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ポストモダンの状況で哲学が存在しないといわれるのはなぜか 哲学をすることとは何か 哲学は愛知である。 哲学史に何の意味があるのか 諸概念を学ぶだけで哲学をしているといえるのか 世界のどこにも哲学というものはあったのか 哲学の流れとは何か 現在の哲学の姿 現在の哲学の問題点 ポストモダンとは 情報化による価値の相対化 ポストモダンの状況で哲学が存在しないといわれるのはなぜか このことを説明することがこの章の目的である。 哲学をすることとは何か 人は日常的に様々な問題に出会う。しかし、そのような問題は実は問題のたて方や解決方法までが時代や文化によって与えられてしまっている。哲学はそうした問題がどこから生じてきたかという思考方法を取り、問題の根本的な解消を図る。 哲学は愛知である。 哲学は学問ではなく「知」に対する愛という情念である。それまで知らなかった事を発見し、それまでとは違った自分になるということである（ソクラテス）。哲学という分野と関係なく、それまでの学説を否定して新たな思考をし、その専門領域を革新するような理論を提示するときには、そこには愛知がある。学問の出発点に立ち戻り、学問になるかどうかなどを気にせずに、自らがはじめて学問するということを試してみることである。 哲学史に何の意味があるのか 哲学者の名前は思考のインデックスに過ぎない。重要なのは諸概念。これを組み合わせたり、相互関係を考えていくことにより現実の無数の具体的な問題への切り口が見つかる。 諸概念を学ぶだけで哲学をしているといえるのか いえない。これらの概念を哲学者は独自の思考体系の中で用い、読者をそこに引っ張り込んでしまう。よってそれに抵抗し自らの思考体系を作りあげるという哲学史の勉強とは逆向きの営みも必要となる。日常の具体的な問題を出発点とし、それが哲学概念のようなものになるまでその言葉を精錬していくという過程が要る。 世界のどこにも哲学というものはあったのか ない。哲学とは古代ギリシャと中世末期以降の西洋にしか出現しなかった特別な思想のことである。「人間はみな考えている、考えているから人間ではないのか」という疑問が浮かぶ。しかし、「人間はいつも考えている」という理性的主体を考えている事自体、西欧近代的な世界像や人間の生き方を前提としている。結局、哲学という西欧における知的伝統が現代世界の成り立ちに絶大な影響を及ぼしてしまっていて、それが世界中にあまねくひろがっているということを示しているに過ぎない。 哲学の流れとは何か それぞれの哲学者の思考は水と油のように異なるが、似たような主題を扱うことを通じて対話可能性を持っている。 現在の哲学の姿 １９世紀にヘーゲルやヴィクトール・クーザンが哲学の流れを自覚しそれを「哲学史」として総括した。それ以降、哲学が諸概念を使って自由に思考するのではなく大学で哲学者の諸概念を学び、その系譜を捉えることとなってしまった。 現在の哲学の問題点 哲学が歴史のなかで捉えられることになってしまったことで、愛知としての哲学の実践が不可能になってしまう恐れが出てきた。 ポストモダンとは 近代が終わり、情報化により近代的諸価値が消滅しつつあるという状況を指す。そこはもはや「大きな物語」がなくなっている。（ジャン・フランソワ・リオタールの『ポストモダンの条件』） 情報化による価値の相対化 情報は価値を問わない。価値は相対化し、時間とともに変化するようになった。よって流行が絶えず生まれては消えていくようになった。学問的価値としての真理についても同様な状況であり、真理を知ろうとする知恵への愛は失われた。
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中世哲学 アウグスティヌス（354～430） 『告白』『三位一体論』『神の国』『自由意志論』 偽ディオニュシオス（500頃） 『偽ディオニュシオス文書』（『天上位階論』など） 新プラトン主義 ボエティウス（480頃～525/26） 『哲学の慰め』 エリウゲナ（800頃～877頃） 『自然区分論』 プラトン主義 キンディー（866～73頃） イスラーム哲学 アラブの哲学者 アリストテレスの翻訳 アブー・ファーラービー（870頃～950） イスラーム哲学 第二の教師 新プラトン主義 サアディア・ガオン（882～942） ユダヤ哲学 『信仰と意見の書』 イブン・シーナー（アヴィセンナ）（980～1037） イスラーム哲学 『医学典範』『治癒の書』 イブン・ガビロル（アヴィケブロン）（1021/22～1057/58） ユダヤ人詩人 『生命の泉』 カンタベリーのアンセルムス（1033～1109）『プロスロギオン』 実在論 神の存在論的証明 アブー・ガザーリー（1058～1111） イスラーム哲学 スーフィズム ペトルス・アベラルドゥス（ピエール・アベラール）1079～1142） 概念論 サン＝ヴィクトルのフーゴー（～1141） 『学習論』（三科、四科） ペトルス・ロンバルドゥス（1095/1100～1160） 『命題集』 ソールズベリーのヨハネス（1120頃～1180） 『メタロギコン』 イブン・ルシュド（アヴェロエス）（1126～1198） イスラーム哲学 アリストテレスの注解 モーシェ・マイモニデス（1138頃～1204） ユダヤ哲学 『迷える人々の為の導き』 ロバート・グロステスト（1170頃～1253） 新プラトン主義 アラビア語・ラテン語文献の翻訳と注解 アルベルトゥス・マグヌス（1200～1280） アリストテレスの解釈 ペトルス・ヒスパヌス（1205頃～1277） 『論理学綱要』 ロジャー・ベーコン（1214頃～1292/94） 経験論 『大著作』 ボナヴェントゥラ（ジョヴァンニ・フィダンツァ）（1217頃～1274） 『魂の神への道程』 ガンのヘンリクス（1217頃～1293） トマス・アクィナス（1225頃～1274）『神学大全』 理性と信仰の両立 ダキアのボエティウス（1275頃） ブラバンのシゲルス（1240頃～1284） アエギディウス・ロマヌス（1243/47～1316） 唯名論 ペトルス・ヨハネス・オリヴィ（1247/48～1298） フォンテーヌのゴドフロワ（1250頃～1306/09） ヴィテルボのヤコブス（1255頃～1308） 『キリスト教的統治』 教皇権の支持 パリのヨハネス（ヨハネス・キドール）（1260頃～1306） ヨハネス・ドゥンス・スコトゥス（1265/66～1308） 精妙博士 哲学と神学の分離 パドヴァのマルシリウス（1275/80～1342/43） 『平和の擁護者』 ペトルス・アウレオリ（1280頃～1322） ウィリアム・オッカム（1287頃～1347/48） 唯名論 オッカムの剃刀 ゲルソニデス（レヴィ・ベン・ゲルソン）（1288-1344） ユダヤ哲学 『主の闘い』 ロバート・ホルコット（1290頃～1349） セミ・ペラギウス主義 