は丁度過ごしやすい程度ですが…」 さっき誰かさんにも言ったような言葉を呟く。その言葉にカリムが一瞬何か反応を見せたようだったが、クロノは気付かなかった。 ともあれ、と椅子に座ろうとし、そこでテーブルの上に置かれたものに気付く。 二組の、ティーカップ。 「…誰かいらっしゃったのですか」 「あ、ああ、先程までユ…スクライア司書長がいらっしゃって」 「そういえば先程会いました」 さっき彼は預言の件についてと言っていた、ならば成程、カリムと会っていても何の不思議も無い。 「随分議論なされていたようですね。ティーカップに紅茶が残っている」 「え、ええ…。あ、すぐに片付けますね」 言いかけて彼女は立ち上がろうとし。 「―――!」 何かに驚いていきなり椅子へと座りなおした。 「…?騎士カリム、どうかなされました?」 「い、。いえ何でも! すみません、少し待っていて下さい!ちょっとした用が出来ましたので!」 あせあせと部屋を出て行くカリム。その姿を見てクロノは 「……もしかしてトイレだろうか?」 そう、思うのだった。 14スレ SS カリム クロノ ユノカリ ユーノ
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すでにガリラヤでは有名になっていたイエスだが、地元ナザレでは受け入れられなかった。 マルコ6 1-6 イエスはそこを去って故郷にお帰りになったが、弟子たちも従った。安息日になったので、イエスは会堂で教え始められた。多くの人々はそれを聞いて、驚いて言った。「この人は、このようなことをどこから得たのだろう。この人が授かった知恵と、その手で行われるこのような奇跡はいったい何か。この人は、大工ではないか。マリアの息子で、ヤコブ、ヨセ、ユダ、シモンの兄弟ではないか。姉妹たちは、ここで我々と一緒に住んでいるではないか。」このように、人々はイエスにつまずいた。 イエスは、「預言者が敬われないのは、自分の故郷、親戚や家族の間だけである」と言われた。そこでは、ごくわずかの病人に手を置いていやされただけで、そのほかは何も奇跡を行うことがおできにならなかった。そして、人々の不信仰に驚かれた。それから、イエスは付近の村を巡り歩いてお教えになった。 マタイ13 53-58 イエスはこれらのたとえを語り終えると、そこを去り、故郷にお帰りになった。会堂で教えておられると、人々は驚いて言った。「この人は、このような知恵と奇跡を行う力をどこから得たのだろう。この人は大工の息子ではないか。母親はマリアといい、兄弟はヤコブ、ヨセフ、シモン、ユダではないか。姉妹たちは皆、我々と一緒に住んでいるではないか。この人はこんなことをすべて、いったいどこから得たのだろう。」 このように、人々はイエスにつまずいた。イエスは、「預言者が敬われないのは、その故郷、家族の間だけである」と言い、人々が不信仰だったので、そこではあまり奇跡をなさらなかった。 ルカ福音書では、なぜか活動を始めたばかりの時期にこの話が出てくる。(ルカ4 16-30) イエスはお育ちになったナザレに来て、いつものとおり安息日に会堂に入り、聖書を朗読しようとしてお立ちになった。預言者イザヤの巻物が渡され、お開きになると、次のように書いてある個所が目に留まった。 「主の霊がわたしの上におられる。貧しい人に福音を告げ知らせるために、 主がわたしに油を注がれたからである。主がわたしを遣わされたのは、 捕らわれている人に解放を、 目の見えない人に視力の回復を告げ、 圧迫されている人を自由にし、 主の恵みの年を告げるためである。」 イエスは巻物を巻き、係の者に返して席に座られた。会堂にいるすべての人の目がイエスに注がれていた。そこでイエスは、「この聖書の言葉は、今日、あなたがたが耳にしたとき、実現した」と話し始められた。皆はイエスをほめ、その口から出る恵み深い言葉に驚いて言った。「この人はヨセフの子ではないか。」 イエスは言われた。「きっと、あなたがたは、『医者よ、自分自身を治せ』ということわざを引いて、『カファルナウムでいろいろなことをしたと聞いたが、郷里のここでもしてくれ』と言うにちがいない。」