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4え問題とか 歴史 鎌倉時代、尼将軍といわれ「承久の乱」で後鳥場上皇に勝利した人 「北条政子」 鎌倉時代に「浄土真宗」をひらいた僧 親鸞（しんらん） 徳川家康が征夷大将軍となり、江戸幕府を開いた年代 「１６０３年」 朝廷に使える役人の心得を定めた「十七条の憲法」ができた年代 「６０４年」 室町時代の次の時代 「安土桃山時代」 安土桃山時代に豊臣秀吉が農民の一揆を防ぐために制定した法令 「刀狩令」 大阪府にある仁徳陵（大山）古墳の形 「前方後円墳」 西暦650年は何世紀？ 「７世紀」 英語 agreeの意味を選びなさい 「同意する」 difficultの意味を選びなさい 「難しい」 elseの意味を選びなさい 「その他の」 pastの意味を選びなさい 「過去の」 manyの意味を選びなさい 「たくさんの」 「娘」を意味する単語を選びなさい 「daughter」 enjoyの過去形 「enjoyed」 findの過去形 「found」 I lesten □ music.の □ に入る単語 「to」 □ that dog big?の □ に入る単語 「Is」 数学 ４９の約数 「１・７・９」 絶対値が２より小さい整数 「－１・０・１」 （－６）＋（－３）の答え 「－９」 （－１）－（＋４）＋（－４）の答え 「－９」 ３０と８の公約数 「１・２」 ３０と７５の公約数 「１・３・５・１５」 一辺が３の立方体の表面積 「５４」 幅が３、高さが２、奥行きが５の直方体の体積 「３０」 底面積が６、高さが９の円錐の体積 「１８」 ３６(km)を４時間で走る人の時速 「９０００(m)」 １５％の食塩水が３００gある。これに５％の食塩水をまぜて８％の食塩水をつくりたい。５％の食塩水を何gまぜればよい？ 「７００g」 ノート４冊と８０円の消しゴムを買って１０００円払ったときのおつりが４２０だった時のノート１冊の値段 「１２５円」 X円の品物を４個買ってY円払ったときのおつりが６０だったときのXとYの関係 「Y＝４X＋６０」 一の位が３である２桁の整数で、十の位と一の位を入れ替えた整数が元の整数より３６小さい時の数 「７３」 ３－２X＝７の答え 「X＝－２」 X＝５のとき６X＋３の答え 「３３」 江戸時代、農民がおこした一揆「X米騒動 ○?」 次の中から「名詞」を選ぶ 「since」「sample」「admit」(正解：sample) carefulの意味「注意深い」 底面積が８、高さが６の円柱の体積「４８」 -- 名無しさん (2011-11-28 06 23 46) 征夷大将軍に任ぜられ、京都に室町幕府を開いた人物 足利義満X 足利義政 足利尊氏 -- 名無しさん (2011-12-17 06 47 42) 太安万侶が編纂した最古の歴史書→古事記 -- 名無しさん (2012-06-01 22 53 42) 征夷大将軍に任ぜられ、京都に室町幕府を開いた人物 足利尊氏 -- 名無しさん (2012-08-06 18 32 25) ５：3に等しいもの ３０：１８ -- 名無しさん (2012-08-06 18 44 39) he □ English.□に入る単語を選びなさい。 「speak」「speaks」「eat」(答 speaks) -- 名無しさん (2015-02-23 00 10 29) 平安時代、宇治(京都)に平等院鳳凰堂を建てた人物の名前を選びなさい。 藤原頼通 -- 名無しさん (2015-02-23 00 20 06) what s □ with this □に当てはまる単語 「wrong」 -- 名無しさん (2015-12-05 15 46 44) 絶対値が4になる数字すべて→ +4、-4 -- 名無しさん (2015-12-05 15 52 53) 静岡県にある弥生時代の代表的な農耕集落の遺跡の名称を選びなさい。 「登呂遺跡」 -- 名無しさん (2015-12-05 15 58 42) How often do you □？ □に入る単語を選びなさい。 「study」 -- 名無しさん (2015-12-05 16 05 28) 次の式の答えを求めなさい。６(㎏)－1300(g) 「4(㎏)700(ｇ)」 -- 名無しさん (2015-12-05 16 11 01) 過去形が"was"でないものを選びなさい。 「are」 -- 名無しさん (2015-12-05 16 22 53) My □ hurts. 当てはまるのはeye -- 名無しさん (2021-05-19 15 51 39) 「せまい」の英単語⇒narrow -- 名無しさん (2021-07-04 15 01 03) 次の中から「前置詞」を選びなさい ⇒overを選択 -- 名無しさん (2021-09-29 19 03 13) 長さ４０（ｃｍ）のひもを使って、縦の長さが横の長さより２（ｃｍ）長い長方形のわくを作ります。 縦、横の長さをそれぞれ何（ｃｍ）にすればよいか求めなさい。 ⇒縦１１（ｃｍ）、横９（ｃｍ）を選択 -- 名無しさん (2021-09-29 19 12 09) 【英語】lawの意味=法律 -- 名無しさん (2022-03-18 00 34 35) 【英語】もうひとつの英語＝another -- 名無しさん (2022-03-18 00 45 03) 【歴史】関ケ原の年代＝1600年 -- 名無しさん (2022-03-18 00 55 02) 【英語】「彼らの」を意味する単語を選びなさい＝答(they) -- 名無しさん (2022-03-18 01 48 10) 夏目漱石は明治時代 -- 名無しさん (2022-10-21 13 58 28) 名前 コメント リンク名 次の中から「名詞」を選ぶ 「allow」「him」「cat」(正解：cat) 次の中から「動詞」を選ぶ 「against」「admit」「accident」(正解：admit) 次の中から「助動詞」を選ぶ 「many」「match」「may」(正解：may) テーブルは 縦棒で くぎります
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2012年11月16日 http //ex14.vip2ch.com/test/read.cgi/part4vip/1350648960/ 619 名前：京都市西 ◆dcMV9kOQUQ[] 投稿日：2012/11/16(金) 01 43 52.86 ID 2+izP8qv0 [1/9] まあ誰も居てないやろうけど、写真うpするお ゆっくりゆっくりいきます http //www.dotup.org/uploda/www.dotup.org3626133.jpg まずは近所の古墳公園にて 家の近くにはお見せできるもんは何もなかった… 620 名前：京都市西 ◆dcMV9kOQUQ[] 投稿日：2012/11/16(金) 01 46 33.07 ID 2+izP8qv0 [2/9] 今日は授業がおやすみになったので清水寺周辺に行くお！ http //www.dotup.org/uploda/www.dotup.org3626142.jpg.html まずは八坂神社（南門） 境内に入るのは初詣以来かな 621 名前：京都市西 ◆dcMV9kOQUQ[] 投稿日：2012/11/16(金) 01 52 23.76 ID 2+izP8qv0 [3/9] 大谷祖廟 親鸞のお墓…でいいのかな？ http //www.dotup.org/uploda/www.dotup.org3626150.jpg 参道 お天気は、雨が降ったりやんだり http //www.dotup.org/uploda/www.dotup.org3626151.jpg 手水舎 ドラゴンかっけー http //www.dotup.org/uploda/www.dotup.org3626154.jpg 御堂 知らない人の納骨式に紛れ込みそうになったwwww http //www.dotup.org/uploda/www.dotup.org3626157.jpg 鐘撞き堂 ピピさんには赤がよく似合う 622 名前：京都市西 ◆dcMV9kOQUQ[] 投稿日：2012/11/16(金) 01 57 11.60 ID 2+izP8qv0 [4/9] どんどん行くお 高台寺周辺 http //www.dotup.org/uploda/www.dotup.org3626175.jpg 路傍の触れ仏 そこかしこに点在していた お触りすると幸せになれるそうな http //www.dotup.org/uploda/www.dotup.org3626178.jpg 高台より町並みを望む 清水寺まではまだまだ登るぜ 623 名前：京都市西 ◆dcMV9kOQUQ[] 投稿日：2012/11/16(金) 02 02 48.70 ID 2+izP8qv0 [5/9] 霊山観音さん 初めて中に入った http //www.dotup.org/uploda/www.dotup.org3626199.jpg 第二次世界大戦の戦没者を供養するため戦後造られた観音像 鉄筋コンクリート造り24m でかい… http //www.dotup.org/uploda/www.dotup.org3626201.jpg 願いの玉 お触りしながら周りを3周まわると幸せになれるらしい ピピさんの旅の安全と、今年のクリスマスの平和を祈念 でもこれどうみてもキ○タマ… 624 名前：京都市西 ◆dcMV9kOQUQ[] 投稿日：2012/11/16(金) 02 11 29.44 ID 2+izP8qv0 [6/9] さあいよいよ清水寺を目指して歩くお！ http //www.dotup.org/uploda/www.dotup.org3626215.jpg 二年坂の入り口 修学旅行の人がめっちゃ多い ここで、絶対に買い食いをしないと決意する http //www.dotup.org/uploda/www.dotup.org3626217.jpg 八つ橋の試食に群がる人々 このお店、なんと入り口であったかいほうじ茶くれるんです それを飲みながら試食してると、なぜか店を出る時には八つ橋を買っている でも買い食いしないって決めたもんな http //www.dotup.org/uploda/www.dotup.org3626219.jpg 自動で焼きまんじゅうを作るマシーン でも買い食いしないって決めたもんな http //www.dotup.org/uploda/www.dotup.org3626232.jpg 路地を入ったところにいい感じのカフェがあった でも買い食いしないって(ry 626 名前：京都市西 ◆dcMV9kOQUQ[] 投稿日：2012/11/16(金) 02 19 01.49 ID 2+izP8qv0 [7/9] やっと清水寺に着いたお！ 外国人観光客に話しかけられるも完璧に対処 英語なんか余裕だ～！ http //www.dotup.org/uploda/www.dotup.org3626239.jpg 入り口のところの仁王門 京都市内で最大の仁王像がいらっしゃる http //www.dotup.org/uploda/www.dotup.org3626243.jpg やっぱり紅葉がきれい また他の観光客に話しかけられる http //www.dotup.org/uploda/www.dotup.org3626245.jpg 西門 春分秋分の日だけ、西に沈む夕日がこの門をちょうど通って三重塔に差し込む http //www.dotup.org/uploda/www.dotup.org3626241.jpg 再び時雨れてきたので傘を持って撮影 と、そのとき！ 強風にあおられてピピさんが崖下に落下…！ 傘を投げ捨てて立ち入り禁止の柵を飛び越えて救出 痛かったでしょう ゴメンね… 627 名前：京都市西 ◆dcMV9kOQUQ[] 投稿日：2012/11/16(金) 02 28 06.20 ID 2+izP8qv0 [8/9] その他もろもろ http //www.dotup.org/uploda/www.dotup.org3626262.jpg 細路地を一本入るだけで新たな出会いがある http //www.dotup.org/uploda/www.dotup.org3626265.jpg まさかの共演 http //www.dotup.org/uploda/www.dotup.org3626264.jpg 京都市街を望む 中央は京都タワー http //www.dotup.org/uploda/www.dotup.org3626274.jpg 舞妓はんうpしたかったんだが、この天気じゃ外をあるいておらんのよ 観光客が化けてるなんちゃって舞妓も少なかったし… これで勘弁してくれよ 628 名前：京都市西 ◆dcMV9kOQUQ[] 投稿日：2012/11/16(金) 02 31 34.46 ID 2+izP8qv0 [9/9] 以上 ダラダラとすまん 思った以上にレス食ってしまった… ピピさん一週間ありがとう あまり一緒に歩けなくてごめんよ 何か久々に遊びに来た親戚の子が帰っちゃうみたいな そんな寂しさがあります とりあえず今後も無事で！ http //www.dotup.org/uploda/www.dotup.org3626285.jpg 頑張れピピ！ 寝る！