アダム・ウォデハム（1298頃～1358） トマス・ブラドワーディン（1300頃～1349） ヨハネス・ブリダヌス（1300頃～1358以降） オートルクールのニコラウス（1300頃～1369） ウィリアム・ヘイツベリー（1313以前～1372） ニコル・オーレム（1325頃～1382） ジョン・ウィクリフ（1330頃～1384） 聖書を英語に翻訳 中世ヨーロッパの歴史 313年 コンスタンティヌス帝、ミラノ勅令（キリスト教を公認） 315年 コンスタンティヌス帝、キリスト教に改宗する 325年 ニカイア公会議（キリストの神性が肯定される） 381年 第一回コンスタンティノポリス公会議（ニカイア信条の公式化） 392年 テオドシウス帝、キリスト教をローマの国教とする 395年 ローマ帝国、東西に分裂する 410年 西ゴート族のローマ略奪 451年 カルケドン公会議（キリストの神性かつ人性の肯定） 476年 西ローマ帝国の滅亡 ◆5世紀～15世紀 中世のはじまり（西ローマ帝国滅亡～東ローマ帝国滅亡） 481年 クローヴィス、フランク王国（メロヴィング朝）成立 496年 クローヴィスがカトリックに改宗 529年 聖ベネディクトゥスの戒律（西方修道制の基礎） 529年 アカデメイア閉鎖 568年 ゲルマン人の大移動終了 620年 東ローマ帝国（ビザンツ帝国）、公用語をラテン語からギリシア語へ 622年 ヒジュラ（ムハンマドがメディア入り）、イスラム教の成立 632～661年 正統カリフ時代（イスラム） 642年 ニハーヴァンドの戦い（651年 サーサーン朝ペルシア帝国の滅亡） 650年 クルアーン（コーラン）の聖典化 661年 ウマイヤ朝成立（イスラム） 714～1492 レコンキスタ（国土回復運動） 726年 ビザンツ帝国、聖像禁止令（西方教会と対立） 732年 トゥール・ポワティエの戦い（イスラム勢力のヨーロッパ北進を阻止） 750年 アッバース朝成立（イスラム） 751年 フランク王国（カロリング朝）成立 756年 後ウマイヤ朝成立（イスラム） 800年 フランク王国のカール大帝、教皇レオ3世によって戴冠 843年 ヴェルダン条約（西フランク、中フランク、東フランクの成立） 870年 メルセン条約（西フランク、中フランク、東フランクの再分割） 909年 ファーティマ朝成立（イスラム） 962年 神聖ローマ帝国成立（オットー1世の戴冠） 1054年 東西教会の分裂 1077年 カノッサの屈辱（皇帝ハインリヒ４世の破門と改悛） 1088年 ボローニャ大学創立（ヨーロッパ最古の大学） 1095年 クレルモン宗教会議（十字軍の布告、聖職叙任権の奪還） 1096～99年 第一回十字軍 エルサレム征服 1122年 ヴォルムス協約（ローマ教皇権の確立） 1147年 第二回十字軍 イスラム軍に敗北 1171年 アイユーブ朝成立（イスラーム） 1189年 第三回十字軍遠征 エルサレムをイスラム（サラディン）が奪還 1200年以前 オックスフォード大学とパリ大学の成立 1202～04年 第四回十字軍 十字軍がコンスタンティノープルを略奪 1206年 ドミニコ会（異端審問担当）の創設 1208～13年 アルビジョワ十字軍（南フランスの異端カタリ派の討伐） 1209年 フランシスコ会の創設 1215年 第四回ラテラノ公会議（西欧における最初の公会議） 1250年 マムルーク朝成立（イスラーム） 1304～1309頃 ダンテ『神曲』 1309～77年 教皇のアヴィニョン捕囚 1339～1453年 百年戦争（イギリス対フランス） 1347～51年 黒死病（ペスト）の流行 1356年 カール4世の金印勅書 1378～1417年 教会大分裂（ローマとアヴィニョンの二教皇並立、大シスマ） 1453年 オスマン帝国がコンスタンティノープルを攻略し（東ローマ帝国滅亡） ◆15世紀～16世紀前半 ルネサンス（近世のはじまり）
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西洋哲学 古代ギリシア哲学 中世哲学 近世哲学 近代哲学 現代哲学 人名索引
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○ ソシュール小事典（丸山 圭三郎） ソシュール小事典 現代言語学のみならず20世紀の思想に多大な影響を与えたフェルディナン・ド・ソシュール。 その謎の多い生涯、同時代の様々な思潮、彼の言語理論の基本概念や用語、 死後出版された名著『一般言語学講義』の読み方と後世への影響、 記号学の先駆といわれるアナグラム研究等多岐にわたるその著作の紹介・・・。 巨人の全貌を明らかにした待望の事典。。 ○ ウィトゲンシュタイン小事典 （山本 信,黒崎 宏） 20世紀が生んだ天才哲学者ウィトゲンシュタイン。 本事典は、ヴィトゲンシュタインの哲学を時代順（前期、過渡期、後期、晩年）に整理するとともに、 主要な著作からの哲学抄やキーワード解説を中心に、その全貌を捉える。 また彼の生涯や、交流のあった人々との影響関係をも射程に入れた、初のウィトゲンシュタイン・ハンドブック。 ○ チョムスキー小辞典（今井 邦彦） チョムスキー小事典 チョムスキー理論は言語学に革命を引き起こしたのにとどまらず、心理学、哲学等々に多大なインパクトを与えた。 本書では、こうしたチョムスキー理論の深化発展の跡をたどり、基本概念を整理し、反戦家としての一面など、 その人間像も探った。第一線の研究者を動員して、20世紀の知的巨人の全貌を浮き彫りにしたハンドブック。
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Index 仏教 仏教概説 仏教とは？ 原始仏教 教団の発生 大乗仏教の発生 密教の発生 仏教の項目 如来 悟りの静寂 菩薩 救済の心 明王：憤怒の仏 諸天部 仏法を守護する者 特殊項目 概説 仏教とは？ (1)仏教とは、死と言う苦悩への開放論を伸べた物である。そのため、時に哲学として解釈される事もある。 仏教の発生は紀元前五百年頃とされる。インドシャカ族の王『ゴーダマシッタールダ』はある時人間には四つの苦しみ『生苦』・『老苦』・『病苦』・『死苦』がある事を嘆き、その道から逃れるためインドバラモンの修行法である『ヨーガ』を行い、修業者としての道を進む。しかし、その修行法を行う内自らの身体が弱り骨と皮だけの身体となったとき、この修行法では苦しみから逃れる事は出来ないと気づき、牛乳粥(スジャータ)を食べ身体を回復させた。後、菩提樹の下で深い瞑想に入った。その間修業を邪魔しようと多くの悪魔がシャカを誘惑したが、シャカはそれに屈することなく悟りを完成させた。これが仏教の起こりである。 原始仏教 ○第一段階原始仏教 シャカが悟りを完成させると、その内容を人々に伝えるべきだと言う衝動に駆られた。しかし、その内容は高度すぎて、ほとんどの者はその内容を理解できなかった。