そして、言われた。「はっきり言っておく。預言者は、自分の故郷では歓迎されないものだ。確かに言っておく。エリヤの時代に三年六か月の間、雨が降らず、その地方一帯に大飢饉が起こったとき、イスラエルには多くのやもめがいたが、エリヤはその中のだれのもとにも遣わされないで、シドン地方のサレプタのやもめのもとにだけ遣わされた。また、預言者エリシャの時代に、イスラエルには重い皮膚病を患っている人が多くいたが、シリア人ナアマンのほかはだれも清くされなかった。」 これを聞いた会堂内の人々は皆憤慨し、総立ちになって、イエスを町の外へ追い出し、町が建っている山の崖まで連れて行き、突き落とそうとした。しかし、イエスは人々の間を通り抜けて立ち去られた。
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シュウ達を付け狙う少年で、顔の左側を覆うように、赫い(あかい)眼のドクロのような白い仮面を付けているのが特徴。 残虐な性格で、人間を「玩具」と呼んで破壊することに慶びを覚える。マグゥーキを操り、行く先々で惨事を引き起こした。 その正体は、ヴォルクルス教団のトップである預言者ことヨーテンナイ直属の配下で、「崇使」という称号を持ち、ラングランの神話に残る赫き瞳の英雄と同じ名を持ち、彼女の目的である「静死の柩」遂行の為に暗躍する預言者の傀儡。 結界の外側での任務を担当しているが、任務とは別にシュウをつけ回し、彼らを倒すという自分の欲求を優先して動いていた。また、崇使の候補だったガエンを出来損ないと見下し、おもちゃにしようとする。
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諸君。ここには過去のRPGスレでどんな絵がアップロードされたかが記録されている。 見たいものがあれば蘇生終了後、本人に打診してみるといいだろう。 記録兵・画 記録兵・画 ナムカプ風 小牟式爪楊枝大佐 ナムカプ風 レジーナ式爪楊枝大佐 ナムカプ風 キング式尿軍曹 爪楊枝大佐&記録兵 datチアリーディング プリン大佐 dat軍節分編 うっかりディオ&預言者一族長女 バレンタインデー dat軍雛祭り編 記録兵見習い&記録兵弟(通信兵) 蓑虫狙撃部隊 棺桶屋 スパッツ二等兵とピコレット プレデター 千影 スルーカ ポーション大佐 北斗石 死体タバコ ss兵(ボツ) 隊長ズ(衛生部隊長&3分前隊長) 預言者長男 預言者次男・三男(ナムカプ風?) おまけ:SILENTHILL3よりSlurper 補給輸送兵 唾伍長 報告兵 ss兵(設定に沿ったバージョン) 爪楊枝大佐と内勤の人たち(プリクラ風?) リクエストその1(咲夜&二代目プリン大佐) 筆ペン描き見習い リクエストその2(ダークスルーカ)&おまけ(過去の記録兵) 4コマ用、ダークスルーカ 衛生兵 4コマ。プリン大佐&千影、謎の学校に潜入!! 未来から来た少女 鮪一等兵 yggdra Aiieeeeee! リクエストその3(ジャック) スパッツ衛生兵 ふにゃふにゃ漫画(爪楊枝大佐、ピコレット、洗濯ばさみ) なーの人とまたおまえか!の人 仕事中の落描き フィオ 仕事中のメモ描き 半SDフィオ 仕事中のメモ描き 半SD報告兵(髪下ろし) 一番槍の人達 スパイ おまけ:オリジナルキャラ 偵察部隊 老兵 ポーション大佐(ボツ) 4コマ続き。妄想は現実に。 整備兵 戦闘工兵&吉田さん(合成獣:吉田山) フィオ Yシャツ&狙撃モード 長男(バースデー) 中将(バースデー) 狙撃兵(ダガー) ヘタレ着色済み 補給輸送兵・偵察部隊・衛生兵・整備兵・スパイ 棺桶屋・SS兵・ポーション大佐(ボツ)・蓑虫狙撃部隊 鮪一等兵・フィオYシャツ・唾伍長・スルーカ・千影