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オープニングクイズ ある人物をお当て頂きます。 6月6日より全国で公開される映画『ガマの油』に出演。 正解：瑛太 読み上げ問題 「しまなみ海道」が5月で10周年を迎えましたが、 「しまなみ海道」は四国の愛媛県と本州の何県を結んでいるでしょう？ 正解：広島県 今その花の名前が付いた祭りが札幌で開かれている、いい香りの花を咲かせ フランス語では「リラ」と呼ばれる、モクセイ科の植物は何でしょう？ 正解：ライラック 縄張り意識の強いアユの習性を利用し、おとりのアユを使って アユを誘い、引っ掛けて釣る方法を何というでしょう？ 正解：友釣り 現在、国民の祝日が最も多い月は何月でしょう？ 正解：5月 三重奏はトリオ、四重奏はカルテット、では五重奏は何というでしょう？ 正解：クインテット 太陽の黒くなった部分「黒点」の温度は、 周辺の温度に比べ高い・低いのどちらでしょう？ 正解：低い アナグラム これから御覧頂く文字を仮名にして並べ替えると、 ある歌手の名前になります。誰でしょう？ トマト持つスター とまともつすたー と□□す□□も□ 正解：トータス松本（とーたすまつもと） 名産品クイズ 今からある都道府県の名産品をご覧頂きます。 その都道府県はどこでしょう？ シークァーサー ウコン 沖縄そば タコライス 海ぶどう 泡盛 正解：沖縄県 漢字クイズ 今から16の漢字を御覧頂きます。隠されている四字熟語は何でしょう？ 械 機 会 険 存 間 寒 危 頭 髪 急 行 信 不 一 足 ↓ 機 存 寒 危 頭 髪 急 一 正解：危機一髪 音楽の問題 今からある2つのグループの曲を2曲同時にお聴き頂きます。 その2つのグループの人数を合計すると何人になるでしょう？ ♪このまま歩けば いつかは たどりつけるかな 変わらない この思いだけを 信じて...… ♪黄昏の街を背に 抱き合えたあの頃が 胸をかすめる… ↓ 1曲目「Someday」 EXILE 14人 2曲目「innocent world」 Mr.Children 4人 正解：18人 読み上げ問題 行政の専用回線である総合行政ネットワークを利用した、 国と地方自治体などを双方向で結ぶ緊急情報ネットワークシステムを 何ネットと言うでしょう？ 正解：Em-Net（エムネット） 茶の湯の道具の1つで、一般に薄茶を入れる器を その形がある植物の実に似ていることから何というでしょう？ 正解：なつめ 宝塚市立手塚治虫記念館がオープン15周年を迎えたことを記念し、 手塚治虫の漫画『リボンの騎士』のキャラクターが宝塚市に住民登録され 観光大使に任命されました。このキャラクターの名前は何でしょう？ 正解：サファイア 日本の古典芸能の1つ、狂言では 「シテ」の相手役を務める脇役を何というでしょう？ 正解：アド あるグループのヒット曲の題名を使って文章にしました。 何というグループでしょう？ 今日がHappy Birthdayの裸足のシンデレラボーイは、TEPPENと星をめざして 希望のように紅く燃ゆる太陽にもう太陽のナミダはいらないと誓った。 正解：NEWS （『Happy Birthday』『裸足のシンデレラボーイ』『TEPPEN』『星をめざして』『希望』『紅く燃ゆる太陽』『太陽のナミダ』） 1922年にパキスタンで発見され、1980年にはユネスコの世界文化遺産にも 登録された、インダス文明の代表的都市遺跡を何というでしょう？ 正解：モヘンジョダロ ゴルフ場を使用する際に発生するゴルフ場利用税は、 国税・地方税のどちらでしょう？ 正解：地方税 ギリシャ語のアルファベットの16番目の文字で、 その小文字が円周率を表す記号に使われるのは何でしょう？ 正解：π（パイ） 木下優樹菜・鈴木えみ・佐々木希などの人気モデルが活躍する、 集英社から2004年秋に創刊された女性ファッション雑誌の名前は何でしょう？ 正解：PINKY 男女の複雑な恋愛模様をコントで演じ人気を集める、 ハジメとバービーのお笑いコンビの名前は何でしょう？ 正解：フォーリンラブ 天武天皇の第3皇子で、日本書紀を編纂したことでも知られる 人物は誰でしょう？ 正解：舎人親王（とねりしんのう） 『47番の投球論』『現役力』と相次いで本を出版した、 プロ野球の現役最年長投手は誰でしょう？ 正解：工藤公康（くどうきみやす） 明治23年に行われた日本最初の衆議院議員総選挙の有権者の 全人口に占める割合は、次の3つのうちおよそ何％だったでしょう？ 1％・5％・10％ 正解：1％ 童話『赤ずきん』は、次の3つのうちどの童話集に収録されている 話でしょう？グリム・アンデルセン・イソップ 正解：グリム アタックチャンス 気象庁の気象予報用語で、午前0時から午前3時頃までを何というでしょう？ 正解：未明 現在、名古屋ボストン美術館で『我々はどこから来たのか 我々は何者か 我々はどこへ行くのか』という作品が日本で初公開されている、 タヒチ島で多くの傑作を残した画家は誰でしょう？ 正解：ゴーギャン ヨーロッパの高速鉄道で「TGV」はフランス、 では「AVE」と言えばどこの国でしょう？ 正解：スペイン 次の夏目漱石の3つの作品のうち、最も早く書かれたものはどれでしょう？ 『こころ』『三四郎』『草枕』 正解：草枕 キュウリやフキなどに塩を振り、まな板の上で押しながら 転がすことを何というでしょう？ 正解：板ずり 昔話『さるかに合戦』で、サルはカニの拾った 何と柿の種とを交換したでしょう？ 正解：おにぎり アメリカ合衆国と中国の国旗に描かれた 星の数を足すと、全部でいくつでしょう？ 正解：55個 土地が違えばそれに伴い風俗や習慣・言語などが違うことを表すことわざを、 「所変われば何変わる」というでしょう？ 正解：品 このほど日本の車いすテニス選手として初めてプロ宣言をした、 パラリンピックで2大会連続金メダルを獲得した選手は誰でしょう？ 正解：国枝慎吾 悪人正機説を唱えた、浄土真宗の開祖は誰でしょう？ 正解：親鸞 映像クイズ ある「人物」 チェス 福島県生まれ 医者 北里柴三郎 自由の女神 主な研究「蛇毒」「トラコーマ」 現在の千円紙幣 チェスが好きだったという[？]は福島県の生まれ、若くして医者の資格を取り 北里柴三郎の伝染病研究所に勤めました。1900年に渡米し、その後 各国を回ってさまざまな病原体を研究、その肖像は千円紙幣にも描かれ 医学の発展に身をささげた生涯は伝記などでも広く知られています。 正解：野口英世
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QMA 文系学問 歴史 ページ1 / 2 / 画像問題 / ニュースクイズ 問題文 答え 間違い解答群 19世紀後半にイランで起こった大規模な大衆運動といえばイギリスの利権に対する何のボイコット運動？ タバコ(画像) ワイン(画像)紅茶(画像)砂糖(画像) 1256年に始まった神聖ローマ帝国の「大空位時代」は何年間続いた？ 17年間 7年間27年間37年間 1402年に明の永楽帝が設置した、学才に優れたものを「大学士」として用いた政治機関といえば？ 内閣 衆議官邸最高裁 1441年、足利義教の暗殺後「代始めの徳政」を求めて起こった一揆といえば？ 嘉吉の土一揆 山城国一揆加賀の一向一揆伊賀の惣国一揆 1523年の寧波の乱以後勘合貿易を独占した守護大名は？ 大内氏 畠山氏島津氏細川氏 1882年4月に板垣退助が遊説中に暴漢に襲われ「板垣死すとも自由は死せず」と叫んだとされる都市は？ 岐阜 高松大阪岡山 1945年に戦後初めて発売された宝くじ1枚の価格はいくらだった？ 10円 1円30円5円 2001年1月1日は何曜日だった？ 月曜 火曜水曜木曜 800年、カール大帝に帝冠を与えたローマ皇帝といえば誰？ レオ3世 グレゴリウス7世ヨハネス12世ボニファティウス8世 「侍所頭人」ともいう室町幕府の組織・侍所の長官の名称は？ 所司 所臣所方所座 「天平文化」といえば何時代の文化のこと？ 奈良時代 飛鳥時代平安時代室町時代 『農業論』を著し、「ラテン散文文学の祖」といわれる古代ローマの政治家は？ カトー エトーサトーイトー お札の肖像。最も長生きしたのは誰？ 新渡戸稲造 福沢諭吉夏目漱石樋口一葉 これにより神聖ローマ皇帝の権力が失われたことから「神聖ローマ帝国の死亡証明書」という別名がある条約は？ ウェストファリア条約 ウィーン条約ヴェルサイユ条約ニスタット条約 アフリカの国でアルジェリアが独立したのはフランスからですが ナイジェリアが独立したのはどこの国から？ イギリス フランスイタリアベルギー イギリスがアメリカに植民した13州のうち、成立が1607年と最も歴史が古いのは何州？ バージニア州 デラウェア州ロードアイランド州メリーランド州 カルタゴの将軍ハンニバルが活躍したことから、別名を「ハンニバル戦争」という紀元前3世紀の戦争は？ 第2次ポエニ戦争 第1次ポエニ戦争第4次ポエニ戦争第5次ポエニ戦争 クフ王やカフラー王がファラオだったときエジプトの都が置かれたのはメンフィスでしたが イクナートンやツタンカーメンがファラオだったときエジプトの都が置かれたのはどこだった？ テーベ メンフィスカイロアスワン ジョン万次郎を助けたジョン・ハウランド号はどんな船？ 捕鯨船 軍艦測量船貨物船 フェアディール政策を行ったアメリカ大統領は？ トルーマン セオドア・ルーズベルトケネディフランクリン・ルーズベルト モンゴル帝国の分裂後に形成された「4ハン国」でチャガタイ・ハン国の首都はどこだった？ アルマリク サマルカンドタブリーズエミール 華道の流派の一つ「池坊」の初代とされる歴史上の人物は？ 小野妹子 藤原道長聖徳太子菅原道真 鎌倉時代の僧侶で『正法眼蔵』を著したのは？ 道元 日蓮法然親鸞 江戸初期の1656年に禁止令が出された子供の遊びは何？ たこ揚げ 竹馬けん玉まりつき 江戸幕府第8代将軍徳川吉宗の別名は？ 米将軍 やじ将軍冬将軍悪魔将軍 次のうち、1588年のアルマダ海戦で活躍したイギリス海軍の司令官は？ ホーキンス クラークスリーボックコンバース 次のうち、平安期の武将平将門の別名はどれ？ 相馬小次郎 井上源三郎風魔小次郎中浜万次郎 次のうち、ヨーロッパで栄えていた文明はどれ？ クレタ文明 エジプト文明インカ文明マヤ文明 次のうち古代ギリシャの「三大悲劇詩人」に含まれないのは誰？ アリストファネス エウリピデスアイスキュロスソフォクレス 次の江戸時代の藩のうち藩校として時習館や再春館を置いたのは？ 熊本藩 土佐藩長州藩薩摩藩 次の人物のうち赤穂四十七士の一員でないのは？ 大石誠之助 大石主税大石内蔵助大石瀬左衛門 次の江戸時代の藩のうち藩校として造士館を置いたのは？ 薩摩藩 水戸藩岡山藩長州藩 新井白石が訊問して『西洋紀聞』『采覧異言』を著したイエズス会宣教師は？ シドッチ オルガンティーノヴァリニャーノビレラ 正式には「三条新地牢屋敷」という名前だった、江戸時代に罪人が集められた、京都の有名な牢獄は何？ 六角獄舎 七角獄舎九角獄舎十角獄舎 前漢の首都が置かれたのはどこ？ 長安 洛陽南京端金 全7回の十字軍のうち英雄サラディンと戦ったのは第何回？ 第3回 第1回第5回第7回 蘇秦と張儀に代表される古代中国において弁論を駆使して立身出世を目指した思想家を何という？ 縦横家 天地家前後家上下家 第二次世界大戦でノルマンディー上陸作戦が行われた1944年6月6日のことを一般に何という？ Dデー AデーCデーEデー 第一次世界大戦の戦後賠償案で、ドーズ案、ヤング案といえばどこの国の賠償を緩和する案？ ドイツ オーストリアトルコハンガリー 中国・元の天文学者郭守敬が中心となって13世紀に編纂した暦は？ 授時暦 寛政暦大明暦貞享暦 中国史で、殷の前にあったといわれる伝説上の王朝「夏」の創始者とされる初代皇帝は誰？ 禹(う) 舜(しゅん)発(はん)啓(けい) 中世のゲルマン民族でイベリア半島に建国したのは何族？ 西ゴート族 東ゴート族ブルグント族ヴァンダル族 伝教大師と呼ばれた最澄は天台宗の僧侶ですが 弘法大師と呼ばれた空海は何宗の僧侶？ 真言宗 天台宗臨済宗曹洞宗 藤原道長の娘で一条天皇の后となったのは？ 彰子 妍子威子嬉子 日本が開国したときの貿易国で輸出相手国の1位はどこ？ イギリス アメリカオランダロシア 平安時代中期に、藤原純友が反乱の根拠地とした日振島があるのは愛媛県何市？ 宇和島市 四国中央市八幡浜市今治市 有名な南米の革命家エルネスト・チェ・ゲバラが生まれた国は？ アルゼンチン キューバボリビアブラジル 率先して増産作業を行った炭鉱労働者の名前が付いたソ連における労働生産性向上運動は？ スタハノフ運動 オスウィーゴー運動チャーチスト運動セマウル運動
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目次 ・霊示１ ・霊示２ ・霊示３ ・霊示４ ・霊示５ ・霊示６ ・霊示７ ・霊示８ ・霊示９ ・霊示１０ ・霊示１１ ・抄録 霊示１ 自分が偉大な使命を持った神の子であるという自覚、そういう強い自信を持って生きて生きなさい。自分一人であると思うな。自分一人で息をしているものであると思うな。自分一人で道を歩いているのだと思うな。いま神の子が道を歩いているのだと思え！いま神の子が息をしているのだと思え！いま神の子が食事をしているのだと思え！ われ一人孤独な人間が道を歩いていると思うからこそ転んで怪我もする。食物を食べても胃を悪くする。これは神の子たる自分の実相に参入していないからである。自分自身が神の子であるという、その完全円満なる神の子であるという自覚を強く持ちなさい。そのような単なる怪我、胃病というような、身体的な不自由というようなものは、あなたの自信の無さに基因しているのだ。 神の子が怪我をするか！神の子が病になるか！神の子が消化不良を起こすか！よく自分自身の心に問い直してみなさい。もっと自信を持って胸を張って道を歩きなさい、怪我などするものではないのだ。 肉体に霊が宿っているのではないのだ！ただ、霊のみが実在であり、肉体は霊の影──。あなたの肉体に故障が起こるのは、あなたの霊、あなたの心、あなたの神の子としての自分自身のどこかに歪（ひずみ）が起きているということである。肉体を借りて動いているのではないのである。肉体は繭にして霊は蚕である。繭は蚕とは別のようなものにみえても、繭を作る糸は蚕の口より出でたるものである。そうであるならば、繭と蚕は別のものではなく、蚕から出たものが繭である。あなたの肉体は繭である。しかして繭は蚕の口から吐き出されたる糸によってできたものであり、あなたの肉体はひとり肉体としてあるものに非ず、あなたの心、あなたの魂が作り出した肉体である。──そう思いなさい。 肉体を借りたもの、借りているものと思うから、毀（こわ）れたり故障したりするのだ。人の物を借りていると思うから毀れたり故障したり、困ったなと思うのである。 あなたもまだ神の子たる自分自身の実相に気付いていない。神の子としてもっと自信を持って生きていきなさい。毎日毎日、われは神の子なりという自覚を持って生きなさい。不幸と思ってはいけない。不幸を思う心は不幸を招（よ）び寄せる。神の子に悲運は来ない。神の子に悲しい出来事は起こらない。自分の不幸をかこつ心は捨てなさい。あなたは神の子である。どのようなことが起ころうとも、それは神の子たるあなた自身を輝かせる試練として、輝けるための磨きをかけるための砥石として当たるのだという自覚を持ちなさい。神の子としての自覚を強く持つということが一番大切なことである。 己れの弱さを反省せよ！己れの弱さを自覚し、これを乗り越えて行け！己れ自身、己れ一人のことに悩むような人間であるなら、人類の悩みを解決していく人間として生きていけるか！もっと反省せよ！あなたの悩んでいるようなことは、あなたが本来悩むようなことではないのだ！市井の小人たる一人間が悩むようなことを拡大鏡を見つめて悩んでいるようなあなたの現在の姿、われわれから見たならば非常に頼りないものである。非常に情けないものである。 そのようなことでは、あなたは、あなたの使命を完うするようなことはできない。もっと確乎（しっかり）と立て！しかして自己の使命に醒め、神のみ旨に応えるべく努力していきなさい。 