この内容は誰にも理解できないと、シャカはあきらめかけたが、その際ヒンドゥー教の最高神である梵天が現れ、是非説法するよう懇願した。（これを世に梵天勧請と言う）以来シャカはブッダ（悟りに目覚めた者）と名乗る。 後、ブッダは各地をまわり悟りを説き、多くの信者や弟子を持つようになったが、八十歳の時沙羅双樹の木の下で『大涅槃』へと入りった。 教団の発生 部派仏教参照 大乗仏教の発生 ○大乗仏教参照 浄土信仰 禅 密教の発生 ○密教参照 仏教の項目 如来 悟りの静寂 如来 釈迦または釈迦如来 阿弥陀如来 大日如来 毘盧遮那如来 薬師如来 五智如来 仏眼仏母 菩薩 救済の心 ○菩薩 観音菩薩 地蔵菩薩 文殊菩薩 弥勒菩薩 虚空蔵菩薩 勢至菩薩 普賢菩薩 大随求菩薩 般若菩薩 持世菩薩 転法輪菩薩 馬鳴菩薩 妙見菩薩 五秘密菩薩 薬王菩薩・薬上菩薩 日光菩薩・月光菩薩 八供養菩薩 四摂菩薩 明王：憤怒の仏 ○明王 不動明王 降三世明王 金剛夜叉明王 軍荼利明王 大威徳明王 孔雀明王 大元帥明王 愛染明王 烏枢澁摩明王 馬頭明王 大輪明王 無能勝明王 歩擲明王 大可畏明王 六字明王 青面金剛 諸天部 仏法を守護する者 天 阿修羅 迦楼羅 乾闥婆 堅那羅 四天王 十二神将 八部衆 摩睺羅伽 夜叉 竜王 梵天 弁財天 聖天 吉祥天 帝釈天 毘沙門天 金剛力士 伊舎那天 韋駄天 訶利帝母 荼吉尼天 他化自在天 伎芸天? 鳩槃荼 閻魔天 摩利支天 大黒天 毘紐天 十二天 火天 水天? 地天? 羅刹天 風天 日天? 月天 特殊項目 カルマ この項目記事について、内容不足または偏向が指摘されています。加筆・訂正等をお待ちしています(･∀･)
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ポストモダン状況がはじまったのはいつか 進化論が与えた衝撃とは何か 精神も生命も機械であるとすればすべてが機械であるとする哲学というものはあるのか 機械論的自然観の問題点は何か 進化論的生命観に対抗しようとした哲学は何か ポストモダン状況を解明できる哲学はあるか。 機械一元論的哲学の系譜はあるか ポストモダン状況がはじまったのはいつか すべてを機械論的に説明しようとしてきた自然科学が生物や人間精神をも説明しようとしはじめたとき。それと対決するために現代哲学は一斉に開花したがすべて消えた。 進化論が与えた衝撃とは何か 進化論は生物の分類を歴史という時間軸を用いて明らかにしたものであり、このことによって哲学的な問題であった人間精神も機械論的な進化のプロセスの産物にすぎないことが明らかになったこと。 精神も生命も機械であるとすればすべてが機械であるとする哲学というものはあるのか ある。ラ・メトリの『人間機械論』(1747年）。その後もその復刻版に過ぎない思想が次々と現れ、現代の「脳科学」もその一つである。 機械論的自然観の問題点は何か 機械という言葉で何かを説明しているようにみえて結局何も説明できていないこと。 進化論的生命観に対抗しようとした哲学は何か フッサール、ベルクソン、ホワイトヘッド、及び実存主義者達。ここではこれらの人たちの哲学を現代哲学と呼ぶ。それ以外、それ以降のものは「現代思想」と呼んで区別する。 ポストモダン状況を解明できる哲学はあるか。 「機械一元論」を候補にあげたい。物質にも精神や生物の要素があるとする考え方。 機械一元論的哲学の系譜はあるか ある。ホッブスの『リヴァイアサン』(1651)、人間は機械であるのだから、社会もそれを組み合わせた機械として作れると考えた。また、ライプニッツのモナド論。すべては魂を持つ分子（モナド）であり、鉱物であれ植物であれ、みなそれぞれに意識を持つと考えた。１８世紀のモーペルチュイ、『自然の体系』1756)物体に引力なる属性があるのなら、すべての分子に知覚も欲望もあって良い。サミュエル・バトラー『エレホン』(1872)。メンドリが卵を産んでいるのを、メンドリは卵の空という無機物を生産する機械と考えてはいけないのかという考えを述べ、その後のノーバート・ウィーナーの『サイバネティクス』(1948)では機械と人間のコミュニケーションの方法について論じられた。また、それとは全く違う文脈からジル・ドゥルーズとガタリによって『欲望する機械』(1972)という概念が登場し、哲学的機械一元論を明確化した。
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10 哲学 100 哲学 Philpapers （哲学系文献データベース） The Philosophy Family Tree （おもに現代の哲学者の師弟関係の樹系図） 103 参考図書 Stanford Encyclopedia of Philosophy （専門家による哲学辞典） Internet Encyclopedia of Philosophy （有料。NPOによって運営されている哲学辞典。査読制度があり、品質保証がなされている） 「web上で読める哲学系ブックリスト」のリスト」-川瀬和矢 研究ブログ 104 論文集．評論集．講演集 NOTRE DAME PHILOSOPHICAL REVIEWS （哲学新刊の書評集） 哲学書新刊情報++ 106 団体：学会，協会，会議 PHILEVENTS 11 哲学各論 12 東洋思想 13 西洋哲学 130 西洋哲学 京都大学大学院文学研究科・文学部 キリスト教学専修「思想家別リンク」 （個別の思想家ごとに役立つページを紹介） 131 古代哲学 京都大学大学院文学研究科・文学部古代哲学史専修「古代哲学を学ぶ方へ」 133 近代哲学 Early Modern Text （近代の思想家の名著について、英訳のかんたんなver.が載っている） 14 心理学 15 倫理学．道徳 16 宗教 17 神道 18 仏教 19 キリスト教 196.35 結婚式 スマートフォンによる結婚式Smart Wedding
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ポストモダン状況がはじまったのはいつか 進化論が与えた衝撃とは何か 精神も生命も機械であるとすればすべてが機械であるとする哲学というものはあるのか 機械論的自然観の問題点は何か 進化論的生命観に対抗しようとした哲学は何か ポストモダン状況を解明できる哲学はあるか。 機械一元論的哲学の系譜はあるか ポストモダン状況がはじまったのはいつか すべてを機械論的に説明しようとしてきた自然科学が生物や人間精神をも説明しようとしはじめたとき。それと対決するために現代哲学は一斉に開花したがすべて消えた。 進化論が与えた衝撃とは何か 進化論は生物の分類を歴史という時間軸を用いて明らかにしたものであり、このことによって哲学的な問題であった人間精神も機械論的な進化のプロセスの産物にすぎないことが明らかになったこと。 精神も生命も機械であるとすればすべてが機械であるとする哲学というものはあるのか ある。ラ・メトリの『人間機械論』(1747年）。