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+ 交信人狼の概要 役職説明 毎晩誰かを襲撃することができる。 仲間の人狼が誰かを知っている。 仲間の人狼と昼夜問わず会話することができる。 陣営:人狼陣営 占い結果:人狼 霊媒結果:人狼 襲撃:できない 陣営カウント:人狼陣営 人数カウント:1 役欠け:しない 夜の行動:あり 勝利条件 人狼の数を村人陣営の数以上にすること。 妖狐陣営・恋人陣営・特殊陣営がいる場合に、妖狐陣営・恋人陣営・特殊陣営のいずれかか勝利条件を満たすと敗北。 アドバイス 村人は村人として純粋に話しますが、人狼は、自分は人狼だけど村人として話します。 その際、人狼でしか知り得ない情報や、人狼だからこそ出てくる発想、視点などを話してしまうと、鋭いプレイヤーに気付かれてしまいます。 いわゆる視点漏れです。 本当に村人ならどう見えるか、どう考えるかを考えて発言しましょう。 戦略 襲撃無意味な襲撃はしない 詰まない様に進行する 襲撃方法占い師/預言者即噛み ベグ噛み 噛みきり 潜伏噛み 漂白噛み 多弁噛み SG残し 無能を残す 騙り占い騙り 霊媒師騙り 狩人騙り 猫又騙り 身内囲い 身内切り 黒判定 立ち回り適度に殴る 立ち位置を分散させる 視点漏れしない 投票による身内切り 奇数進行と偶数進行 その他、注意すべしこと預言者の初日黒出し ありがちな視点漏れ 戦略 基本的に人狼陣営は、村人陣営に比べ不利となります。 常に縄を意識し、無意味な噛みをしないように立ち回ることが勝利への基本となります。 交信人狼は昼夜問わずに相方と会話をする事が出来ます。通常の人狼と異なり作戦を決める事が出来る為、役職騙りをする人を基点に勝利を目指しましょう。 また交信人狼だからといって特別求められる事はありません。通常の人狼と変わりませんが、喋ってた人が急に喋らなくなったりすると交信しているのじゃないかと疑われます。 喋る頻度やリズムには気を付けましょう。 襲撃 無意味な噛みをしない 人狼陣営の勝利条件は、村人陣営の数を人狼陣営が上回る必要がありますが、だからといって毎晩無意味な襲撃をしているようでは中々勝利する事は出来ません。 人狼だと疑われている村人や、占い師によって判定をされていないグレー位置の村人を噛むよりも、確定白の村人や、人狼にとって邪魔な役職を襲撃するのが、基本となります。 詰まないように進行する チェスのチェックメイトのように、人狼にも詰むといった考えがあります。 襲撃方法 占い師/預言者即噛み 2日目の夜に即噛む手法。 襲撃を予測した狩人に護衛されている可能性も高いが成功した場合、4日目以降は完全グレーの殴り合いとなる為、人狼の脅威は減る。 また襲撃を阻止されたとしても3日目の夜に確実に襲撃出来る為、ベーシック11A等の霊媒師噛みにも応用は出来る。 狐などの第三陣営がいる場合、呪殺を期待出来なくなるデメリットはあるものの、黒判定を出される恐れがあり飼われるぐらいならば村をむちゃくちゃにしてやってもいい。 ベーグル噛み 占い師/預言者の真偽ができない状態でどちらかの一方を噛むこと。 真を噛めれば儲けモノ。狂人だった場合、残りの占い師を吊る事ができたりする為、この手法を好むプレイヤーは多い。 噛みきり ベグ噛みの次の夜に確実に占い師/預言者を全滅させる手法。 噛まれなかった占い師/預言者は偽と見られる傾向がある為、噛みきりする場合、信用度の低い占い師から噛むと護衛が入りにくいといった特徴がある。 潜伏噛み 潜伏中の役職を発言や投票から探し襲撃を試みる。役職の特徴を考えると的中率も高くなる為、人狼になれれば積極的に挑戦してみてほしい。 例えば、狩人などの護衛職は襲撃を避ける為に積極的な発言をする事が少なく、また潜伏中の預言者も襲撃を避ける為に発言力がやや低下する傾向が強い。 後者の場合、ふとした拍子に初日の白位置を怪しまれない程度に「○○さんは今のところ狼には見えない」などの伏線を張ってる事もある為、「初日は発言する事なんかねーわ」等となめくさらず初日だからこそ神経を尖らすといいだろう。 漂白噛み 自分に白判定を出した騙りの狂人を襲撃すること 狂人が噛まれる事により、真占い師だと考えられ自分を白塗りしやすい事から漂白といわれる。 多弁噛み まんまその通り。 