霊示２ 今のあなた方は、市井の人として良い人だと思われたいという意識が強くて、そのことに縛られているけれども、本来の正法伝道という立場から言うならば、そんな甘いものではないだろう。もっともっと、火の玉のような熱意ある魂となって生きていかねば。そんなことでどうして世の中が立て直せるか。どうして世の中の人々が救えるか。この六十億の地球の人類を、どうやって導くことができるか。己れ一人の栄華のために、己れ一人のささやかな幸福など考えているようでは、どうして世の中を立て直すことができようか。 人間一人の力は限られたものである。人間一人の一生は短いものである。その短い限られた能力の中における時間で、余計なことに神経を使っているような暇などないのだ。あなた方の人生は、一瞬の間に終わってしまうのだ。あっという間に終わってしまうのだ。この短い時間の中に完全燃焼しないで、一体いつ完全燃焼する時機があるのだ。脇道に外れるひまなどないのだ。全力をあげて、全力で体当たりして行きなさい。 悪霊の邪魔もあるであろう。人々の中傷もあるであろう。いろんなことの悪口も言われるでありましょう。彼らの気に入るようなことをして遊べば愉しいでしょう。人に誉められたら嬉しいでしょう――。しかし、そんなことではないのだ。神が最後には見て下さっているのです。神の眼のみを信じ、神の評価のみを考え、あなた方は地上的な評価は一切合財忘れてしまって結構なのです。たとえどのように見えても、思われても結構なのです。 あのキリストの烈しさを見なさい。彼は、その時代の者から見れば、異端の悪魔のようなものであったでありましょう。かのキリスト教でいうならば、ルターといわれる人の烈しさをみなさい。あれも異端の悪魔に見えずして何に見えるでしょうか。各時代、各時代においてそれだけ激しい情熱を燃やしている。釈迦といわれた人でも、あの情熱は、あれだけの熱意がなければ、あれだけの大きな教えが残るでしょうか。単に頭が良かっただけではないのです。お釈迦様という方は、頭が良かったというでけではなくて、物凄い熱意の持ち主だったということです。あの熱意こそが、何千人もの弟子を動かし、仏典を結集し、後の世に残していこうという力となったのです。熱意であります。問題は熱意であります。 熱意が欠如しているのみです。同じことでありますが、依存心が強過ぎる。他に頼ろうとする心が強過ぎる。自ら切り開いていくという力強さがない。ここです。あなたたちには・・・・・。 生長の家にしても、あの燃えるような信念、あの確信、勇気と自信、あれがなかったならば、なんで同じ教えを五十年も六十年も説き続けられますか。一人の人間が真理だと信じているからです。自分の使命だと確信しているからこそできるのです。 霊示３ 本来神からわれわれが分かれて来たものであるなれば、われわれが還るところは神のところしかないのである。神が”光”なればわれらも”光”の子、光の子が光の世界に還るのになぜ闇を配慮する必要があろうか。闇というものがあったとしても囚われることなかれ。 本来光、神は光である。もし神が、光と闇の両方をもつものであるならば、この闇は消すことはできない。現象界、三次元というところに眼を置いたならば、光も闇もあるように思うのだけれども、本来相、本源には闇はないということである。 そして私達が目指すところは、この三次元世界なのか、それとも本源なる神の源なのか、ということなのである。みな神の源へ還っていかなければいけないということである。そうであるならば、「光一元」以外に何があり得ようか。 三次元の説明としては、光あり闇あり、なのである。しかし、われらが目指すものは、光、一元である。これは説明の仕方によるかも知れない。世界観の説明として、光一元というのは論理に飛躍はあるかも知れない。しかしながら、われらの目指すところの世界として、光一元であるということは明らかである。 霊示４ 光あり、闇あり、と思っているうちは永遠に人間の救いはないのだ。光しかないのだと思った時に、人間ははじめて救われる契機が与えられるのだ。 では、あなた方は一生のうちに病気をすることがあるであろう。この病気も神から出たものだと思うならば、あなたの病気は癒えるであろうか。非常に難しいであろう。この病気は神から出たものではない。神は病気をつくらない。そう思うことによってあなたは病気から立ち上がる気力なり、勇気なり、自信なりが沸いてくるのではないのか。 宗教というものは、客観的に事実を説明するものではないはずである。宗教というものは、人間を救い、人間を起き上がらせるものではないのか。人間に生きる指針を与えるものではないのか。宗教はただ蟻を観察しているように、人間の生態を報告することが真理ではないのだ。宗教的真理とは、そうではなくて、人間の本来のあり方、生き方、立ち上がり方を教えるのが宗教的真理ではないのか。 そうであるならば、宗教的真理というものは、あなた方が眼鏡で見て、虫眼鏡で見て観察しているような真理とは違うのだ、ということを自覚しなさい。かくあるということではなくて、かくあるべしということが宗教的真理だということなのである。 かくあり、というものばかりをみているから、善あり、悪あり、光あり、闇ありなのである。かくあるべし、を真理と見たならば、闇はあるわけはないのである。病気があるわけはないのである。あるべしの中には無いのである。 この真理をなんとみるかという立場の相違である。宗教的真理という点に立てば、善一元、光一元、これ以外にあり得ないということである。あなた方が、現象を説明したいだけであるならば、どういう論理を組み立てようと、自由である。しかしながら宗教的真理は一元――。 霊示５ もはや日本神道だからどうだということはない。あなた方の世界においても日本は、いま世界の中心となり、貿易を興し、或いはアメリカ、或いはヨーロッパに、或いはアフリカに対して輸出を行い、輸入を行い、国が発展してきているはずである。しかし二百年前、三百年前であるならば、日本の国は、他国とはそれ程つきあいは出来なかったなずである。われらが世界もまた同じ、人々の意識がそれぞれの国にとらわれていた時に、やはりそれぞれの国の宗教があり、神があったのであるけれども、このように三次元でさえも、一つになろうとしている時代において、日本神道であるからこういう教えがあって、他の教えと違うものであるというものではない。 われらの教えも今大きな神の教えに融合され、仏教も、キリスト教も、はたまた儒教も、ギリシャ哲学もすべてがいま一つになろうとしている時機なのである。われらは決して古事記や日本書紀に出てくるような神々のままで止まっているものではない。 人の意識レベルの低いときにおいては、私、天之御中主が天地創造の神のように言われたこともあろう。イエスが言われた天なる父が創造の神と思われたこともあるであろう。しかしそれぞれがまだ発展途上の宗教における神の概念であったのである。 われら、このような形で人間の肉体を介して語ることができる神は、決して造物主でも、創造主でもないことはあなた方のご存知のとおりである。われらは、もちろん神霊世界においては、上級、最上級の指導霊であるけれども、やはり人間として生命を経ている霊であるということにおいては限界はあるのである。かつて神は一つか、神が幾つもあるのかというような争いはあったであろうけれども、そのようなものでないということを、いまあなた方は事実としてうけとめねばならないということである。そうして神が一つか、多数かということが問題でないということと同時に、先程申したように、仏教だから、キリスト教だから、神道だからといって何が違うということではないのである。 私は過日、あなた方に語ったことがある。この天上界を六角の面、水晶のようなものであって、水晶の面にさまざまな面があるように、神の法もさまざまな面がこの地上に出てくる、ということを申したことがあると記憶する。天照大神が申したように、私たちの「光」は、たとえて言うならば、”紫”色の光だと申された筈である。「礼節」「秩序」を司る”光”であると申された筈である。ただそれは、そういったことのみしか説かないということではない。そういった面が強調されてはいるものの、神の教え、神の生命としては、すべて一つである。私の教えと、イエス・キリストや、モーゼの教え、或いは釈迦の教えが、そんな変わったものである筈はない。 霊示６ 私の根本思想は「発展」である。すべてのものは、発展しなければいけない、というのが私の根本思想である。 ”発展”は何処に対して発展して行くのであるか。神に対してである。すべての霊は神のみ許に、み胸に還って行かねばならない。九次元もまた神の世界に近づかねばならぬ。八次元は九次元に近づかねばならぬ。四次元は五次元に、五次元は六次元に、六次元は七次元に、そして現象世界もまた神の世界に近づいて行かねばならない。神の国はこの現象界三次元だけに打ち立てられるべきではない。神の国は四次元にも、五次元にも、六次元にも、しかして、七次元にも、八次元にも打ち立てられねばならない。 こうして、あらゆる次元において、神の世界を打ち立てねばならぬのがわれらの使命であるなら、その教えの根本にあるものは、一体何であろうか。それは、”発展”である。如何にして発展させるのかということである。如何にして現状以上の素晴らしいものを創り出していくかということである。そうであるならば、発展こそがわれらの行動原理であるならば、発展するには目標がなければならない。目指すものがなければならない。どこへ向かい、何処へ発展していくのか、それが明らかでなければならぬ。それをあるときには光一元、善一元と申しているのである。 言葉を換えれば、光に向かえ、善に向かえ、と言っているのである。それを、光のみしかない、善のみしかないと、すぐあなた方の幼い頭はそう考えてしまうのだ。 霊示７ 私は先程、わたし達の教えは「発展」であると言った。これは言葉を換えれば、宗教もまた芸術でなければならないということである。人の悪を責め、それを切りとり、罪の子を指摘し、罪の子でなくすという作業は、喩えていうなれば、これは技術師、或は工人と申すか、工作人の仕事である。ところがわれらは人生の芸術家なのです。凹凸を切りとって規格品を作る、何処ででも誉められるようなものを作ることだけが真の”正法”ではないと信じているのである。 宗教は、最高の段階において芸術とならねばならぬのです。それ自体が一編の叙事詩であり、一幅の絵とならねばならぬのです。一幅の絵であるためには、美しさがなければなりません。尻を叩いて人を矯（た）め、人を直すようなものであっては芸術ではないのです。どのような環境においても、どのような泥まみれの悪の中においても、射し込む神の光のような一条の善、一条の美があったなら、それはそれで素晴らしいダイヤモンドであると見るのがわれらの教えであります。 ですから決して、われらが最高の素晴らしいものと見ているものは、世にいわれる道徳家や、宗教家や、先生方の中にあるのではなく、死刑囚として獄に繋がれている人の心の中にも射し込んだ一条の神の光の煌きが顕われたならば、それは素晴らしいものなのです。 例えばあなた方は、こういう光景を見たことがないでしょうか。人からいつも施ばかりを受けている浮浪者のような人、人から物ばかり貰っているような人、こういった人が居ります。あるいは強盗が居ります。ある家に押し入りました。そして家の人を縛りあげ無理矢理に金を強奪しました。その時金を渡しながら家人がこう言ったとしましょう。「この金はあなたの更生のためにあげるのであって、私はあなたに奪われるのではない。あなたはこれで立ち直りなさい。そしてこの金を私たちに返さなくてもよろしい。返さなくてもよろしいから、何時かあながた更生して立派になった時に、世の中の一条の光となりなさい。」たとえば、強盗にそう言ったとしましょう。強盗はその金を持って逃げ、自分の自我我欲のために使ったでありましょう。ところが、二十年、三十年経ったとしましょう。彼はある時、その人の言葉を胸に想い浮かべます。そしてこのヤクザな自分に自問自答して、一体世の中のために何ができるだろうか、何もできはしない。そして彼がたえばですよ、よし、この私には何もすることはない。その日が冬の雪の日であったとしましょうか、せめて自分にできることは、この雪を掻くことかも知れない。そうしてかつて強盗に入った人の家の前で、人知れず、明け方にですよ、シャベルを持って雪掻きをしたとしましょうか。家の人が起きてきたときにはもはや彼の姿はありません。しかし眼の前には雪が掻かれて美しい道路が出てきています。はて、これは誰が一体したのであろうか、家人たちは分りません。彼は自らのやったことに対して誰にも語ろうとしません。それは彼の心の中だけの宝物であります。 たとえ、極悪非道に強盗として生きてきた人であっても、その人生のほんの一瞬であって、世の中にどれ程の価値のあることでなくても、神の子としての一条の煌きが出た時に、私たちは、彼がその雪を掻いている姿を見た時に、最高の宗教の芸術を観るのです。彼の全人生が、善人としての人生であったなら、牧師のような人生であったなら申し分はないでしょう。けれどもそのような悪人であったからこそ、彼がこの心に横切ったひとときの懐（おも）いが、彼を射した神の一条の光が、どれだけに輝いて見えることでありましょうか。 霊示８ 芸術として、宗教もまた芸術として観た場合に、その善なり、或はその美なり、或はその光というものは、決して量ではないのです。大部分の時間がそうであったとか、或はその人の行ないのうちの大部分が善であったとか、そういったことではないのです。花を見てみなさい。花は一年中咲いている花だってないとはいえないかも知れません。しかし、たいていの花は、まず球根として、或は種として植えられ、地中で一年、あるいは数年も我慢して、やがて芽生えてきます。葉になります。茎が伸びます。そうしてようやく四月のある時に、五月のある時に、或は秋のある時に、ほんの一週間、花を咲かせるだけではないでしょうか。芸術とはそいういうものです。七年間地中に潜っていて七日だけ花を咲かせるというものでもいいのです。一瞬なりともいいのです。 蝉という生物は、地中に何年も潜っているときいております。そして地上に這い上がって蝉として啼き、空を飛ぶ時には僅か一週間、十日の生命ともきいております。これもまた芸術であります。本来であるならば、地中において醜い動物として地の底に潜っていることがよいことではないのです。彼らは一日も早く羽化登仙して、美しい羽根でもって大空を翔び、美しい啼き声を聞かすのが本来の彼らの姿なのですが、たとえ土の中に潜っている時期が永かろうとも、一瞬、彼らが天を翔けるその瞬間が素晴らしいものであるならば、質はある時に量に変わるのです。質が量に換わるということがあるということなのです。 規格品というものは――善人の規格品というものは、量を求めているのです。大量のものを求めているのです。大人数を求めており、大勢の人が多くの善をなすことを求めているのです。