その後もその復刻版に過ぎない思想が次々と現れ、現代の「脳科学」もその一つである。 機械論的自然観の問題点は何か 機械という言葉で何かを説明しているようにみえて結局何も説明できていないこと。 進化論的生命観に対抗しようとした哲学は何か フッサール、ベルクソン、ホワイトヘッド、及び実存主義者達。ここではこれらの人たちの哲学を現代哲学と呼ぶ。それ以外、それ以降のものは「現代思想」と呼んで区別する。 ポストモダン状況を解明できる哲学はあるか。 「機械一元論」を候補にあげたい。物質にも精神や生物の要素があるとする考え方。 機械一元論的哲学の系譜はあるか ある。ホッブスの『リヴァイアサン』(1651)、人間は機械であるのだから、社会もそれを組み合わせた機械として作れると考えた。また、ライプニッツのモナド論。すべては魂を持つ分子（モナド）であり、鉱物であれ植物であれ、みなそれぞれに意識を持つと考えた。１８世紀のモーペルチュイ、『自然の体系』1756)物体に引力なる属性があるのなら、すべての分子に知覚も欲望もあって良い。サミュエル・バトラー『エレホン』(1872)。メンドリが卵を産んでいるのを、メンドリは卵の空という無機物を生産する機械と考えてはいけないのかという考えを述べ、その後のノーバート・ウィーナーの『サイバネティクス』(1948)では機械と人間のコミュニケーションの方法について論じられた。また、それとは全く違う文脈からジル・ドゥルーズとガタリによって『欲望する機械』(1972)という概念が登場し、哲学的機械一元論を明確化した。
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登録日：2012/03/10 Sat 20 12 59 更新日：2023/01/29 Sun 12 36 36NEW! 所要時間：約 20 分で読めます ▽タグ一覧 インド 三大宗教 三教 三法印 上座部仏教 仏教 大乗仏教 天部 如来 密教 戦争の種にならないことで有名 ←ということもなかった 明王 本地垂迹 生きている人のための宗教 神を持たない宗教 菩薩 諸行無常 釈迦 開祖は最近立川で家計簿とにらめっこする毎日 ざっとした概要 仏教ってなに？ 哲学っぽい宗教。仏となるための教え。これを説き始めたのは、釈迦（シャカ）族の王子ゴータマ・シッダールタ。 日本では古くに神仏習合（＝神道との融合）をして、今に続いている。 日本では、確かに外来に由来する神道(信仰)の一部という感覚で取り入れられたが、扱いについては暫くは坊さん達による研究、国家守護の為の学門という扱いで一般人向けでは無かった。 仏教の側面には多神教・アニミズム・汎神論がある。同時に、一神教・無神論・虚無主義・楽観主義・反神秘主義・反形而上学なども。 仏ってなに？ 「悟りを得た者」を指す語。仏陀（ブッダ）、特に悟った後のゴータマを指す。 「仏」の語が指すものは他に、死者・絶対者・無・虚無・虚空・霊・魂・八百万の神的存在・あらゆる全てなど多種多様。 もう少し細かい概要 仏教とは何か？ 元々の目的は、自らが仏になること。元々の形態は、実践的思想と思想の実践。 教団化した後の大乗仏教も目的は同じなのだが、解脱があくまでも個人的な体験である（と思われる）以上、一度の人生での修行の完成をあくせく急いで目指すよりも、来世を繰り返す中でいつかの人生での解脱を目指して日々を正しく生きる事が何よりも大事である。……とされるようになった。 僧の身ならばついでに困ってる人でも助けられる位にまでなれば御の字である。 世の中には苦しか無いが、原因を突き詰めていくと凡ては有るけど無いも同じだと御釈迦様がお気づきになった時に仏教は産声を上げたのだと、仏教では考える。 宗教学・神話学の研究によると、もともとの初期仏教の教義（特に知識階層向けの教義）は、信仰するべき神を持たない。しかし現在の仏教は、前述のように多神教や一神教などの神秘主義的・形而上学的な側面も持っている。 この理由は、仏教が象徴的な「師」を崇拝しているためである。この「師」は例えば、開祖のゴータマ、ゴータマ像から派生した仏(如来・菩薩・明王)、神々(天部)である。 こうした多面性は、仏教のベースがインド神話(古代インド哲学)であることも理由である。 歴史学から見ても、その影響力は大きい。しかし、西洋では長らく中途半端に知られていた。例えばかつての西洋では、ブッダは古代ローマの神、エチオピア人、またはマーキュリー（ヘルメス）と同一視されていた。さらには仏教の虚無主義的な面ばかり注目したことで、イエス・キリストの打破を目指す悪魔崇拝だと誤解されることさえあった。 この辺は大乗仏教が伝わった日本でも勘違いされている事だが、本来の仏教の目的は仏様を拝む事では無いのである。 これを分析し再評価する人々が現れ始めたのは、近代になってからである。オリエンタリズム・民俗学・文化人類学からの注目が高まり、さらに哲学や社会思想が仏教を取り入れた。 自然科学的な哲学は、仏教の開祖であるブッダ（ゴータマ）を、超常者でなく哲学者と見なしている。 一方で現代でも世界宗教の一つであるし、物語やファンタジーにも影響を与え続けている。(*1) 仏とは何か？ 空(インド哲学)の項目もあるように、この世の真実に目覚めた人のこと。 故に如来、仏陀である。(意味は同じ) 前述の通り多義的な存在。古代インドや初期仏教では基本的に「悟りを得た者」だったが、後に神格化・神秘化が進み、多種多様な神話や宗教と融合するに至った。 その結果、仏教には相反する無数の性質が含まれるようになった。例えば、 一神教としての仏教 仏教とキリスト教には類似性がある。端的には、「景教」はキリスト教ネストリウス派から始まり、仏教と融合していった。景教の広まった地域には、中国はもちろんとして、日本も含まれると推測されている。 アジアでは一神教（キリスト教）そのものも広まっていった。日本ではイエズス会による布教があり、神仏習合の文化に加わっている。例えば、唯一神は「大日」と日本語訳され、大日如来と同一視された。 （なお神仏習合によって、大日如来は日本神話の最高神かつ皇祖神である「天照大御神」と同一視されていた。また、明治維新による近代化以降では、神道の一神教化（≒国家神道化）および、天皇の唯一神化が進められた。 例えば、帝国大学の宗教学者の加藤玄智は、「日本に於きましては天皇陛下に対し奉る時は吾々臣民は絶対的服従でありますが、西洋に於きましては、歴史的に神に対して絶対的服従を要求されて居ることになつて居ります」と発表した。） 汎神論としての仏教 例えば、四字熟語に「 一切皆仏 」「一切皆空」(いっさい全ては仏＝空)とある。真理と虚偽、強と弱、金と塵、あらゆる物事さえも仏と見なす仏教思想には、二項対立や多元論をまとめる一元論がある。「生滅即不生滅」「万物同根」「是非一体」「有無一体」とも。 これだけではイミフすぎるが、そもそも敗北や死も「仏」なのが仏教である。 「解脱は名づけて虚無といふ。虚無はすなはちこれ解脱なり。