発言数の多い人を優先し襲撃する事により、残るのは寡黙や挨拶捨てなどのクズばかりであり場を操りやすくなる。 SG残し 最終日に残しておけば勝手に吊られるだろうといった人を襲撃せずに残しておくおく手法。 相方のいる最終日など、「○○さんが人狼ならもう仕方ないね、SGさんは残せない」等とさり気なく、または露骨に吊りを誘導してやってもよい。元よりそういう位置なのだから……。 人狼の占い騙り時にもSG位置を作る戦術がある。 この場合は「占い師を騙ったAさんは人狼だった。そのAさんが白判定したBさんは相方で囲われている」などと積極的にミスリードを誘発させよう。 無能残し 読んで字の如し。 間違った推理をする役職や確定村をわざと残すこと。 役職なのに噛まれない人は何故、自分が残されているのか考えましょう。 騙り 人狼は何かしら騙るのが基本となります。 稀に狂人に仕事を丸投げし「負ければ狂人の所為だ!」と、のたうちまわるカスがいますが、人狼が経験が少ない人でも潜伏するよりは役職を騙ったほうが吊られにくくなります。 占い騙り 基本中の基本となる騙りとなります。 交信人狼の場合は相方に自分が騙る事を告げなければ、必要以上に狼がCOをし内訳が露呈とするいった事になる為、必ず告げましょう。 狂人や第三陣営が騙らずに潜伏すると、人狼が騙らなければ役職の真が確定します。霊媒師を騙る1-2進行は、占い師/預言者の真が確定し、霊ロラする事により遅くとも2日目には吊られる為、騙るのであれば占い師/預言者といった定石があります。 また、人狼がCOをする際には真や狂人の動きに注意する必要があります。 狂人CO or 人狼CO 人狼CO or 狂人CO 占いCO この順番にCOがあったと仮定します。この場合、1w1k(1狼1狂)が確実に吊れる為、黒ストップの占いロラが発生します。 占い3人となると確実にロラになる事が想定される為、3人目に狂人が出る事は考えられにくく、3人目の内訳は狼と真のどちらかという事になります。それにより3人目は真狼位置であっても一先ずは吊りを回避出来る傾向にあり、初日に吊られるといった痛手になりかねません。 COを撤回し、占いロラを避ける事の出来る実力を持った気の効いた狂人ならば最悪を免れるケースもありますが、村目線は狼吊りを回避しようとした狂人にしか見えず、一気にピンチとなる為、注意しましょう。 このような状況になった場合、諦めずに村人陣営にミスリードをさせる事が大事となります。信用を勝ち得たとしても3日目には吊られる事になる訳ですから、相方の為に必死に頑張りましょう。 「村目線3人目COのAさんは真狼位置となる。しかし私が真だ。私の目線はAさんが狼となる。その証拠に狂人のBさんと一緒に私吊りの方向」 と、いったように先出した狂人と真があたかも人外のラインがあるように主張し、信用を勝ち得るのだ! 狂人と人狼は1日も早く真を吊りたいからね……。狂人に空気嫁と言わんばかりに自分を叩かせるのは苦肉の計。 霊媒師騙り 狼2匹の内訳の場合、霊ロラ完遂となる傾向が強く霊媒師を騙ることは悪手と考えられます。 狼が霊ロラされにくる事は考えられないといった根拠から霊媒師の内訳を真狂と推理される事がありますが、狩人の役職をグレラン投票から保護する為にも、やはり霊ロラを避ける事は難しく思われます。 交信人狼の場合は相方に自分が騙る事を告げなければ、必要以上に狼がCOをし内訳が露呈とするいった事になる為、必ず告げましょう。 人狼が霊媒師を騙るなら基本的には狼3匹以上の時に行い、狼が4匹以上の場合は、1人だけが騙り占1霊1のラインを完成させましょう。 狩人騙り 人狼が狩人騙りをする場合は、黒判定を出された時または吊り候補の時となります。 人狼の狩人騙りにより、真の狩人をあぶり出させたり、透けさせたりする事が出来れば残された相方の人狼に有利に運べます。 狩人日記を用意する事により、信憑性を高める事が期待され咄嗟のウソに破綻しない事もある為、襲撃する日に自分が狩人であれば何処を守るか? も用意しておくとよいでしょう。 猫又騙り 噛まれない理由を説明出来る。