しかしながら悪人でもよいではないですか。その中に素晴らしい人生が、ある一点、ある一点において、すさまじい神の光がほとばしったならば、それはまたいいではないですか。その素晴らしさがあるならば、その素晴らしさを見ようではありませんか。彼の暗黒の人生、真黒の人生を見るよりは、その素晴らしい一瞬を見ようではありませんか。その一瞬が素晴らしいものであるならば、その質がある時、量に変わるのです。彼の六十年、七十年の人生が暗黒であってもある一点に点した光が素晴らしいものであるならば、その一点の、ただ一点の質が、量に換わるのです。他のすべての暗黒をも消してしまうのです。そういったことがあるのです、よろしいですか――。 人生は、オートメーションの大量生産の善人製造機械によって造られていくのではないのです。芸術という見方も忘れないでほしい。最高の宗教は、芸術なのです。 イエス・キリストも、ある点においてそのことに気がついておられた。彼は、娼婦といわれた当時肉体を売って商売をしていた女性を愛したことがあるはずです。簡単に、単純に宗教的にみたならば、自らの身体を売って生きているような人間は、決して善人ではありません。神の心に適ってはおりません。その商売女の中に、その娼婦の中に、イエスは一条の神の光を見出したはずです。彼女は自らの頭髪でその足を拭おうとした時、彼は感激し、彼は弟子達を退けたはずです。この女のすることは、私のためにやってくれているのだ、とそういうことを彼は言ったはずである。それは、イエスが、人生を、或は宗教をある面において芸術として見る眼があったということなのです。ところが、大概の凡百の宗教家達は、規格品なのです。娼婦はもう悪人と決めつけたら、もう悪人がすることはみんな悪だとみてしまうのです。善人がすることは、みんな善だと見てしまうのです。そんな善とか悪とかいう二元ではないのです。時間の長さも、行為の多さも必要ではないのです。人生のあらゆる局面において、美を見るということ、芸術を観るということが、大切だということなのです――。 ですから、戒めも必要なときもあります。余り不良品ばかり多くては物は売れません。そういうことにおいては、優れた製品を作っていくということも大事です。しかしながら、大量生産の製品は決して芸術品とはならないということです。どのような不良品として、或は塵芥（ごみ）箱に間違って捨てられそうなものであっても、その中に素晴らしい輝きがあるならば形の悪さも何もかも、すべてを乗り越えていくものがあるのです。 霊示９ 私は、いまあなた方に言いたいのです。あなた方は、仕事の大部分は、悪より善を選びなさいと。”日蓮”もそう語ったはずです。善と悪とはこの世の中には現にあります、と。そして善悪のその中の善を、悪よりは善を選びなさいということを、彼は言いました。それは正しいことです。間違っておりません。しかしながら、悪と思われるものの中にも、一点の神の光を見出すという努力も大切だということです。９９％が悪であり、善が１％しかないと思って、ではトータルでみたらそれは悪だと判断を下せるかも知れない。けれどもその残りの１％の中には、どのような偉大な生命の輝きがあるかも知れないのです。それを観なさい。あなた方は芸術家でありなさい。万象万物の中に、素晴らしい神の煌きが隠されているのです。それを見出しなさい。道端に在る石を、ただの石ころにしか見ない人にとっては、それは何の役にもたたない石ころなのです。けれども、レオナルド・ダ・ビンチという人が石ころを見たならば、その石はただの石ではなくて神の生命を体顕している石なのです。”芸術”に彼の目には見えるのです。そのようなものでありなさい。 どのような醜悪な人生を送る人であり、たとえば、宗教の世界において、どのようにあなた方に悪口雑言を言う人であっても、その中において神の光の煌きを見出すような、芸術家のような眼をもったあなた方でありなさい。単に誰もが分るような形で、善悪の基準を提示することだけで、用が済んでいるわけではないのです。あなた方は芸術家の眼で観て、価値なしとされているものの中にどれだけ素晴らしいものがあるかということを発見していきなさい。芸術家の眼でみたならば、この世の中にくだらないものなど何もないのです。 石ころも、草も、木切れも、そして川の水も、川の中に泳いでいる魚も、はなまた川の水底の砂の中に棲んでいる生物でさえも、生きとし生けるものすべてが、神の生命の躍動であり、素晴らしいものなのです。 害鳥とか、益鳥とかいう言葉があります。害を及ぼす鳥は悪い、だから捕らえて殺さねばならぬ。世間の為に役に立つか立たないかという基準からみれば、そのとおりであります。 稲をつつく鳥は害鳥でありましょう。大事な果物を喰べてしまう虫は害虫でありましょう。それは善悪の基準、有用性という意味において役に立つか、害になるかという意味においてみたならば、害虫は害虫であり、害鳥は害鳥であります。しかしながら、芸術家の眼でみたなら、気に這っている毛虫一匹たりとも、神の相でないことはないのです。神の姿そのものなのです。 一匹のみみいずも、一匹の毛虫も、一匹の羽蟻もすべて神の生命の顕れなのです。ここまで観ることができた人にとっては、善しかないのです。光しかないのです。生命しかないのです。毛虫を毛虫としかみえない人にとっては、それは悪なのです。しかし毛虫の中にも神の姿を観ることができる人もいるのです。神がなぜ毛虫を作ったのでしょうか。朴念仁（ぼくねんじん）にとっては、このようないやらしいもの、見て穢らわしい何の役にも立たない毛虫、こんなものをなぜ神が作ったのか、そう思うでしょう。毛虫など役に立っていません。実際、けれども、神は偉大な芸術家なのです。芸術家でなければ、更に最高の芸術の作品は分らないのです。 霊示１０ 絵の中でもピカソの絵だとか、マチスの絵だとか、こんなものは普通の人がみてわからないはずです。何の役にも立ちません。美しくもないのです。形もさまざまです。でたらめな形を描いているのです。だから普通の善悪、いわば宗教家の言うような善悪であるならば、その眼でみたらならば、彼の品物は悪なのです。粗悪品なのです。役に立たないのです。けれども、偉大なる芸術家の眼からみたならば、その中に真理の光が煌いているのです。みえるか、観えないかということなのです。こういうことなのです。ですからあなた方は神の言葉を、神の声を、神の気持ちを、この世の中に伝えていく仕事をなさっているのですが、神が偉大な芸術家だということをどうか忘れないで頂きたいのです。 シェークスピアという人は幾つもの物語を書かれました。彼の物語の中で有名なものは悲劇です。シェークスピアもまた光の指導霊です。光の天使として彼は生まれました。これは、彼の使命は私達のように”法”を説くというものではありませんけれども、彼は、芸術というものをこの地上にもたらすために生まれた霊であります。光であります。彼は悲劇を書きました。非常に悲しいもの、苦しいものを書きました。なぜそんなものを書いたのでしょうか。明るいもの、私が説いているようにですよ、善一元、光一元、を説いてもよいはずです。けれども彼は、ハッピーエンド物ではなくて、悲劇ものを沢山書きました。悲劇の中にも神の栄光が表れているというのが、彼の芸術概念なのです。芸術観なのです。哀しみの底をぶち割ったときに「仏」の光が溢れてくるのです。悲しみの底を打ち抜いたときに、はじめて「仏の慈悲」というものが光ってくるのです。 いいですか――。底は真っ暗じゃないんです。真っ暗な底を打ち抜いた時に、つき破ったときに、光が溢れてくるのです。人生の真実が現れてくるのです。ですから、善悪、光闇は、二元的に対立するものではないのです。闇の底を打ち抜いた時にまた真実の光が溢れてくるのです。 霊示１１ 悲しみの底に神の英智が光っているのです。これを見出すことができる人が芸術家なのです。芸術家の眼です。毛虫に神の創造が見出せるかどうかを自問しなさい。それを単にいやらしいもの、役に立たないと思うならば、あなたにとって善悪の二元は真理です。あなたは善と悪とを説いて善を採りなさいといいなさい。害鳥と益鳥なら、益鳥を育てなさいと言いなさい。害虫と益虫なら益虫だけを育てて、害虫は殺していきなさいと言いなさい。消毒をして殺しなさいと言いなさい。しかし毛虫の中にも神の生命を見ることができるならば、あなたは善一元、光一元を説きなさい。 あなたは偉大な芸術家だからです。ですから私は長々と説いていますけれども、一つ、単なる道徳家の眼だけではなくて、単なる技術者や、工作人だけの眼からだけではなくて、偉大なる芸術家の眼をもって人びとの人生を、また神の「神理」というものを、もう一度見渡して頂きたいということです。 抄録 ～愛～ 神の愛は、甘やかす愛ではなくて、時には峻厳な愛となるのだ。甘やかすことのみが愛ではない。峻厳さもまた愛、愛は厳しいものである。逞（たくま）しく生きていくことを教えることも愛である。愛深き冷淡、ということを知れ。ただ何でもかんでも面倒を見ていくことが愛ではないのだということである。 その人にとって、今何が一番大切なことであるかということを見窮（きわ）めなければ盲愛となっていくということを忘れてはならない。 峻厳さのない愛は、結局人を生かすことにはならないのである。 ～自力～ 人間は現在において自力で生きていく道というものを考えねばならぬ。それでなくてなんの修行でありましょうか。棺桶の蓋を閉じるときにおいては、人間の人生はもう既に決まったものであります。 ～自由～ 余りにも運命論にとらわれ、人生の計画とか、予定とかいうものにとらわれたならば、人間は木偶（でく）の坊であり機械であります。人間自身の自由の選択というものはなくなってしまいます。結果的に運命もあるかも知れません。人生の道筋もあるかも知れません。しかしながら、そういったものがあったとしても、それが人間に知らされていないということは、人間は、そういうことはないものとして、自ら主体的に努力して行けということであります。 ～宝物～ 残された時間は、ダイヤモンドのような、宝石のような貴重な時間です。二度と帰って来ない時間です。また生れ代わって来るということがあるとしても、この二十一世紀前半、この時期に生きるということはもうない。 この貴重な時間、宝物のような時間です。これをどう使うか。野球でいうなれば九回までしかないのです。今あなたは野球でいうならば、六回裏の攻撃とでもいいますか、その程度のところまで来ているのです。後もう三回しかないのです。さあ、この三回をどう攻めるか、どう守るか、終盤戦を迎えております。後三回の攻めと守り、これをじっくりと考えていきなさい。 ～真実～ あなたは精一杯生きていきなさい。親鸞という人もやはり煩悩の中に生きて苦悩のうちに死んでいった人であります。日蓮もまた試行錯誤の一生でありました。しかし、彼らが残ったのは、彼らの生き方というものが真実そのものであったからです。彼らの生涯には真理が光っております。あなたの生涯にもまた真実が光る生涯であってほしいと思います。 ～戦士～ こういう言葉があるはずです。身命を惜しまず、という言葉、身も命も投げ出すという言葉があるはずです。あなた方は正しくそれでなければならないはずです。なぜなら、あなた方は神の戦士、神の兵士だからであります。あなた方は神の戦士を演じているのです。あなた方の敵はなかなか手強く、強大であります。命も身も投げ出す気でなければ、神の戦士として戦えません。自分が可愛いうちはまだ戦いはできません。 ～情熱～ キリスト教系でいうならば、パウロという人の生き方が参考となりましょう。彼の熱意、あの情熱を支えたものは一体何であろう。それを考えられるといいと思います。 あの熱意情熱というものは与えられたものではないのです。湧き起こったものであります。彼はイエスの真理の言葉にふれたのです。あなたも私の言葉を聴いているはずです。それはあなたの使命感の強さ、弱さに関わるものです。あなたが如何に霊的に目覚めているかどうかということです。あなたの使命感に火が点かないということは、あなたの人生観はまだ三次元的だということなのです。あなたの人生が三次元にない、ということを悟ったならば、火が点かざるを得ないのであります。 ～信～ 眼に見えぬ神を信ずることこそが重要なのであって、眼に見える神を信ずる、信用するということはたやすいことなのだ。そのような現象によって信仰が強められるようなものではないのだということが分からないのか。それは無神論者の言うこと、唯物論者の言うこと、神を信仰してやるからその証拠を見せてみよと言うのと同じではないか。 パウロがイエスの霊言を聴いて翻然（ほんぜん）と悟ったということも、それがパウロであったからこそそうであって、それが並みの凡人であったならば、同じ体験を通したところで、三日も経てば、あれは幻覚で単なる錯覚であったと、自己を言いくるめて、それでおわってしまうのだ。 そうであろう。通常の人間であるならば、同じような経験をしたところで、人に話して、それは君、心の迷いだ、眼の錯覚だよと言われたら、二～三日も経てば、そうかなと、平常生活に戻ってしまうのが通常の人間なのである。同じきっかけが与えられても、反応は人によって違うということだ。 ～質～ ただ、私はあなたに一つ言っておく。大規模なことを興せばいいということではないということだ。問題は規模ではないということだ。問題は質であり、光だということなのだ。これを忘れるな。 あなたは何か大規模な、大事業を起こさんとするような心があるからむずかしくみえるのであって、そうではないはずだ。イエスにしても、ごく少数のとり巻きたちに真実の姿を見せたのであり、親鸞にしても然り、日蓮にしても然り、そうではないか。大事業をやろうとするからこそ困難に見えるのであって、少数の人に理解されてもそれでよいのだ。 少数の間に理解されても、その中に光るものが、その真実が、普通のものであり、永遠のものであり、二千年、三千年を突き抜けていくような神理の光であるならば、それはそれとして必ず残るものなのである。 大規模な事業を残さんというようなことは、それ自体一つの三次元的な試みであるということを忘れてはいけない。 ～灯台～ 気にしなくてよろしい。彼は彼、われはわれ、親鸞にしてもそうである。彼の言行録を一人の弟子が書き留めた。それを何百年も後の人達が読んで心の糧にしているのである。一人の弟子が親鸞という人の言行録を書き留めなければ、彼の真実の姿は伝わらなかったに違いない。要は質であり、要は光の強さである。 法然という人にしても、そうである。彼が書いたものは僅か一枚、『一枚起請文』といわれている文書一枚にしか過ぎない。彼が彼として彼の名が残ったのは、結局親鸞という人があれ程までに彼を信頼し、彼を信仰したということ、その一念を他の人が信ずるからではないのか。であるからは、今あなたが真理に接しているとするならば、それを真理であると、真実心の奥底からうことができるかどうかということが、その感動の深さが、後の世の人びとをして揺り動かすものになるのではないのか。 あなたが今あなたの前に現象として起きていることを、それ程たいしたことでないと思うならば、それを見、それを聴く人もまた、それほど大したことでないと思うであろう。 光は高く上がれば何処からでも見えるのである。一戸々々の家に光を点そうとするから大変な大事業となるのである。岩壁の灯台に光を点したならばすべての船が見上げられる。それを間違えてはならない。よろしいか。