解脱はすなはちこれ如来なり」 滅びること(＝ 寂滅 )は仏に成ること(＝成仏)、と仏教では説かれる。というのも、成仏・虚無・虚空はまとめて「ニルヴァーナ」(nirvana)と表現されるため。仏や僧侶の滅びも寂滅・入滅という。 元々の仏教では、仏であるゴータマが死んだ（＝80年の生を終えて涅槃(ニルヴァーナ)に入った）ことを、寂滅・入滅という。 「仏」が「成仏」するという話にハァ？となるかもしれない。だが、そもそも仏教や多神教では前後の論理展開がぶっ飛んでいるのがザラ。例えば、大黒天(＝シヴァ)は「殺害、剃刀、殺されたもの」("the killing" "the razor (that kills)" "that which is killed")という異名がある。 あなたは”時”にして、悪い時、未熟な時、熟し過ぎた”時”。 あなたは殺害、剃刀、殺されたもの。 あなたは助力者にして敵対者。そしてこの両者の破壊者。 （山際素男訳『マハーバーラタ』第7巻 159ページ 三一書房） Thou art Time, thou art bad time, thou art time that is premature, and thou art time that is over-mature. Thou art the killing, thou art the razor (that kills), and thou art that which is killed. Thou art the auxiliary and thou art the adversary, and thou art the destroyer of both auxiliaries and adversaries. ( Mahabharata Book 12, Section 285(CCLXXXV) ) なぜ加害側と犠牲側が同一なのか？ そもそもなぜ「A」と「Aでないもの」が同一なのか？ 説明は全くないが、ともかくそういう一体化がインド的思想・仏教である。 言わば「逆もまた真なり」。 そこに説明をつけたり解釈を加えると、仏教の哲学的側面が強まってくる。 この辺も空(インド哲学)で説明出来てしまう。 ざっくり言うと、仏になること（＝解脱）とは、束縛から解き放たれることである。 象徴的・神秘的に言うと、輪廻の輪から外れて二度と自分の望まぬままに生まれて来る事の無いことである。 生き物に限らず、生きとし生ける物は自分の生の形を選べない。 人の身ばかりか神や魔すらが生まれもった宿業や属性から逃れられないが、仏のみはそれすらからも自由なのである。 因果応報や宿業、善いことをすれば来世が報われる、悪い事をすると地獄に落ちるといった事が仏教的な戒めとして語られるが、本来の仏教にそんな思想は無い。 と云うより、それらのインド的な運命論から逃れる道として御釈迦様が見出したのが仏教(=仏に到る道)なのである。 つまり、人としての釈尊の死も何らおかしいものではなく、悟りを拓いた釈尊は浄土を開き輪廻を超越した“仏”と“成”ったのである。 己は最初から『無我』であり、この世は『空』である。 釈尊は二度と自らの望まぬままに生まれてくることは無い。 この境地と同じ処に行こうと云うのが“教え”なのだ。 根本的な教典を紐解けば大乗仏教の基本も同じである。 よって宗教としての仏教の本質とは御釈迦様の言葉の積極的な解釈と普遍化によって、それを学ぶ人間皆で御釈迦様に近い所に行こうとする行為なのだとも言える。 日本では最初は国家の守護を担う役目を担わされ、現在では生を終えた人を彼岸に送る宗教として定着しているが、それを仏教の本来の道から外れた道と呼ぶのもまた違う。 仏教とはあくまでもその時に生きる人を救う為の思想であり、世の姿もまた時と共に刻々と変わるものだからである。 仏の教えに触れたものが正しく生きる道を選んだとするのならば、それは間違いなく仏の道に沿った行いであるし、 仏の名により救われた衆生が自分もどんな形であれ、仏の道に沿いたいと願うならば、そこには貴賤も差別も性差も年齢の差も無いからである。 細かい経緯 ■仏教 『仏教』は紀元前6～5世紀頃にインド(というより現在のネパール)で誕生した、成道者(仏陀)たるシャカ族出身の偉大なる王、ゴータマ・シッダールタが開いた世界三大宗教の一つ。 誕生したインドでは隣接するイスラム教徒と、排斥したバラモン教が姿を変えたヒンドゥー教徒による激しい攻撃を受け滅亡寸前となったが、 対岸のスリランカやタイ、ヒマラヤのチベット、中国を経て朝鮮半島や日本と云う、東アジアに信仰が広がった。 ※インドに関しては吸収によるヒンドゥー化と云うのが正しい模様。 根本的な世界観が共通しているのである。 特に日本では、道教の影響を受けて変化した大陸仏教から更に、日本古来の神道と結びつく等の独自の進化を遂げており、 他地域の仏教とは大きく形態を変えているのが特徴である。 現在の総信者数は約4億6千万人と、三大宗教では第3位。 実はヒンドゥーに信者数では負けているのだが、インドにのみ限定されるヒンドゥーに対して、 他地域の文化圏に強い影響を与えた歴史により三大宗教に数えられている。 インドでは滅亡寸前と云うのは事実だったが、近年では再びバラモン教に根付くカースト制度への反発から仏教に回帰する傾向も見られる様だ。 また、ハリウッド俳優を初め西欧人にも仏教徒である事を公言する人も増えている。 【起源】 シャカ族の王子として何不自由ない暮らしをしていたシッダールタ王子が29歳の時に「自らの満ち足りない心(苦)」を晴らすべく家と妻を捨て、 バラモン教の修行者となったのが始まり。 しかし、バラモンの厳しい苦行の中でも疑問は解けず(断食、片足立ちによる生活…etc.)、6年目にして苦行を「無駄」と看破しネーランジャラー川で身を清め、 村娘スジャータの乳粥で腹を癒やすと菩提樹の下で瞑想に入り、 「この世の全ては複雑に他の物と結びつき、自由にならないのが本当なのに、愚かにも執着を持ち手放したくない等と願うから思い悩むのだ、 ならばその原因を見定め、それへの執着を捨てる事が出来れば幸福(輪廻から解放される)になれる」……と云う真理を悟る。 ……これが仏教の基本原則であり、教えの基本である。 後の大乗仏教で極楽往生を目指す、六道輪廻からの解脱を目指すと云う思想が誕生しているが、 結局の所はこの真理を悟り、仏陀となった釈迦牟尼(シャカ族の聖者)の思想を多くの人が実現出来る様に分かり易いイメージを後付けしただけに他ならない。 この真理を得るべく御釈迦様が得たのが「中道」の思想であり、これは「どちらにも属さない境地」を示す。 無論、優柔不断を奨励している訳では無く、自らの意志で真理を見極め、確固たる自分であれ……と説いているのである(己の解答に否定に否定を重ね、己の存在を疑う程に突き詰めても尚、答えを投げ出さない事で漸く答が見えるかな？と云う境地である)。 この「中道」を貫く為に示した道が「八正道」、 上記の宿縁と解脱を4段階に分けて説明したものを「四諦」と云う。 ……さて、偉大な聖人の誕生を危惧して瞑想の邪魔に訪れた「魔羅(マーラ様)」をも退け真理を得た御釈迦様だが、 当初は自分が至った境地が他人に理解する事は不可能と考え、自分一人の胸の内に閉まっておくつもりだった(実際に伝わったかどうかは怪しい)。 ……しかし、真理の達成の後の更なる瞑想の最中に、バラモン教の最高神である創造主ブラフマー(梵天)が御釈迦様の下に現れ、 その真理を万物の生命に伝える事を懇願(梵天勧請)。 これにより、神をも自らの思想に従えた御釈迦様が、自らの真理により世の中の苦しみを無くそうと旅に出たのが教義の起こりとなったのである。 【大別】 仏教は大まかに分けると上座部仏教と大乗仏教に二分できる。 またこの二系統に加えて、チベット仏教を第三の系譜として区分されることもある。 以下に、その違いをざっくり説明してみる。 ■上座部仏教 開祖の釈迦に倣い、修行により世の凡る苦難と執着からの解放により仏(如来)となるのを目指す。 スリランカやタイ、東南アジアと南方に派生した為に南伝仏教ともいう。 もっとも、後には現地の信仰と結び付き大乗仏教のような形態となっている。 上座部とは、釈尊の弟子の内の古参の派閥から派生したと云う意味であり、彼らが集会で上座に座っていたことから付けられた。 言うなれば、本来の形式を守りたい保守派の呼び名であったのである。 基本経典を古代インド言語のパーリ語で記したことから「パーリ仏教」ともいわれる。 ■大乗仏教 原始仏教のうち、修行者では無い信者をも救うべくとの考えから生まれた大衆部仏教が形を整えられたもの。 中国で当地の道教思想・儒教思想を取り込む等、伝わった土地の思想も取り込みつつ大勢を救う道を示すのが特徴。 バラモンの神秘思想が取り込まれた発展型である秘密仏教(密教)や、釈尊に倣い瞑想の中で真理を悟ろうとして生まれた禅も含まれる。 要は、釈尊の言葉の積極的な解釈と研究により個人のみで修行を完成させるのではなく、知識を皆で共有したり、それを利用して僧ではない信徒にも悟りの道を拓こうという改革派の呼び名である。 三大宗教としての仏教とは、この大乗仏教の分派と発展により根付いた歴史だと言える。 なお、上記の上座部仏教を南伝と呼ぶのに対して、こちらを北伝仏教ともいう。 ■チベット仏教 原始仏教のうち、ヒンドゥー教に飲み込まれる少し前の仏教がチベットに伝来したもの。 上座部仏教（南伝仏教）とはインド古来の仏教の教えを継ぐ点で共通項があるが、南伝系は釈迦没後から初期の教えを土台とするのに対し、 チベット系は釈迦没後より数世紀を経て密教などが発展した、いわゆる後期インド仏教を受け継いだ点で異なる。 広義の大乗仏教に含まれるが、大乗仏教の主流をなす漢籍仏教とは相互に影響がほとんどないのが特徴。 チベットからモンゴル、満洲族など、主にユーラシア大陸北部に広まった。 ※大勢を救う大乗仏教に対し、修行者自身しか救われない上座部仏教を小乗仏教と呼んでいた時期もあるが、現在では侮蔑語とされる為に自重するのが正しい。 上座部仏教の立場からすれば念仏を唱えるだけで修行者以外も救われる大乗仏教に一家言ある所であろう。 尚、元来は釈迦は現世の苦しみを救う事のみを説いている為に死者や霊魂、死後の世界の概念等は存在していなかったのだが、 大乗仏教に於いては地獄や極楽の概念が生まれている。 ※より正確にはインド哲学の根付いた社会で生まれたので、来世や輪廻、霊魂の有無は「当たり前」の所からスタートしている。 釈尊が呪術を否定したのも、本質を見失い修業が疎かになるのを戒めた為で、身辺を守る祈祷や在家信徒の願いによっては弟子達にも呪術は許していたそうである。 【主な用語】 ■仏陀 本名はゴータマ・シッダールタ。 梵名シャーキ(釈迦)。 仏陀とは「成道者(真理を悟った者)」と云う尊称で、古代インドの聖者の事で仏や如来と同じ意味となる。 日本での通称は釈尊、御釈迦様、釈迦牟尼。 29歳にして修行の道に入り、35歳で真理を悟って以降、80歳で入滅するまで45年に渡り布教に努めた。 釈迦とは出身部族の名前であり、釈迦牟尼とは“シャカ族の聖者”と云う意味である。 歴史上、仏陀と呼べるのは御釈迦様しか居ないのだが、仏教では世界は人間如きには計れない程に長い時間を循環すると考えているので、 釈迦以前にも6人の仏陀が居ると説かれた(釈迦を含め「過去七仏」と呼ぶ)。 釈迦の教えが完全に忘れ去られる末法の世界には、弥勒菩薩が未来の仏陀として降臨すると予言されている。 ちなみに、よくインド人扱いされるが、生まれたのはネパールである。 ■阿羅漢 原意は「資格を有する者」。施しや尊敬を集めるに足るある一定の域に達した修行者を指す。 学説も様々で大本の確たる定義も定かではないが、 大乗仏教に関しては「成道者だが、自ら開眼した仏陀と違い、他の聖者からの教えを受けて悟りを開き解脱した者」としている。 釈尊その人に「自分と同じ域に達した」と認めた500人の直弟達である五百羅漢と「過去七仏」を区別するといった意味をもつ定義だが、 宗派によって解釈はバラバラ。 ■三法印 仏教に於ける人生に於いて知って、目指すべき三つの基本原則。 諸行無常 世の凡ての物は絶えず変化し留まる事は無い。 諸法無我 世の凡ては因縁により生じ、何物も独立はしないと云う事。 涅槃寂静 煩悩を断ち切り涅槃に至れば、凡て無問題。 ■三蔵 中国では『西遊記』でも有名な偉い坊さんの名前としても引き継がれているが、経蔵、律蔵、論蔵の三種の基本教典の形態の事。 経蔵 御釈迦様の言葉を纏めた物。大乗仏教や密教の各根本教典も含まれる(釈迦の言葉の解釈と扱われる為)。 律蔵 仏教教団の守るべき戒律を纏めた物。 論蔵 仏典の注釈書。 この三蔵をマスターした僧侶を「三蔵法師」という。そのため西遊記の玄奘のほかにもこの称号を得た僧侶はいる。 ■六波羅蜜 安心して彼岸に渡る為の修行法を6段階に分けて解説した物。 布施波羅蜜 財や仏の教えを施し安心を与える。 持戒波羅蜜 戒律を守る。 忍辱波羅蜜 苦難に耐える。 精進波羅蜜 仏道を極めるべく努力する。 禅定波羅蜜 瞑想により精神を養う。 般若波羅蜜 真理に至る智慧を得る。 ※般若とは仏教用語で「智慧」の意味。 ■六道輪廻 天道 人間道 修羅道 餓鬼道 畜生道 地獄道 ……の六道を指し、解脱をするまでは輪廻の転生の輪を廻り続けると云う大乗仏教の思想。 あるいは、輪廻は空間的事象や死後に赴く世界ではなく、心の状態を示しているともされる。 「神」の住む天道も衆生の一つに過ぎず死後はまた閻魔の裁きを受けて六道のいずれかに転生する。 仏教の天道では悟りを啓くこともできないし死すらある。 更に上位に仏の世界が位置するが、本来的には上位と云うより完全に輪廻から外れた世界であり、これを浄土と云う。 【仏の種類】 ※本来の仏とは釈迦のみだが、仏教の成立によりバラモン教の神々や仏教の教義の解釈に伴い、様々な仏が考え出された。 尚、人が死後に仏や神になるのは一神教でないなら割とある。