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このページはhttp //bb2.atbb.jp/kusamura/topic/65912からの引用です kusamura(叢)フォーラム トップ»ロロ・メイ著作集３「わが内なる暴力」（1972）» 第四章 黒人と無気力－ある売春婦の生活 [8 posts] 投稿者 メッセージ kusamura 題名 第四章 黒人と無気力－ある売春婦の生活 時間 2009-08-12 17 19 22 ほんとうの悲劇は、だれも他人が彼のことをまじめにとりあげてくれないが故に 自分自身をもまじめにとり上げてはいないということである。 （ケネス・クラーク『暗黒のゲットー』）ほとんど完全に無気力な状態にあった若い黒人女性が、精神療法によって 自尊心を持ち攻撃性をそなえるにいたった発展のプロセスを説明しようと思う。 彼女は、無気力な状態のまま、生まれ、育てられている。 極端な形の無力性は、婦人の場合には、子どもを生むことができないということになる。 仮にマーシデスとここで呼ぶ黒人女性の抱いているたったひとつの願望は 夫との間に赤ちゃんを儲けたいということであった。 しかし、彼女は妊娠のたび、流産をするなり、あるいは さまざまな理由で堕胎をしなければならなかったのである。 私がマーシデスとあったとき、三十二歳の彼女は,,, 白人の専門的な職業人と結婚して八年目,,,その結婚は崩壊寸前であった。 その理由のひとつは、マーシデスのいわゆる冷感症と 夫への性的興味の完全な欠如であった。 このときまで彼女は、流産ないし堕胎を八回にわたり経験していた。 彼女には、自分が援助が必要だといった何ら積極的な気持ちが全然なくて 自分の抱えている問題を宿命的なものと受け取っているように思われた。最初の治療面接でマーシデスが私に語ったことは 彼女の継父が、彼女が十一歳のときから、二十一歳までの間、 彼女を売春婦として使っていたことである。 この継父は、学校が終わると、週のうち数度にわたって、 彼女のもとに男を連れ込むのであった。しかもそれは 母親が仕事から帰宅する前のことである。 表向き、母親はこのことについて何も知っていなかった。 マーシデスは、この売春から得たものは何もないと思っていた。 ごくまれな例外を除いて彼女にはなんら性的興奮がなく ただ自分は望まれていたと感じているだけである。どんな金銭のやりとりがあったにせよ、 彼女のポケットに流れ込んでくるものは何もなかった。 しかし彼女は、継父に「ダメ」と言えなかったし、 事実、その継父の期待に添ってゆくのを拒否するなどということを 想像することさえできなかった。彼女は後になってコミュニティ・カレッジに通っている。 彼女の覚えているところだと、彼女のIQテストは、 130～140の得点をおさめている。 女子学生クラブに属し、活動を行い、学生らしい感動を体験している。売春行為はその間も続いていた。 彼女が継父から離れるのは、カレッジを終えて保育学校へ行き、 母親の家から出て暮らすようになったときである。 kusamura 題名 時間 2009-08-12 17 34 45 マーシデスは、すなおな「よい」(nice)人物に見えた。 彼女は家族の中では、調停者の役割を引き受けていた。 黒人地区で育てられた彼女はうぶ声をあげたとたんから、 万人をよろごばせ、受身でいて、人生が彼女に課すなら たとえどんな形の犠牲行為をも受け容れることを 自分のやることだと学んできていたのである。彼女は、同居している祖母の面倒をこまめに見ていた。しかし 彼女は全然弱虫(sissy)どころか、自分のまわりの全ての人と同様、 闘うことを学ぶようになった。 彼女は、学校や街で、自分の戦いを戦うだけではなく ―こうした戦いで彼女はよく荒々しく激怒することがあった― 自分の弟が成長するにつれ、その弟を保護してやった。 あるレベルで、彼女が売春を憎んだに違いないという私の仮定は、 彼女が後ほど治療中に詳しく語ってくれた幼児記憶によって確証された。親戚を訪ねたとき、彼女は、 雄ロバがそこに無感動のままに立っている雌ロバの中へ そのペニスを入れようとしている姿を目撃した。 「私はそのロバを憎んだ」 彼女がこのコトバを吐いたときの激しさやまじめさからわかることは、 彼女は、その売春行為を 自分の気持に反する憎むべき犯罪とみなしていたことである。 kusamura 題名 １－怒りの喪失 《マーシデスの見た夢 時間 2009-08-13 17 31 43 その表面とは裏腹に、マーシデスは、たいへん不安で、無感動で、 慢性的にうつ状態にあることを知った。 （彼女のような立場に置かれている人間はだれでも、同じようにうつ状態になる ） われわれは彼女の生活の内的なダイナミックについてもっと見てみる必要がある。 １、怒りの喪失 私が彼女に、治療に何を期待し私から何をのぞんでいるのかを尋ねたところ マーシデスはしばらくのあいだ答えることができなかった。 彼女はやっとのことでこう述べている。 「子どもを恵んでほしい。よい妻にして下さい。性を享受させてください。 