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目次 １．普遍の神理は特定の宗教や団体に属さない ２．地上を去る一九七六年、私が予言した後継者とは ３．世界的規模での救世の事業が起きる時以外に、我らは通信しない ４．三段構えの今回の救世事業計画 ５．真の正法には文証、理証、現証がともなう ６．神の光をプリズムにかけるエル・ランティ ７．黄金色の光線 ― ゴーダマ・ブッダ ８．白色光線 ― イエス・キリスト ９．赤色光線 ― モーゼ １０．青色光線 ― ゼウスとマヌ １１．銀色の光線 ― ニュートン １２．緑色光線 ― マヌとゾロアスター １３．紫色の光線 ― 孔子 １４．光線の強度を調節するマイトレーヤ １５．七大天使ほか八次元の諸如来たち １６．ミカエルの生命体 １７．ＧＬＡでの霊道現象の誤り １８．高橋信次の過去世は釈迦ではなくヤーヴエだった １９．人につかず、組織につかず、法につけ ２０．大宇宙の神は十次元以上の存在 ２１．無限の世界の中の三次元に立つ人間の小ささを知れ １．普遍の神理は特定の宗教や団体に属さない 高橋信次です。今日は第５章「大宇宙と神理」ということで、宇宙の秘密もふくめた上で、お話をしていきたいと思います。 さて、今まで「新復活」「人類救済の原理」「愛と慈悲の世界」「正義の時代」とまあ面白おかしく、時に厳しく言ってきましたけれども、私の本意がどこにあるかというと、皆さん、私は今立場を明らかにしておきたいと思うのです。本論に入る前に、立場を明らかにしておきたいと思います。私の考えは三つあるんです。 第一点はね、神理っていうのは普遍のものであって、特定の宗教とか、特定の団体にだけ属するものではない、ということです。そういうことでもって、今話をしておるわけです。 ですからあなた方の霊言集の中にも、高橋信次も出れば、谷口雅春も出れば、日蓮も、親鸞も出る。こういうふうにいろいろ出ています。キリストも出ていますね。こういうように今、天上界の総力をあげて、すべてのものが唯一の神から出ているということを、知らしめるためにやっとるのです。 そのために私も、最近の人間でありますけれども、生きていた時にそういうことの話をし、また死後そういうことに対して、まだ関心を持っておりますから、この宗派を超えた動きというもの、精神運動というものに加わるために、あえて霊言を今、お送りしておるわけです。まあ、こういうことが私の考えの一つです。 それから二番目にお教えしたいことはね、私も生前ＧＬＡというものをつくって、そして七年、八年、法を説いていろいろな教えを残しましたけれども、部分的には、まだこちらに来て修正したいこともあるし、それから後の世の人たち、あるいは現代の現時点の弟子たち、残された弟子たちにもいくつかの言葉を言いたいという気持ちもあって、今、メッセージを送っているわけです。こういうことが二番目ですね。 第三番目は、まあ谷口雅春さんもそうだし、内村鑑三さんもそうだし、私もそうだけれども、こういう人たちが皆、近代日本の、まあ宗教といいますかね、時代の精神運動を起こすための、土台をつくるために出て来た光の天使たちなんですね。そしてこの同じ流れをくむものが、大川隆法さんを中心とする新しい動きであると。こういうことの証明のために私たちは出て来ておるのです。 ２．地上を去る一九七六年、私が予言した後継者とは いつの時代もそうでしてね。後に来る人たちを予言していくのが私たちの使命なのです。 私は一九七六年の六月にこの世を去りましたけれども、その前から私の後継者が出て来るということについてのべました。そして、「その人は若者である。若者が大人たちに法を説く日が来るであろう」ということを、私はのべました。そして、「その若者が関西から出て来るであろう」ということも、私は講演会でのべたことがあります。 ただ私も死ぬ間際にあっては、すいぶん混乱がありました。混乱があったために、正確に後継者がだれであるかということを言えませんでした。そのために、その後十年間さまぎまな混乱があったと思います。これの収拾をつける意味でも、私は自分の本当の後継者がだれであるかということを、皆さんに明らかにするために今、語っておるわけです。 まあ後継者ということで言えば、大川隆法さんに失礼に当たりますけれども、法をさらに継いで発展させていく方がどなたであるかということを、私は言う義務があると思うのです。これが私の使命だからです。このことが明らかでなかったために、私の死後、さまざまな混乱が起きたからです。 後継者争いということで、ＧＬＡ系統でさまざまな争いがありました。それは、私自身にも責任があります。そのために今、その間違いを正すために、私はこうして霊言を送っておるわけです。高橋信次が霊言を送ることができるということは、一体どういう意味かということを、地上の皆さんに分かっていただきたいからです。 私は死んで間もなく一度だけ地上の人たちにメッセージを送ったことかありますけれども、その後一九八一年六月に大川隆法さんに霊示を送るまでの間、だれに対してもメッセージを送ったことはありません。そして一九八一年の六月から、現在一九八七年の一月ですけれども、この五年半の間、私は大川隆法さん以外のところに通信を送ったことは一度もありません。 これに関してさまざまに言う方がいるでしょう。「そんなはずはないんだ」と。「高橋信次という人が、そんなところへ出るはずがない」と言う方もいるでしょうけれども、地上の皆さんに今知っていただきたいことは、この霊界通信の原理なのです。どういう原理でもってできているかということですね。私たちは霊媒（れいばい）にかかって出て来ているのではないのです。巷（ちまた）の拝み屋とか、あるいは霊能者たちに通信を送るのと全然違うことなのです。ます、これを知ってはしいんです。 ３．世界的規模での救世の事業が起きる時以外に、我らは通信しない 私たち、天上界の法をつくるための、主流の魂系団たちが、やっておることは何かというと、結局いろいろな時代に出て、文明の原理をつくり、聖典をつくってきたのは私たちなのだということです。 二千五、六百年前にインドにおいてブッダが悟られた時に、ブッダに対していろいろな啓示を与えたのも私たちでありました。 また二千年前にイエス様が目覚められた時に、霊言を伝えたのも私たちでありました。 また三千二百年前にモーゼが霊言を伝えた時に、いろいろなことを言ったのも私たちでありました。 その前にはギリシャのゼウスのところにも、私たちは通信を送りました。 こうした大規模の、世界的規模の大きな啓示を与えるために私たちはやっとるんであって、私たちの啓示というのは単なる霊能者とか、単なる霊媒とかには絶対にかからんのです。出て来ないのです。そういうことを間違えてはいけないのです。 私たちが通信を送るということは、本当に世界的規模での救世の事業が起きる時だけなのです。それ以外の時は、絶対にあり得ないのです。そういうことです。 ですから、地上の皆さん方、高橋信次が通信を送る人というのはどういう人かというと、結局その人が救世の事業を起こし得（う）るか否（いな）かにかかっておるのです。真実、救世の事業をしている人であるならば、私たちからの通信を受けることができるのです。そうでない巷の霊能者たちは、私たちのメッセージを受けることが絶対にできません。 今、世界的に大救世主の降臨（こうりん）であるとか、大マイトレーヤの降臨であるとか、大導師の下生（げしょう）であるとか、こういうことが言われています。まさしく、そういう時期が来ておるのです。そのために、私たちは、その証明のために、こぞって出て来て、こうして霊言を伝えておるのです。 単に一宗、一派を起こすだけであるのならば、キリスト教系ならキリスト教系の霊言を送ればそれですむのです。 あるいは仏教系なら、日蓮なら日蓮の霊言を送れば、それですむのです。それで日蓮宗系の新興宗教は十分できるでしょう。日蓮さんが霊示を送っただけで、一宗一派が十分できます。それだけで何百万人もの会員を有するような、大教団ができると思います。しかし、日蓮さんが中心的な指導をしながらも、日蓮さん以外の人が出て来ています。空海さんが出、親鸞さんが出、道元さんが出、仏教系ではそういうふうにいろいろ出ています。 またイエスが出、モーゼが出、また内村鑑三が出て来ています。それから、これが真実であることの証明のために近年の人で谷口雅春さんであるとか、私とかが出て来とるわけです。 地上の人たちはキリストの霊言といっても、それがキリストかどうかは分からない。あるいは、日蓮といったって、昔の日蓮の性格が分からない。あるいはモーゼといったって、そんな人見たことがないということで分からんでしょう。 それでは近年の人で、高橋信次が出て来ればどうか。あるいは内村鑑三が出て来ればどうか。谷口雅春さんが出て来たらどうか。これを見れば、分かるはずなのです。 高橋信次というような、十年前に、この世を去った人の霊言が出るということは、これは一つの勝負なわけですね。もし偽物（にせもの）であったならば、とんでもないペテン師になってしまいます。しかし、あえてそれを世に問おうとしていることが、一体どれだけの意味かあるかということを地上の人たちは知らねばならんのです。私たちは、冗談やざれ言のために言っておるのではないんです。本当にこぞって世の中を救っていくがために、今霊示を送っておるのです。 ４．三段構えの今回の救世事業計画 したがって、高橋信次も大川隆法さんに霊言を送っておるけれども、これは決してＧＬＡの後継者指名のためにやっておるのではないのです。私も生前知りませんでしたけれども、今回の地上の救世事業というのは、何段階にもわかれて計画がなされておったのです。 とくに日本を中心の計画でありますけれども、キリスト救系では、明治の内村鑑三さんであるとか、あるいは政治家でも明治維新の人がいっぱい出ました。こういう方が出て、日本を仏国土にするための最初の準備をしました。坂本竜馬だとか、あるいは木戸孝允だとか、福沢諭吉だとか、こういう方が出て、まず、地ならしをしました。 彼らが地ならしをして、それからそれ以後にも、たとえば大正、昭和期に出口王仁三郎みたいな霊能者も出たし、あるいは谷口雅春さんが出て来たし、あるいは、それ以外にも、いくつかありますけれども、出て来ました。また私たちが出て来ました。こういうふうにしてどんどん地ならしをして、第二段階、第三段階へと進んでおるのです。 谷口雅春さんという人は万教帰一をとなえましたけれども、万教は同根で一つのところから出て来ているってことを彼は実証しました。理論でもそれを説きました。 そして高橋信次が出て来て、それが理論だけではなくて、霊能力というものを駆使して、霊的現象として、事実であるということを皆さんの前に、ご披露（ひろう）したのです。 私は霊道現象において過去世の姿というのを皆さんの前に、全国の何万、何十万人の人の前に示しました。霊道現象というのをやって過去世が本当にあるんだということを、そしてある時は仏教系統に生まれ、ある時はキリスト教系に生まれ、いろいろなところを転生輪廻して、人間という者は生まれ変ってきておるんだという、そういうことの実証をやってきました。万教が一つであるということを霊的現象として、実証したわけです。 そして今、ニ段階目です。大川隆法さんが出て来て、本当に理論的にも現象的にも、万教は一つであり、唯一の神の心の発現によるのであり、そうして今、全世界をユートピアにするための運動が起きているんだということを文証（もんしょう）、理証（りしょう）、現証（げんしょう）、この三つそろったことを、今やろうとしておるのです。 ５．真の正法（しょうほう）には文証（もんしょう）、理証（りしょう）、現証（げんしょう）がともなう 文証というのは文章ですね。文章に書いて納得がいくような法があるということ、これが文証です。現証というのは、現に優（すぐ）れた霊能力を持っているということ。霊現象をともなうということですね。これが現証。理証というのは、これは、理論的にも、それが筋が通っておって、つじつまが合うような理論がちゃんとあるということ。まあ、こういうことです。 たとえば過去世で言えば、現証というのを担当したのがエジプトの地に生まれて、カナンの地を目指したモーゼです。モーゼはさまざまな奇蹟を起こしました。ある時は杖を蛇にかえ、ある時には紅海を真二つに裂き、ある時にはマナという食べ物を天から降らせ、ある時はヤーヴェの神の十戒を石板に刻みました。こういうことをした現証中心のモーゼの動きがありました。 あるいは、その後紀元前六百五十四年に生まれて、紀元前五百七十四年に地上を去ったゴーダマ・ブッダという人、この方は、文証を主として担当しました。文証というのは、要するに法です。法という体系化した神理ですね。これを担当したのが、ブッダであったわけです。 そうして二千年前イスラエルの地において、イエス・キリストが出て、まあこの人は、主として理証というのを実証いたしました。理証というのは何かというと、分かりやすく言えば、原因・結果の法則でもあるわけです。たとえばそのような心を持てば、このような結果が出るということを、厳然とした、その法則を明らかにする。これが理証であります。 一つの例として、愛を心に描くことによって、神の国というのが自分の心の中に、そして自分のまわりに現出するということね。これを説いたのがイエスであります。また神の光によって、病気が治るというようなことも現証としてあらわしました。それから悔い改めによる神の国の出現ということを説きましたね。まあ、こういうことで、イエス様というのは、そういういわゆる法則も説いたのです。神の法則を説きました。そして愛について語りました。こういうふうな特徴があったわけです。 で、今じゃあ、大川隆法さんっていう人が出て来ておるけれども、日本で。彼は一体何をするのかという疑問があろうかと思います。文証、理証、現証この三つとも、おそらく備えることとなりましょう。この三つとも備えたものが、真の正法であることを私はすでに語っておるはずです。もちろんこの中でいちばん重点があるのは、文証です。文証っていうのは、要するに法の完成であり、仏典の編纂（へんさん）であります。二千年後、三千年後残るため、仏典の編纂、これが文証であります。これがもちろんいちばん必要な仕事です。なぜならば、彼はそういうことを使命に持っとるからです。 大川隆法の光線は黄金色の光線、黄色い光線と言ってもいいけれども、黄金色の光線、すなわち法の色であります。