(*2) ■如来 梵名 タターガター 上記の様に本来「仏」とは如来のみを指す言葉であった。 成道者たる仏陀を指す言葉だが、大乗仏教の成立と派生により、様々な思想上の「仏」が生まれた。 釈迦に倣い、シンプルな修行者の姿をしているが、思想上の最高仏である大日如来のみは王者として煌びやかな冠と衣を纏う。 ■菩薩 梵名 ボーディーサットヴァ 元来は修行中の釈迦が神格化された存在で、 転じて如来の前段階にある仏や、自らも修行中の身でありながら、衆生を救うべく菩薩の位置に留まる(と、された)仏をこう呼ぶ様になった。 菩薩とは梵名を漢訳した菩提薩埵を略したものである。 如来に比べて衣装が煌びやかなのは、王子であった釈迦の姿になぞらえた物。 観世音菩薩や地蔵菩薩などが有名。 ■明王 本来は密教独自の尊格だが首位の不動明王や愛染明王は一般層にも信仰される。 如来が姿を変えた者、或いはその従者であり、悪魔や悪竜、悪鬼と云った救い難き者も仏陀の教えに力づくでも導き救う。 菩薩と同じく煌びやかな衣装を纏うが、戦闘専門らしく忿怒相で武器を携えた姿が多い。 持明者(マントラを操る者)の王者と云う意味。 ■天部 バラモン(ヒンドゥー)の神々が釈迦の説法に感銘を受けて帰依(屈伏)した存在。 本来は密教独自の尊格だが、多様な現世利益の効能から日本の神々に混じり熱い信仰を得る。 仏教を広める存在では無い為に地位は低いが、非常に祟りが多く、本格的な信仰や扱いが難しい鬼神の類も多い。 四天王や、その主の帝釈天、弁才天等が有名。 民間信仰にも良く取り入れられ、神社で日本由来の神様と仲良く祀られたりもしている。 ■垂迹神 仏教の仏や神が神道や民間伝承の神と集合した存在。 古事記の神々は実は仏教の尊格の変身であるとするのが基本形だが、日本独自の尊格も生まれている。 「権現」や「明神」とは元々は垂迹神を指す言葉である。 ぶっちゃけた話が、各文化圏に適応すべく土着神とのすり合わせを行う、多神教で良く見られる習慣といったもの。 ■三身 大乗仏教における、仏の3種の在り方。三身説とも呼ばれ、仏教を大衆向けに体系化する過程で生まれた解釈の一つ。 元々二身と定義されていた他、「そもそも完全な一である仏を分けて考えるべきではない」という意見も昔からあるが、主として次のように定義される。 ■応身 仏が衆生を救済すべく、教えを広めるために現世に現れた姿。分かり易く化身とも言われる。 その代表とされるのが生前の釈尊。 ■報身 仏陀となるための修行を成し、完全な功徳を備えた身。悟りを開いた者が入滅した、正真正銘の不滅の成道者。 神格化された釈尊である釈迦如来や大乗仏教の代表的な如来である阿弥陀如来や薬師如来がこれ。 つまり、既に修行を経て仏となった者を指す。 ■法身 仏陀の教えそのものとしての仏の身。要は、教えが不滅たる仏の身体ないし存在そのものである、という解釈に基づく。 教えの中に釈尊その人の人格や、そこから来る更に深い理解を得ようという発想から生じた概念とも言われる。 仏教の成り立ちの起源を釈尊以前にまで遡るばかりか、宇宙開闢をも越えた平行世界的な観点から見出だそうとした「華厳経」の盧遮那仏や、更にそれをも発展させたと考えられる、多元宇宙的な概念をも内包する密教思想の根源仏である大日如来をこう呼ぶのは、宇宙その物の法則とも呼ぶべき天然自然の理が釈尊を誕生させたのだ……と考えられた為。 つまりは宇宙の根元と=としての仏の本性こそが「空」であり、宇宙その物である故に、そこに存在する凡ての物もまた、等しく仏となり得る証となるのである。 【仏教の登場人物や教義をモチーフとした作品】 ブッダ（手塚治虫） 聖☆おにいさん（中村光） 仏ゾーン（武井宏之） 孔雀王（萩野真） 阿佐ヶ谷zippy（岩佐あきらこ） 悟れ！弥勒ちゃん（ぼるぴっか） 一休さん 西遊記 女神転生シリーズ 女犯坊（滝沢解） 追記・修正は自らの成すべき生き方を見つけ、輪廻より解き放たれてからお願いします。 △メニュー 項目変更 この項目が面白かったなら……＼ポチッと/ -アニヲタWiki- ▷ コメント欄 [部分編集] ブッダがある男をジゴクから助け出すため､切れやすい蜘蛛の糸を垂らした｡ナンデ? -- 名無しさん (2013-12-15 06 24 23) ↑地獄に居たそこ男が「かつて小さい蜘蛛を助けたことがある」から、その小さい蜘蛛に見合った救いを差し伸べた。更に言えば、「蜘蛛の糸が切れないようにと、男が自分の下の奴らを蹴落とそうと暴れた所為で、蜘蛛の糸が切れた」。つまり「自身に固執せずに、広い心をもつか無心で上り続けていれば、蜘蛛の糸は切れなかった可能性が高い」。お釈迦様が男の人間性をテストして、男は落第だった。それだけ -- 名無しさん (2013-12-15 06 36 12) 有名な「日本人に見つかった結果」の一例。日本に伝来していきなり魔改造の洗礼を受けた。 -- 名無しさん (2014-01-03 21 45 51) ↑個人的には浄土信仰辺りから日本の仏教は（本家から見て）おかしくなり始めた気がする -- 名無しさん (2014-01-03 22 06 30) 世界に先駆けて 坊さんの妻帯許可と女人解禁やったんだよな 日本仏教 -- 名無しさん (2014-01-03 22 15 11) 水戸黄門なんかは儒教を勉強してたから「仏教は仏教、神道は神道できちんと分けろや！」とか言ってたそうな。 -- 名無しさん (2014-01-03 22 19 25) ↑まあ彼が信奉してる南朝の国教自体が…立川… -- 名無しさん (2014-01-03 22 22 13) そう言えば今開祖がルームシェアしてるのも立川だな -- 名無しさん (2014-01-03 22 27 33) 福井県の爺さんが 家が熱心な真宗門徒なのに 先祖が織田信長と 一緒に一向宗を駆逐したとか自慢げに話してたな 宗門にも色々あるんだな -- 名無しさん (2014-01-23 19 26 16) うーんゲイのサディストってタグ外れないものか。ニンジャスレイヤー限定だし。なんか辛い（；ｗ；） -- 名無しさん (2014-09-23 16 04 33) 執着捨てんのなんて死んでからいくらでも出来るし、生きてる間は俗物でいいや。 -- 名無しさん (2014-09-23 16 22 20) 江戸時代、檀家や寺請けやらで権威持って好き勝手やっていたのは悪い……かもしれないが悪いのは俗な坊主であって建物や巻物や仏像に何の罪があったって言うんだ。 -- (2015-02-11 23 32 39) アブラハム宗教とは違って、金と絡むイメージがなくていいですね -- 名無しさん (2015-02-11 23 43 00) 悟るなんて俺にはできないが、不貞寝ぐらいならできる -- 名無しさん (2015-11-20 14 39 01) ↑浄土真宗のターゲットまんまじゃないかw -- 名無しさん (2015-11-26 23 29 27) 資産は持たないけど修行場を使う権利はもらうよ！ 寄進することは徳だよ！