その為には早い内から猫又を仄めかす様な発言が出来てればよいかもしれない。 黒判定を受け猫又COをし、真の猫又を吊る事が出来れば村人の道連れも期待出来るが、当然相方の狼が道連れになる事もある為、不確定要素的な感じで積極的にやるべきものではないのかもしれない。 身内囲い 占いを騙った人狼が、潜伏の人狼に白判定を出す事により、当面の吊りは回避される。 しかし人狼の騙りが見破られた場合には、白判定を受けた相方もそれなりには疑われ位置となる為、身内囲いをするか、囲いをするタイミングも重要となる。 身内切り 霊媒師が生存している時に、相方に黒判定を出し占いの信用をとる方法。 交信人狼の場合は相方に自分が身内切りするべき旨を必ず伝えましょう。 黒判定 人狼が信用を得る為、いずれは黒判定を出さなければならない状況がある。 そんな時は、黒判定を出しても村人が納得するような場所に出すようにしましょう。 例えば共有者に黒判定を出してしまった場合、相方の共有者のCOにより、貴方の黒判定が騙りだという事を証明されます。 立ち回り 噛む役は自信のある人、または占い師/預言者を騙っている人に任せましょう。 人狼パーティの初心者レベルだと、預言者に相方が出ているにも関わらず真を襲撃しようとするバカがちらほら見受けられます。 適度に殴る 潜伏している狼は、他のプレイヤーの信用を落とす発言をしましょう。 「アンタのその考察はおかしい」 「○○さんは発言の内容がねーな、真面目に狼探す気があんの?」 と言ったように考察や推理を喋りつつも殴る事により好印象を持たれやすく追放されにくくなります。 但し、初心者には「○○さんは殴ってて怪しい!」や「もう少し優しい言葉にしてください」と言われ感情投票されがち。 分散する 人狼同士の位置を分ける事により、真占いに全員占われる、霊の三点指定から外れる、共有者の指定から外れるようにします。 1人は積極的に発言する、1人は村の流れに便乗するだけ、1人はステルス等、芋づる式に人外が露呈しないようにしましょう。 視点漏れしない 人狼しか知り得ない情報を発言したり、それを基に考察をすること。 狩人の護衛先が公言されてないにも関わらず「昨日は○○さんGJだから今日には連続噛みされるだろうね」等と噛み先をこぼす。 シンプルな事だが、無意識の内にやってしまう事が多い為、発言する際は気を付けよう。 投票による身内切り 相方にラインし、投票によるラインを切る方法。 昼にお互い軽く殴り合い、投票する事により「AさんとBさんはラインがない」と切り離させる。 また吊られそうだったり使えない相方に、決定票を入れる事により村人陣営と思わせる手法もある。 後々に疑われた際に「俺はAさんに決定票を入れたんだぞ。人狼なら相方が吊られないように他に投票する」と言える上に疑った相手が投票していない場合にはそこを武器にカウンターする事も可能。 当然だが霊媒師に結果を公開させなければ意味はない。 奇数進行と偶数進行 ゲームの進み方は下記のように変化します。 7→5→3→1 8→6→4→2 7人いる夜に平和(GJ/犠牲者なし)が発生すると次の日は7人。発生しなかったら6人となる。 狼が襲撃に失敗すると吊り回数が増えます。 6人いる夜に平和(GJ/犠牲者なし)が発生すると次の日は6人。発生しなかったら5人となり縄は変わりません。 確実に犠牲者を出す日、護衛を止むなしにチャレンジ噛みする日と使いわけましょう。 その他、注意すべしこと 預言者の初日黒出し 人狼パーティの預言者は、初日に黒判定を出す事はありません。 預言者と占い師と混同しないように、レギュレーションを確認しよう。 ありがちな視点漏れ 占いの内訳を漏らしている。 占いCOが2人となった。 A「欠けあるかもしれませんね」 B「狂人ニート乙!」 C「真、もしくは狂の欠けは考えれます」 2人の内訳は【真-狼】もしくは【真-狂】となり村人陣営は判断する事が出来ません。 にも関わらずBは【真狼】と判断している為、視点漏れをしていると言えます。 アドバイス等がありましたらコメント欄にお願いします。 名前