法の光線ですね。 ６．神の光をプリズムにかけるエル・ランティ あなた方は読者たちもふくめて、七色の光線のことを霊言集の中でさまざまに読んでおられると思います。この大宇宙を貫いている、神の光というのがあります。そして神の光というのは、もちろん燦然（さんぜん）たる光でありますけれども、その光をプリズムによって、七色に分光しておるのですね。七色に分光してさまざまな機能を持たしています。そして大宇宙の神の、つまり、十次元以降の神のエネルギーをプリズムによって分光しておるのがだれかというと、これがエル・ランティという立場の人間なわけです。エル・ランティというのは何度も言いましたけれども、私自身の生命体であります。 しかしエル・ランティというのは私自身の生命体というだけでは不十分です。そうではなくて、高橋信次という、そんなちっぽけな人間ではなくて、もっと偉大な生命体なんです。私の全意識体は、もっと偉大な意識体なんです。 こういう意識体があって十次元からの指示を受けながら、光を受けながら、それをプリズムのように分光しておるのです、そして九次元の各大如来たちが、役割を担当しておるのです。 ７．黄金色の光線 ― ゴーダマ・ブッダ そして、その中で法の光、こういう七色の光の中で法の光というのがあります。黄色い光線です。あるいは、これを黄金色の光線と言ってもいい。これを担当しているのがゴーダマ・ブッダなんですね。釈尊の生命体っていうのが、法というのを担当しています。法、あるいは悟り、悟りの方法論、これを担当しているのがブッダなのです。 ８．白色光線 ― イエス・キリスト それから次に白い光線というのがあります。白色光線、これがイエス・キリストの光線なのです。これは主として愛です。つまり、愛の光線なんですね。先はどのブッダの黄色の光線が法と、慈悲も入っていますけれども、そういう光線であるならば、このイエス・キリストの光線は愛の光線であり、白色光線です。 ９．赤色光線 ― モーゼ それからその次に何があるかというと、モーゼの光線があります。モーゼっていうのは色でいうと赤です。赤い光線です。赤って何か。赤っていうのは、この世的に言えば政治関係です。政治、あるいは指導者たちの光線です。また別の時には奇蹟の光線でもあります。これが赤です。 したがって、モーゼの光線の系列下にあるのは何かあるかというと、たとえば、各時代に活躍した英雄たち、こういう方がたはモーゼの光線の下にあるのです。アレキサンダー大王であるとか、あるいはフランスで活躍したナポレオンであるとかね。こういうふうな英雄たち、時代をつくった英雄たちの中で、光の天使たちを指導しておるのがモーゼなんです。それ以外の役割としては、さまざまな奇蹟も起こします。これが赤の光線です。 １０．青色光線 ― ゼウスとマヌ さらに、次の光線かおりますね。これは青い光線です。青というのは何の色かというと、哲学や思想の光線なのです。天上界において、青の光線を主として担当しているのはだれかというと、これは、一人ではないんです。九次元の中で青を担当しているのは主として二人いるのです。ゼウスという方とマヌという方と、この両方がかねてやっておるのですね、青の光線をつくっています。この両方で青の光線をつくっています。で、哲学、思想関係をやっています。ゼウスには、もう一つ担当があるために二人でやっておるんです。 マヌという人の仕事というのは、私の、つまり、エルこフンテイ意識のプリズムによる分光の補助、分光作業の補助と、それと青の光線の補助をやっているのですね。この二つをかけ持っているのがマヌという九次元如来の意識体です。それと、この青の光線、哲学、思想、文学もありますけれども、文学関係を持っているのが、このゼウスです。 以上で、黄色を言って、白を言って、赤を言って、それから青を言いましたね。 １１．銀色の光線 ― ニュートン 残っているのは、たとえば銀色の光線というのがあります。これは科学者の色、科学の光線です。白銀と言ってもいい、シルバーの光線です。これの頂点に立っているのはだれかというと、ニュートンという人です。ニュートンという人で、近代物理学の祖であるということも言われておりますけれども、この人は過去世においてギリシャに生まれて、アルキメデスという名前で出たこともあります。こういう方です。こういう如来がいて、主として科学担当をしております。 １２．緑色光線 ― マヌとゾロアスター あと、残りで緑色があります。緑の光線、これも『孔子の言言』が出てその中で老荘思想というようなのが出ていましたけれども、老荘というのが緑の光線です。けれども老子というのは、べつに九次元の方ではなくて、八次元の方です。じゃあ、緑のトップっていうのは、だれがやっているのかというと、緑は、さっき言ったマヌという人もちょっと、一部分持っております。それから、それ以外に持っとるのがね、ゾロアスターという人がいるんだけれども、この意識の一部分も、この緑を担当していますね。マヌとゾロアスター。この辺が半分ずつ持っておるのが緑なんです。こういう意識体があります。 １３．紫色の光線 ― 孔子 それから残りが、紫色ですね。紫の光線というのは、すでに霊言集の中で紹介されています。この紫の担当というのは、孔子様が担当です。孔子様がいちばん頂点におります。まあ孔子様が昔、連れて来た霊団が紫の霊団で、ここは主として「礼節」とか、あるいは「秩序」とか、あるいは「忠」、「孝」、「信」、「仁」こうしたものをつかさどっております。これが孔子様です。 この下には、この系列としては、日本でいう神道系の天之御中主之命、あるいは天照大御神、こういう人が紫色の光線です・こういうふうに、立場が分かれておるわけです。 １４．光線の強度を調節するマイトレーヤ あと、無任所でマイトレーヤという人がいますね。九次元の中にマイトレーヤという人がいて、この人は特色ある光線を特っておるわけではないけれども、マイトレーヤというのはプリズム運動の一つなんですね。そういう調整役をしています。 マイトレーヤっていうのは、今、大救世主マイトレーヤの降臨というようなことでいろいろ言われておりますけれども、マイトレーヤというのは、まあ地上には出ていません。地上に出ている人じゃないんです。あるいは弥勒菩薩（みろくぼさつ）のことをマイトレーヤだと言う人もいますけれども、いわゆる弥勒菩薩と九次元意識のマイトレーヤとは違うのです。違う意識体なのです。マイトレーヤと言われている人は、今、九次元にいる意識体の一つです。そして男性です。意識体としてはもちろん男性です。そしてまあ、私が主として分光をやっておるとすれば、マイトレーヤというのは、今の十人の大如来たちの役割の調整を主としてやっているのですね。文明、時代によって、どういう光線を強くするかっていうようなことを、こんなことをやっておるのがマイトレーヤなんです。 たとえば、今二十世紀末になると、そろそろ、これは新たな法が説かれるべき時代だっていうので黄色の光線、まあブッダの光線ですね、これを非常に強く地上に照らす時が来ているのではないか。こういう役割を決めるのがマイトレーヤの立場なのです。こういうことをしています。こういうふうにいろいろな方がいて、九次元で役割の分担をしておるのです。 ですから私は主として、光線をプリズムにかける役割と、それと各人のその時代、時代での役割を決めたり、こういうことをしています。 七大天使ほか八次元の諸如来たち それから、これから下に、八次元の最上段階に、いろいろな如来たちがいるのです。八次元如来たちがね。キリスト教系でいえば、たとえばミカエル。大天使長のミカエルっていうのがいます。それからガブリエル、ラファエル、サリエル、パヌエル、ウリエル、ラグエル、こういう七人の天使たちがいます。こういう人たちは、もともと大昔に人類が円盤に乗って、地球に渡ってきたわけですけれども、その時に私が連れて来た方がたなのです。そして私は、直接は地上にほとんど出ませんでしたので、彼らはイエス様のもとで、弟子として働いておったのです。こういう方がたがいます。 あとブッダの下にいる八次元最上段階にいる人たちというのは、たとえば大日如来であるとか、阿問（あしゅく）如来であるとか、ブッダの下には、こういう如来たちがいるのです。こういう大如来たちがいます。それ以外にも、地上の人たちが知らないような如来たちがいっぱいおります。 それからまた、孔子様の下にはさっき言ったように天之御中主之命であるとか、御中主之神と言ってもいい、あるいは、国常立之神（くにとこたちのかみ）とか、こういう方がいます。 他には哲学系統については、さっき言いました。ゼウスとかマヌとかのちょうど下あたりにはだれがいるかというと、ソクラテスあるいはプラトン。あるいはヘーゲル。こういう人もいますけれども、へーゲルという人はプラトンの生まれ変わりなのですね。ソクラテスたちは八次元の最上段階です。こういう方がいますね。それ以外では中国系でも、これはイエス様の系統ですけれども、墨子様という人がいます。この方は、八次元の上段階の如来です。 八次元の上段階っていうのを広い意昧では太陽界って言うこともあり得ますけれども、普通は太陽界っていうのを九次元と言っています。が、時には八次元と九次元の境目のことを太陽界って言うこともあります。 １６．ミカエルの生命体 それでミカエルの生命体っていうのを先ほど言いましたけれども、アポロンだとかそういう形で何度か地上に出たことがあります。 現在もミカエルは天上界において、陣頭指揮をとっています。今、法が説かれる時期でありますが、同時に二十世紀の後半から二十一世紀にかけては、天変地異が起こり、地上が非常に暗くなり、争乱となります。そして悪魔の勢力っていうのが、非常に強力に働き始めます。地獄からはい出して、地上を混乱させようとします。そういう時ですから、ミカエルが非常に今、強く働いとるわけです。 ミカエルっていうのは、別名軍神マルスでもあるわけです。そういうことで悪と戦う、こういうことをやっている最高責任者です。で、地上に出ている、いろんな悪い宗教ですね、悪霊たちが根城（ねじろ）にしている悪い宗教の教かず、この悪魔たちと。今、戦っているのがミカエルです。これは、いつも私のそばにおります。 ただ、私が亡くなる前にミカエルというのが何度か出たことがあります。そして、私とも話をしました。はっきり言ってしまえば、私の娘である高橋佳子を通じてミカエルというのが語ったことがあります。その時に私は、ミカエルというのが、高橋佳子だということを言ってしまいましたけれども、そうではないのでこの際、訂正しておきます。私の光を得て、霊道を開いた方がたにいろいろな、そういう天使が入っておったのです。 ミカエルというのはちょうど、指尊霊だったわけです。男性の光の指尊霊なんです。光の指導霊として入ったわけです。高橋佳子、そのものがミカエルではなくて、高橋佳子の体の中に、私がいた時にミカエルが入って通信をしたんですね。ミカエルが私の中に入って私自身が自問自答する代わりに、彼女の体を借りて、ミカエルが語っておったのです。それに対して私は、非常に誤解をしました。 １７．ＧＬＡでの霊道現象の誤り 当時のＧＬＡでの私の間違いとして、今言っておきたいのは、いろいろな聖霊たちが入って語ると、その聖霊をその人自身だと認定したことが数多くありました。これが間違いだったので、私は修正をしておきたいと思います。 これ以外にも、親鸞という人、こういう人が出て来て語ったことがあります。私の身近にいる人のロを通して語ったことかありますけれども、親鸞が出て来て、その人の口を通して語ったということは、その人が親鸞とは違う方であるということです。これは私は、はっきりしておきたいと思います。 まあこういうことは、ＧＬＡにいる人たちにとってはおそらくショッキングなことであろうと思うけれども、事実は事実ですので、私ははっきりしておく必要があると思うのです。またそれはね、あなた方自身がおかしいというのではなくて、高橋信次自身が間違っておったことでもあるから、それを修正せねばならぬと思うのです。 １８．高橋信次の過去世は釈迦ではなくヤーヴエだった 私自身が、自分を釈迦だと思っていた時がありました。そして『人間・釈迦』も書いたし、霊道現象においても釈迦の意識として、ずいぶんいろんな人たちの病気を治したり、あるいは現象を起こしました。そのために、私自身が自分の過去世を釈迦だと思いました。そう思っていました、何年かの間。 そのために釈迦弟子というのがいっぱい出て来てね、いろいろ話をしました。現象の中で。その中で、間違いがずいぶん多くありました。高橋信次が釈迦なのではなくて、要するに高橋信次を助けるために釈迦の意識体の一部が高橋信次を指導しておったということです、当時ね。そして過去世のことを教えたり、あるいは他の聖霊たちとインドのことの話をしておったのです。 私自身は、現在エル・ランテイという名前でも呼ばれているし、あるいは西の方の地では、エホバだとか、ヤーヴェだとか言われている人間でありました。けれども、私自身が最近地上に出て、肉体を持ったことがなかったがために、私自身の過去世というのがなかったわけです。 しかし過去世がない人間が、人間には過去世があるということを一生懸命説いているわけですから、こういうのは非常に具合が悪いわけであったのです。それでは困るということで、とりあえす釈迦の意識を使って、インドの時の模様などを一生懸命語っておったわけです。しかし、これは誤解であったわけです。 人間には皆過去世があるから、自分にも過去世があると私は思っておったのです。ですから、過去世がないと困るから、そういうことで釈迦の意識体を借りてきて過去世を一生懸命しゃべっておったわけです。それで釈迦弟子なんて出ておったから、「なつかしい、なつかしい」といって涙を流して語っておったんですけれど、これは高橋信次の過去世が、皆さんの知っている文明の中にはないことが分かって、今、非常にしまったと思っておるところです。 ただ、残されてしまった人たちはそれを聞いて、「そりゃあ、嘘つきじゃないか」と。「そんな、ペテンをやったな、お前は。どうやって責任を取るんだ」と。「それで天上界におるなんておかしい。そんな嘘をやった人間は地獄におって当然だ」と言うかもしれないけれども、まあ皆さん、私の言葉をよく聞いて下さい。生まれて初めて悟って霊道を開いて、自分自身が過去世でエホバの神であったなんて、もし言い出したなら、一体だれがあなた信じますか。エホバの神なんて地上に生まれたことありません。天上界におると言われて、イエス様が父だと言ったり、モーゼが唯一の神だと言った人です。それが自分自身だなんて、言えるわけがないんです、絶対に。そういうことなんです。 しかし、私も地上では神理伝道の使命がありますから、過去、自分が何かを一生懸命説いたはずだと思っていましたからね。過去説いたことがあるとすれば、仏教に違いないということで一生懸命しゃべっとったわけです。