ってあたり現代仏教の基礎はできてたような気もする -- 名無しさん (2016-10-06 16 23 42) ↑リアリストの集団ですから。 -- 名無しさん (2016-10-06 18 39 44) 調べてもわかんなかったからここに書き込むんだけど、千手観音って男？女？ -- 名無しさん (2016-10-06 21 16 32) 観音は両性というから、千手観音も多分両性具有か無性 -- 名無しさん (2016-10-06 21 46 59) ふたなりかぁーっ！！ -- 名無しさん (2016-10-06 22 09 51) ↑観音は一応男性設定だが、変化観音には女身も多いので実質両性になれる。チベットだと女神なのに日本だと白衣観音になってたりするし、観音自体も元々が女神らしい。 -- 名無しさん (2016-10-06 22 36 06) 執着を捨ててもいいけど、どうせならそれをいい方向に活かしませんか？（by密教） -- 名無しさん (2016-10-10 22 40 43) 悟りを開くには執着を捨てろと言われたので悟りを開くという執着を捨てました -- 名無しさん (2016-10-26 19 44 12) それもまた悟りへの道 -- 名無しさん (2016-10-26 19 47 44) なんか一時の感情とかで揺れ動いたりせず、理性で物事を判断できるようになる……みたいなイメージだけど少し違うのかな -- 名無しさん (2016-11-12 01 58 06) ↑怒りや憎しみの感情が沸いたとしても、それすらも原因を探ってしまおうってのが正しいと思う。別にネガティブな感情や欲望も捨てろとは言ってないんだよね。それに振り回されてるのは愚かだけど、突き抜ける程にその感情に自分が突き動かされる原因を探ってそっちから自分と世の中の関係の解答を見つけちゃったらそれも悟り(そこまですると元の行為もしたくなくなってるだろうってのもあるが)。 -- 名無しさん (2016-11-12 02 10 31) 確かピーター・ウェラー(ロボコップ演じた人)は仏教徒で、年に何回か日本に来てると聞いたな。あと、私見だけど他の宗教に比べると、幾分は規制というか規則は少ないんだな。 -- 名無しさん (2016-11-12 06 46 45) 「ざっとした概要」が加筆されすぎて全然ざっとしてないから、８割９割は「細かい経緯」へ移動させた方がいいと思う -- 名無しさん (2017-03-04 18 04 19) ↑24そもそも天部に女神がいたり仏陀自信妻も息子もいるのに弟子が結婚禁止・女人禁制とかおかしい話ではあるわけだが -- 名無しさん (2017-05-29 17 18 15) ↑ブッダは認めてたが、後の教団が「女居ると修行にならねー！！」て騒ぎだしたのが始まりらしいね。修行がなってないなあ。 -- 名無しさん (2017-05-29 18 29 39) ↑ 龍樹「まったくだな」 -- 名無しさん (2017-06-18 01 41 29) ウルティマIVにも登場していたな。外見は「偉大な哲学者」 -- 名無しさん (2019-05-10 15 52 34) ケン・イシカワ時空では仏の名を冠するものが出たら虚無の戦いに引き込まれる -- 名無しさん (2021-07-27 12 20 55) ↑まあ、ゲッター線も積極的に選んだ相手に悟ることを迫ってくる宇宙の意思と解釈出来るし。 -- 名無しさん (2021-07-27 14 02 17) 日蓮宗(正宗)は日本の他宗派からするとやはり異質なのかな(揉めそうなので揉めない程度にレスあったらよろしくお願いします) -- 名無しさん (2022-01-19 19 01 04) 他宗教にもいえるのだけれど、仏教って長い歴史のなかで蓄積され紡がれた知識があるから現代で文字通りどんな人間にたいしても何がしかの解釈をあたえられる(その宗教の知識の範囲内で)し世間的にもうけがいい反面で、某小説いわく「それで“本人”は救われるからな(被害者はべつとして)」ともいえるのだよね(ちなみに不可知論者) -- 名無しさん (2022-03-16 23 19 09) 名前 コメント
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分析哲学には二つの特徴がある、一つは厳密な論理を使用する（分析する）ことと、もう一つは経験的事実に基づく実証主義の傾向である。 これらの特徴を備えた２０世紀初頭の論理実証主義が分析哲学の始まりとされる。 実証主義的傾向は論理実証主義以前に、エルンスト・マッハによって、学問の役割を経験的な事実を法則によって整備することにあるという 「思惟経済」の考え方によって提起されていた。 哲学においても、形而上学的な独断を排し、経験に基づいた事実を論理的に厳密な思考によって分析することによって哲学の科学化を目指そう とする動きが１９２２年、モーリッツ・シュリックを中心としたウィーン学団によって展開され、論理実証主義と呼ばれるようになった。 こうした実証主義とは無関係に、１９世紀に数学の論理学を用いて基礎づける「論理主義」を展開したゴットロープ・フレーゲによる現代論 理学が誕生していた。フレーゲは命題論理（真もしくは偽の真理値を持つ命題を結合子によって組み合わせたものについての真理値を計算する 方法）と述語論理（∀や∃といった量化子を用いて量を表す表現を導入したもの）を導入した。 現代論理学はバートランド・ラッセルによって更に発展させられ、かつ経験論と合流した。 ラッセルの弟子であるルトヴィヒ・ウィトゲンシュタインは『論理哲学論考』において世界を命題論理で明晰に記述できるものとし、形而上学 については命題として明晰に語れない以上、語りうるものを明晰に表現してその存在を示唆する以外に方法はないことを示し、哲学の世界に 「言語論的転回」をもたらした。 論理実証主義は「哲学の科学化」するための方法論を『論理哲学論考』の影響による「語りうるもの」すなわち事実についての明晰な言語化 に定めた。そこでは形而上学的命題を疑似命題として退ける一方で経験に基づく科学のような綜合命題が有意味な命題であるとされ、綜合命題 は体験的な所与に還元されるという還元主義を唱えた。 しかし、経験への還元を徹底した場合、最終的に何に還元されるのかという問題(プロトコル命題についての論争)を通じて論理実証主義は行き 詰まりをみせ、最終的にナチスによる弾圧により主要メンバーがアメリカに渡ることで論理実証主義運動は消滅した。 論理実証主義の方法論自体もウィラート・ヴァン・オーマン・クワインの「経験主義の二つのドグマ」において全面的に批判された。クワイン は還元主義のような基礎づけを否定し、自然科学と哲学を同列におき、科学を積極的に用いて哲学を議論する「哲学の自然化」プログラムを提唱 した。 今日、経験科学や論理と結託した形で、明晰な議論を心がけるという特徴を残しつつ、分析哲学は様々な領域へと浸透している。そこでは形而 上学や倫理学のような論理実証主義が排除した主題も扱われている。