ま、これもやらされとったということですね。 私自身も最近めずらしく肉体を持ったので、それで釈迦のハ正道を現代に復活させるという、そういう第一段階の使命を持って、教えを説きました。そして自分自身も肉体を持つことによって、高橋信次という個性を得ることができたわけです。それによって地上の皆さんと、今、こうして話ができるというわけです。 これが皆さん、ヤーヴエの神が今、出て来て話したとしたら信じられません。ところが高橋信次がしゃべっているから信じられるのです。高橋信次というのがＧＬＡにおってしゃべっとったから、その記憶を持った人がいっぱいいます。だから信じられるのです。それでいいのです。そのために出たのですね。 だから私が今世、生まれた目的というのは、そういう釈迦仏教の露払い、ゴミ落としと、自分自身の個性を得るという、こうぃう使命と目的のために出たわけです。そうして、これから本当の仏法が、説かれていくための準備をしたわけです。そういう意味があったのです。 だから今回は何重にも構造されて、今回の事業が絶対に失敗のないように、計画をされておるのです。これを私は、はっきり言っておきます。絶対に失敗はないのです。そのためにダブルで出て来ているのです。九次元の大マイトレーヤ、大如来が二人も出て来ているのです。こういうことがあるわけですね。 １９．人につかず、組織につかず、法につけ ですから私は今、ＧＬＡの人たち、あるいは私の過去の教えを学んだ人たちにも言っておきたいけれども、あなた方は組織にとらわれてはならん。高橋信次がつくった組織にとらわれて、これが真実だ、あれが真実だ、我こそは正しい後継団体だと、こんなことを言い争ってはならんです。人につかず、組織につかず、法につくことです。真実の法をつくり、残していくことが本当のやり方であり、本当の使命であって、それ以外にどういう団体を創ったから、それを守っていくとか、これが本物、これが偽物とか、そういうことは、どうでもいいんです。 ですから私も、高橋信次として出て、地上でつくった団体、これを要するに、はっきり言えば、解消してしまう目的のために私は今、語っておるのです。そういう団体は、どうでもいいのです。真実のものが伝わればいいんです。法が伝わればいいんです。法をつくることが今、大事なんです。 ＧＬＡであるとか、あるいはＧＬＡの流れをくむいろいろな団体がいっぱいあります。私の弟子たちがやっています。こんな組織そのものを守ることは、どうでもいいのです。そんなことは意味ないんです。彼らには、この地上を救う力がないんです。そんなことはどうでもいいのであって、高橋信次は義理だてしないのです。ＧＬＡだろうが、私のかつての弟子たちがやっている団体であろうが、義理だてしないのです。全然関係のないところへ出て来て、今しやべっておるんです。 その理由は、一日も早く正しい法を残して、全世界の人びとを救わねばならんからです。そういう使命のもとに出ておるのです。一宗一派は、どうでもいいのです。 ですから過去において、私の教えを学んだ者たちも、もう一度、心を白紙にして、真実の法を学ぼうと、今、決意してほしいと思います。そのために私が、出て来てしゃべっておるのです。これは一宗一派じゃないんです。神仏の意志を体して、地上に本当の法を残すための運動が今、起きておるのです。これを、地上の皆さんは知ってほしいと思います。 ２０．大宇宙の神は十次元以上の存在 まあ大宇宙には、非常に高い次元の意識があります。今、私たちは九次元というところにおりますけれども、九次元以上の十次元にも意識があります。十次元には、「地球意識」とか、「大日意識」とか、あるいは「月意識」とかいうような、三つの大きな意識体があります。惑星意識であります。さらにこれ以上に、たとえば十一次元に「太陽系意識」、十二次元に「銀河系意識」ってものがあります。こんなのは、もう人間ではありません。もっと上の意識もあります。そういうふうに十一次元、十二次元、十三次元、十四次元とこんなふうにいっぱい上の次元があるのです。 そして本当の神様って何次元か絶対に分からないのです。私のところにいてもね。あるいは九次元っていうのは、もしかして富士山の裾野（すその）の方かもしれないのです。神様ってのは二十次元にいるか、五十次元にいるのか分からないのです。 けれども高次元に行けば行くほど、だんだん神の実体とは何かが感じ取れるのですね。神様ってどうやら光であるってことは、もう明らかなのです。一つの光であり、エネルギーであリ波動であり、また愛と慈悲の流れであり、すべてを生かしめる大調和のエネルギー体であり、本源であるってこと、これだけは明らかなことです。 ２１．無限の世界の中の三次元に立つ人間の小ささを知れ そうした大調和の世界の姿をつくるために私たちは今、いろいろな人格をとって、役割分担をして、天上界および地上界を治めているのです。この地上を地ならしし、そして天上界の人びとを統制し、統治しとるのは、その唯一の神から出ている力なのです。そのために私たちは人格をもって、いろんなことをやっておるのです。 私たちは時どき、神様と呼ばれることかありますけれども、本当の意昧での神様ではありません。私たちが神であるというのは、上下（かみしも）の上（かみ）であり、人格神です。 だから本当の神っていうのは、宇宙本源の神っていうのは分かりません。もっと高いところにあります。こういう宇宙の構造があるのです。この中で、私たちは生きておるのです。 ですから皆さん、そういう無限の世界かおるということを知りながら、その中で自分の現在置かれている小さな立場、三次元にある立場というものをよく考えて、一日も早く、そのことを悟り、そして真実の生き方に目覚めることですね。これが大事なことです。 そういうことで、今日は、「大宇宙と神理」ということについて、お話をしましたけれども、まあこうした話は、これからまだまだ続いていきます。皆さんの理解の程度に合わせて、私は何度も話をしていこうと思います。ありがとうございました。
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朝倉高景（あさくら たかかげ）、朝倉正景日本１３１４～１３７２統率：Ａ 武力：Ａ 政治：Ｂ 知力：Ｃ 文化：Ｃ 魅力：Ａ--------------------------------------------------------------------------------朝倉家２代当主。朝倉広景の子。父と共に足利尊氏に従い、南朝側として戦った。貞治の政変では、幕府軍として主君に当たる斯波高経に反旗を翻して杣山城を攻めた。その功で越前の地頭職を賜り、越前朝倉氏の基礎を築いた。 足利尊氏（あしかが たかうじ）、源尊氏日本１３０５～１３５８統率：Ｂ 武力：Ｂ 政治：Ｃ 知力：Ｃ 文化：Ｃ 魅力：Ｃ--------------------------------------------------------------------------------河内源氏の名門足利氏の嫡子。後醍醐天皇に協力し、鎌倉幕府を滅ぼした。しかし、後に後醍醐天皇と袂を分かった。持明院統から征夷大将軍に任じられ、室町幕府を開き、初代将軍に就任する。 足利義詮（あしかが よしあきら）日本１３３０～１３６７統率：Ｃ 武力：Ｃ 政治：Ｃ 知力：Ｃ 文化：Ｃ 魅力：Ｄ--------------------------------------------------------------------------------室町第２代将軍。足利尊氏の三子で嫡男。父の尊氏死後、将軍となり、南朝との講和を進める。 阿野廉子（あのの れんし、あの やすこ）、新待賢門院日本１３１１～１３５９統率：Ｃ 武力：Ｃ 政治：Ｃ 知力：Ｂ 文化：Ｂ 魅力：Ｂ--------------------------------------------------------------------------------後醍醐天皇の側室。阿野公廉の娘で洞院公賢の養女。西園寺禧子の女官で、後醍醐天皇の寵愛を受けて後村上天皇、恒良親王、成良親王らの母となる。後醍醐天皇が流されると隠岐、吉野に同行する。才色兼備で、『新葉和歌集』や『李花集』に歌が収録されている。 宇都宮氏綱（うつのみや うじつな）日本（下野国）１３２６～１３７０統率：Ｃ 武力：Ｄ 政治：Ｄ 知力：Ｃ 文化：Ｄ 魅力：Ｄ--------------------------------------------------------------------------------宇都宮家１０代当主。宇都宮公綱の子。下野守護、下野守、伊予守。南朝側に付いた父と反対に、足利尊氏の家臣として仕えた。鎌倉公方・足利基氏の家臣として仕え、上野・越後の守護職を与えられるが、後に返還を要求される。武蔵国の武蔵平一揆に乗じて反乱を起こすも鎮圧され、一命は助けられた。 宇都宮公綱（うつのみや きんつな）日本（下野国）１３０２～１３５６統率：Ａ 武力：Ａ 政治：Ａ 知力：Ａ 文化：Ａ 魅力：Ｂ--------------------------------------------------------------------------------宇都宮家９代当主。宇都宮貞綱の子。引付衆、左馬権頭、治部大輔、備前権守、宇都宮検校。元弘の乱において楠木正成とも戦い、引き分けとなった。南朝側、北朝側を行き来した後、北畠顕家の元で、東国における南朝側の中心勢力として活躍した。武勇優れる一方で、和歌の才能にも恵まれた。 宇都宮貞綱（うつのみや さだつな）日本（下野国）１２６６～１３１６統率：Ｂ 武力：Ｂ 政治：Ｃ 知力：Ｄ 文化：Ｃ 魅力：Ｃ--------------------------------------------------------------------------------宇都宮家８代当主。宇都宮景綱の子。左衛門尉、三河守。下野守、備前守。元寇の弘安の役では九州に出陣し、その功績で引付衆に任ぜられる。 宇都宮基綱（うつのみや もとつな）日本（下野国）１３５０～１３８０統率：Ｃ 武力：Ｂ 政治：Ｃ 知力：Ｃ 文化：Ｃ 魅力：Ｃ--------------------------------------------------------------------------------宇都宮家１１代当主。宇都宮氏綱の子。下野守。下野守護の小山義政が台頭すると、これを牽制してきたが、義政が宮方と通じ謀反を起こしたとして討伐を命じられるが、裳原の戦いで戦に敗れて戦死する。 大友氏継（おおとも うじつぐ）日本（豊後国）？？？？～１４００統率：Ｄ 武力：Ｄ 政治：Ｄ 知力：Ｄ 文化：Ｄ 魅力：Ｄ--------------------------------------------------------------------------------大友家９代当主。大友氏時の子で、大友親世の兄。はじめ北朝側だったが、勢いに押されて南朝側に与する。しかし、弟の親世が北朝側として家督を継いだ。 大友氏時（おおとも うじとき）日本（豊後国）？？？？～１３６８統率：Ｃ 武力：Ｄ 政治：Ｃ 知力：Ｄ 文化：Ｄ 魅力：Ｃ--------------------------------------------------------------------------------大友家８代当主。大友貞宗の子。北朝側の少弐頼尚と共に、南朝側の菊池武光と対立し、筑後川の戦いで大敗を喫した。 大友氏泰（おおとも うじやす）日本（豊後国）１３２１～１３６２統率：Ｃ 武力：Ｃ 政治：Ｂ 知力：Ｃ 文化：Ｃ 魅力：Ｃ--------------------------------------------------------------------------------大友家７代当主。大友貞宗の五男。父・貞宗が鎮西探題・北条英時を裏切る際に家督を譲られる。後醍醐天皇に叛いて九州に落ち延びた足利尊氏を助け、室町幕府成立後、豊後の他に肥前・豊前・日向の守護に任じられた。 大友貞親（おおとも さだちか）日本（豊後国）１２４６～１３１１統率：Ｃ 武力：Ｄ 政治：Ｃ 知力：Ｃ 文化：Ｃ 魅力：Ｃ--------------------------------------------------------------------------------大友家５代当主。大友頼康の子で、大友親時の弟で、大友貞宗の兄。兄の親時が亡くなった際に家督を継ぐ。豊後国に万寿寺を建立する。 大友貞宗（おおとも さだむね）日本（豊後国）？？？？～１３３４統率：Ｃ 武力：Ｃ 政治：Ｃ 知力：Ｂ 文化：Ｃ 魅力：Ｃ--------------------------------------------------------------------------------大友家６代当主。大友親時の子で、大友親時、貞親の弟。兄の貞親が亡くなった際に家督を継ぐ。鎮西探題・北条英時に仕え、討幕軍の菊池武時を敗死させた。しかし、足利尊氏が六波羅探題を攻略すると北条英時を裏切って攻め殺し、豊後守護となった。 覚如（かくにょ）、宗昭日本１２７１～１３５１統率：Ｃ 武力：Ｄ 政治：Ｃ 知力：Ｃ 文化：Ａ 魅力：Ｃ--------------------------------------------------------------------------------浄土真宗本願寺第３世法主。覚恵の子で、親鸞の曾孫に当たる。奈良の興福寺で受戒し、如信から他力法門を伝授された。『親鸞上人絵伝』、『拾遺古徳伝』、『口伝鈔』、『改邪鈔』など多くの著作を残す。 花山院師賢（かざんいん もろかた）日本１３０１～１３３２統率：Ｃ 武力：Ｃ 政治：Ｂ 知力：Ｂ 文化：Ａ 魅力：Ｃ--------------------------------------------------------------------------------公卿、歌人。内大臣・花山院師信の二男。後醍醐天皇の鎌倉幕府の討幕計画に参加する。元弘の乱において後醍醐天皇の身代わりとして比叡山衆徒を従えて幕府軍を撃退した。しかし、後に捕縛されて下総国に流され千葉貞胤の元に置かれた。贈太政大臣。元弘の乱の感慨を詠じた和歌が勅撰集に入集する。 龜山天皇（かめやまてんのう）、恒仁（つねひと）日本１２４９～１３０５統率：Ｃ 武力：Ｄ 政治：Ｃ 知力：Ｃ 文化：Ａ 魅力：Ｃ--------------------------------------------------------------------------------第９０代天皇。後嵯峨天皇の第七皇子で、後深草天皇の弟。後宇多天皇に皇位を譲り院生を始める。院政中には元寇があった。後に出家し、禅宗に帰依して法皇となる。反面、好色でも知られる。大覚寺統の祖。 川上頼久（かわかみ よりひさ）日本（薩摩国）？？？？～？？？？（１４世紀）統率：Ｂ 武力：Ｂ 政治：Ｃ 知力：Ｃ 文化：Ｃ 魅力：Ｃ--------------------------------------------------------------------------------島津貞久の庶長子。父と共に上京し、高師泰の陣に加わり、新田義貞の拠る越前金ヶ崎城攻撃の指揮を執った。庶子のため、島津本家を継ぐことはなかったが、薩摩国加世田別府半分地頭職を与えられ川上氏の祖となった。上野介、大夫判官、越前守。 北畠顕能（きたばたけ あきよし）日本？？？？～？？？？（１４世紀）統率：Ｃ 武力：Ｃ 政治：Ｃ 知力：Ｃ 文化：Ｃ 魅力：Ｃ--------------------------------------------------------------------------------南北朝時代の公家・武将。北畠親房の三男。伊勢国司北畠家の初代となる。伊勢国一志郡多気に城を築き、兄の顕信が鎮守府将軍として東北へ赴く時にも援助をして、南朝の支柱となった。 楠木正成（くすのき まさしげ）日本（河内国石川郡赤坂村）１２９４～１３３６統率：Ａ 武力：Ａ 政治：Ｄ 知力：Ｃ 文化：Ｃ 魅力：Ａ--------------------------------------------------------------------------------河内の豪族。南朝方に属し、後醍醐天皇が挙兵すると、赤坂で挙兵した。早良親王と共に上赤坂城や千早城に篭城してゲリラ戦法を展開した。建武の親政が始まると、河内・和泉の守護となる。湊川の戦いで、足利直義の軍と戦い敗れて自害した。鎌倉幕府から『悪党』と呼ばれ、後に『大楠公』と称された。 広義門院（こうぎもんいん）、西園寺寧子（さいおんじ ねいし）日本１２９２～１３５７統率：Ｂ 武力：Ｄ 政治：Ｃ 知力：Ｂ 文化：Ａ 魅力：Ａ--------------------------------------------------------------------------------左大臣・西園寺公衡と藤原兼子の娘。光厳天皇、光明天皇、珣子内親王らの母。元弘の変や観応の擾乱によって天皇不在で公家・武家共に政治機能不全に陥ってしまった。そこで上皇の代理を務めるべく天皇家の家督者『治天の君』の座に就いた。皇室に出自しない治天の君は日本史上彼女のみである。 光嚴天皇（こうごんてんのう）、光厳天皇、量仁（かずひと）日本１３１３～１３６４統率：Ｄ 武力：Ｄ 政治：Ｄ 知力：Ｄ 文化：Ｄ 魅力：Ｄ--------------------------------------------------------------------------------北朝初代天皇。後伏見天皇の第一皇子。持明院統。後醍醐天皇が皇位の譲渡を認めなかったため、これより南北朝時代に突入する。後醍醐天皇の建武の親政が失敗すると、光明天皇に皇位を譲り、院政を敷いた。 後宇多天皇（ごうだてんのう）、世仁（よひと）日本１２６７～１３２４統率：Ｄ 武力：Ｄ 政治：Ｄ 知力：Ｄ 文化：Ｄ 魅力：Ｄ--------------------------------------------------------------------------------第９１代天皇。亀山天皇の第二皇子。大覚寺統。亀山天皇から譲位を受けて８歳で即位し、亀山上皇による院政が行われた。また、治世中には、元寇が発生した。 光明天皇（こうめいてんのう）、豊仁（ゆたひと）日本１３２２～１３８０統率：Ｄ 武力：Ｄ 政治：Ｄ 知力：Ｄ 文化：Ｄ 魅力：Ｄ--------------------------------------------------------------------------------北朝第２代天皇。後伏見天皇の第二皇子で、光厳天皇の弟。光厳天皇に皇位を譲渡され、院政が敷かれる。観応の擾乱に乗じて南朝の後村上天皇に捕らわれる。後に出家する。 後圓融天皇（ごえんゆうてんのう）、後円融天皇、緒仁（おひと）日本１３５９～１３９３統率：Ｄ 武力：Ｄ 政治：Ｄ 知力：Ｄ 文化：Ｄ 魅力：Ｄ--------------------------------------------------------------------------------北朝第５代天皇。後光厳天皇の第二皇子。幕府の管領である細川頼之らの支持を受けて即位する。 後光嚴天皇（ごこうごんてんのう）、後光厳天皇、弥仁（いやひと）日本１３３６～１３７４統率：Ｄ 武力：Ｄ 政治：Ｄ 知力：Ｄ 文化：Ｄ 魅力：Ｄ--------------------------------------------------------------------------------北朝第４代天皇。光厳天皇の第二皇子で、崇光天皇の弟。後村上天皇が京を攻めた時に父、兄が捕らえられたために擁立された。 後醍醐天皇（ごだいごてんのう）、尊治（たかはる）日本１２８８～１３３９統率：Ｂ 武力：Ｂ 政治：Ａ 知力：Ｂ 文化：Ｃ 魅力：Ｂ--------------------------------------------------------------------------------第９６代天皇。後宇多天皇の子。大覚寺統。光厳天皇への皇位を拒んだため、天皇が二人立つ南北朝時代となった。鎌倉幕府の打倒を計画した（正中の変、元弘の変）が失敗する。しかし、足利尊氏の力を借りて鎌倉幕府を打ち倒し、建武の親政を行なった。 後二條天皇（ごにじょうてんのう）、後二条天皇、邦治（くにはる）日本１２８５～１３０８統率：Ｄ 武力：Ｄ 政治：Ｄ 知力：Ｄ 文化：Ｄ 魅力：Ｄ--------------------------------------------------------------------------------第９４代天皇。後宇多天皇の第一皇子。大覚寺統。後伏見天皇の譲位を受けて即位、父の後宇多上皇が院政を行った。 後深草院二条（ごふかくさいんのにじょう）日本１２５８～？？？？統率：Ｄ 武力：Ｄ 政治：Ｃ 知力：Ｂ 文化：Ｂ 魅力：Ａ--------------------------------------------------------------------------------大納言・源雅忠の娘。後深草天皇に仕える女房だったが、後に愛人となる。類まれな美貌のみならず文才にも恵まれ、多くの男性との関係を描いた日記文学『とはずがたり』を残す。 後深草天皇（ごふかくさてんのう）、久仁（ひさひと）日本１２４３～１３０４統率：Ｃ 武力：Ｄ 政治：Ｃ 知力：Ｄ 文化：Ｄ 魅力：Ｄ--------------------------------------------------------------------------------第８９代天皇。後嵯峨天皇の第二皇子。４歳で即位するが、後深草上皇が院政を行なう。その後、後深草上皇の指示で、亀山天皇に皇位を譲渡する。伏見天皇が即位すると院政を開始する。持明院統の祖。 後伏見天皇（ごふしみてんのう）、胤仁（たねひと）日本１２８８～１３３６統率：Ｄ 武力：Ｄ 政治：Ｄ 知力：Ｄ 文化：Ｄ 魅力：Ｄ--------------------------------------------------------------------------------第９３代天皇。伏見天皇の第一皇子。持明院統。後二条天皇に皇位を譲るが、後の花園天皇が即位すると、伏見上皇の後を継ぎ、院政を敷く。 後村上天皇（ごむらかみてんのう）、義良（のりよし）日本１３２８～１３６８統率：Ｃ 武力：Ｃ 政治：Ｄ 知力：Ｃ 文化：Ｂ 魅力：Ｃ--------------------------------------------------------------------------------第９７代（南朝第２代）天皇。後醍醐天皇の第七皇子。親王時代には、東国武士の帰属を目的に奥州多賀城へ向かう。足利尊氏に京を追われると、吉野に拠り、しばしば京へ軍を向ける。 惟康親王（これやすしんのう）日本（相模国鎌倉）１２６４～１３２６統率：Ｅ 武力：Ｅ 政治：Ｅ 知力：Ｅ 文化：Ｅ 魅力：Ｅ--------------------------------------------------------------------------------鎌倉幕府第７代将軍。宗尊親王の嫡男。父が将軍職を廃されると、３歳で征夷大将軍に就任する。後に将軍の長期在任を嫌う北条氏によって将軍職を廃され、京に送られ出家した。
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般若（はんにゃ、prajñā प्रज्ञा(sanskrit)、paJJaa पञ्ञा(pali)） 般若とはサンスクリット語の「プラジュニャー」、パーリ語の「パンニャー」の音写である。斑若、鉢若、般羅若、鉢羅枳嬢などとも音写されてきた。一般には智慧といわれ、仏教におけるいろいろの修行の結果として得られたさとりの智慧をいう。ことに、大乗仏教が起こってからは、般若は大乗仏教の特質を示す意味で用いられ、諸法の実相である空（くう、Zuunya शून्य）と相応する智慧として強調されてきた。 同じ悟りの智慧をあらわす遍智（へんち、parijñā परिज्ञा）と区別される。遍智とは文字通り「あまねく知る」ことで、四諦の道理を無漏（むろ）の智によって知ることである。この遍智を小乗のさとりを表すものとして、大乗の般若と区別するのも、般若を存在の当相をそのままに自覚する実践智と考えるからである。 この般若の意味は、識（しき、ヴィジュニャーナ、vijñāna विज्ञान）とも区別される。識とは、いわゆる知識であり、客観的に物の何であるかを分析して知る分析智である。このような知識を克服して、それを実践智に深め、物の真相に体達すること、そのような智をことに般若というのである。たとえば、「生活の智慧」というが生活の知識といわず、「科学の知識」といって科学の智慧といわないようなものである。 般若波羅蜜 般若を諸法の実相を体得した実践智として、常に悟りへつづく実践の根底に働くものとみる時、この般若の智慧こそ、仏教のさとりの本質である「自利利他二利円満」を完成するものとして、「仏母」とよばれるものである。大智度論 (44)に次のように説明される。 般若とは秦に智慧という。一切のもろもろの智慧の中で、最も第一たり、無上、無比、無等なるものにして、さらに勝るものなし この意味で、般若は六波羅蜜中の般若波羅蜜 (prajnā-pāramitā) である。布施、持戒、忍辱、精進、禅定などの五波羅蜜の修行によって達せられるのが般若波羅蜜であり、般若波羅蜜の調御により五波羅蜜が達成される。 智と慧の漢訳 一般に般若は「智慧」と訳されるが、厳密には中国に翻訳される場合、それは「慧」と訳され、「智」とは区別されていた。 道倫（どうりん）の瑜伽師地論記 に「梵にいう般若とは、これに名けて慧となす。当に知るべし、第六度なり。梵にいう若那とは、これに名けて智となす。当に知るべし、第十度なり」とあって、般若を慧、闍那（若那、jJaana）を智と、それぞれ訳出して、その意味の区別を考えていたことがわかる。 このことは慧琳（えりん）の音義 に「般羅若、正しく鉢羅枳嬢（はっらきじょう）という。唐に慧といい、或は智慧という」といっている点からも明らかであり、般若は慧と訳され、十波羅蜜の第六波羅蜜、智は闍那で第十波羅蜜を、それぞれ示していた。 智と慧の区別 この慧と智の区別について、慧遠（えおん、334年 - 416年）は大乗義章 の中で、「智」を照見、「慧」を解了とし、「智」は一般に世間で真理といわれるものを知ること、「慧」は出世間的な最も高く勝れた第一義の事実を照見し、それに体達するものであるとする。 さらに華厳経 の註釈である華厳経探玄記 を書いた賢首（げんじゅ）大師法蔵（643年 - 712年）によれば、智を第十度、慧を第六度にあてて、この中の「智」は因果、順逆、染浄などの差別を決断する作用であるといって「智」を決断作用とし、「慧」は諸法の仮実、体性の有無などを照達することであるとして、それを疑心を断じ、しかも事物そのものを体験的に知ることであるとしている。 このように智 (jJaana) と慧 (prajJaa) を区別することは、仏教のインドにおける教えの中に、すでに説かれていたことでもあった。たとえば、仏教教学の基礎であるといわれているアビダルマでは「慧」 (prajJaa) を心の作用として、それは見られる対象を分別し、それが何であるかを決定し、疑心を断じて、そのものを本当に理解する心の働きであるとして、それを「簡択」(けんちゃく)‥‥簡はえらぶこと、択はきまりをつけること‥‥の作用をもつ心のはたらきとする。この慧によって決断することを「智」 (jJaana) という。 聞思修 この慧の働いてゆく姿を三段にわけて聞慧・思慧・修慧といい、その慧の生じ方によって聞慧・思慧・修慧という。前者は、まず聞き次に考えさらに実際に修行する三段で本当の智慧は完成するから、聞思修の慧という。後者は、慧を得る方法に区別があるので、聞所成慧 (Zrutamayii-prajJa)、思所成慧 (cintaamayii-prajJaa)、修所成慧 (bhaavanaamayii-prajJaa) といわれる。 実践智としての般若 このように、仏教が般若の智慧を真実の智慧として、それを悟りの実践智と説くことに注意が必要である。親鸞が「信心の智慧」「智慧の念仏」といったことの意味を考えるべきである。仏教の般若・智慧は、この意味で具体的生活の上に生きて働く智慧であり、信心の働いてゆく姿である。しかも、知識ではなく智慧であるから、自らの分別を離れ、自他対立や差別を超克したものである。 現実世界では、対話が独言的主張や、雑談や、説得になっているのは、知識の世界にとどまっているだけであり、却って対立を起こし深めている。本当の意味の対話は問題意識を同じくするもの同志がお互いに聞き合うことから始まる智慧の世界であり、そこにこそ本当の問題解決が得られると言えるだろう。 般若の面 ちなみに「般若の面」と言われて、「嫉妬した女の顔」としての鬼女の面を指すが、般若とは何の関係もない。 一説には般若坊という僧侶が作ったところから名がついたといわれている。あるいは、『源氏物語』の葵の上が六条御息所の嫉妬心に悩まれ、その生怨霊にとりつかれた時、般若経 を読んで御修法（みずほう）を行い怨霊を退治したから、般若が面の名になったともいわれる。
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