何かを感じさせてください」。 (彼女はある種の祈りのようにこんなことを口にしているのに気づいていた。) 第２回目の治療面接の際、彼女は（*愛犬ラヴィに関する） つぎのような二つの夢を持ち込んできた。 （それらの夢は、極端によるべない女性のありさまを まざまざと描き出している） ------------------------------------------------------------------- (*夢1) 私の犬は傷ついた。 それは切り傷に違いない。というのは、私にもそれがあるからだ。 (*ラヴィが家から逃げ去ったので、一人の男に） 「ラヴィはどっちの道へ走っていきましたか」と私が尋ねる(と） ,,,でっかい警官が私の犬を撃ち、救急車で運び去ってしまった、という。 「それは私の犬です」と言ったが、私の犬には会わせてもらえなかった。 ----------------------------------------------------------------- （彼女はしばしば、この犬と自分とを同一視していた。） ,,,夢では、犬が撃たれ運び去られていくとき、 彼女の、その犬は私のものだと叫んでいるのを官憲は無視している ――これは「白人の負担」を高圧的に解放しようとする当局者の姿を 生き生きと描いている。 彼らは、マーシデスの気持ないし彼女の権利といったものに なんら尊敬といったものをはらっていない。 彼女が夢のなかで反省し創造するこうした状況は、 これから生まれ出ようとする個人的な自尊心を破壊するのに十分なものになる。 彼女が、自分の傷ついた犬のもとに赴こうとしても ―あるいは彼女自身助かろうとして何をやっても―役に立たないのである。 所詮世の中とはこのようなものなのである。 ------------------------------------------------------------- (*夢2) ラヴィが再び走り去った。 私は金切り声をあげて、あとを追った。私は男からラヴィを救った。 そのため私は、その男にごちそうする義務を負った。 私は彼を晩餐に招待した。彼は寄ってきていやらしい態度を示した。 わたしは彼を蹴ろうとする。 しかし私は背中をどんと突かれた。 蹴ろうとするたび、彼のほうへ押されているように思えた。 わたしは振り返ってみた。 わかったことは、 わたしの母が、私を彼のほうへ押していたのである。 --------------------------------------------------------------- 第二の夢では、それ（*夢の内容）が、 治療者である私にたいする彼女の態度をあらわしているものかどうか、マーシデスに尋ねねばならなかった。―私は犬を撃った。（あるいは彼女を。彼女は犬と自分を同一視していたからである） しかも私は、彼女の気持にぜんぜん敬意を払っていない。 さらに私は、彼女にとっては何らかの負い目のある、しかもいやらしく言い寄ってくる男なのである。 つまり、彼女は、 男性－とりわけ白人－との一切の関係を、権力闘争と見ているのではないだろうか。 そこでは、男性たちは勝利者であり、彼女は無力な犠牲者である。 その「私は単なる召使いにすぎない」という態度.... 彼女はラピィを男性から救い、彼女はその男性に《治療》(treat=ごちそう の意)してやらねばならぬはめになっている。 他のものは一切の権利を持っており、自分たちには何の権利もない という事実を受け容れることを強いられるこうした人々の中には 奇妙な「不公平の論理」が存在する。彼女はアプリオリに、契約書でとりきめられており、 彼女自身を救うことでさえ、その男に対し何らかの返礼を要求される行為となるのである。 与えることの一形態として男性が望むもので彼女が持っている一つの通貨は、セックスである。 これは男たちが報酬として要求するとこの搾取である。 この場合、支払は、まず第一に、彼女自身の所有物であるべきであったものに限るし、 もし彼女が「ダメ」と言い、 もし彼女が自分のものであるところのものを得ようとするなら、 彼女は世界から何かを持ち去っていることになる。 (*つまり、彼女は拒否することで、泥棒にされてしまう という“奇妙”な“不公平の論理”） この夢のなかで何より重要なことは、彼女の母親の役割である。 彼女(*母親）は、男に対し少女を押しつけているのである。 ,,,母親は進行していることを知っている―売春について知っているだけではなく― 積極的にそれをそそのかしているのである。 kusamura 題名 １－怒りの喪失Ⅱ《妊娠－母親との葛藤―怒りの奪還 時間 2009-08-13 20 17 51 治療を始めて間もなく、彼女は、夫によって妊娠した。 ,,,２週間ごとの報告にやってきて彼女のいうには、 膣に出血が始まった――これは彼女の判断だと、流産を予告する症候であると言う。 彼女はまた夢を報告した。 彼女の母親、それにさほど頻繁ではないが彼女の父親ないし他の人物が、 彼女を攻撃して殺そうとするような夢である。 私の父親は、私を強打して、赤ん坊ができないようにするのであった。 父は私が赤ん坊をつくることに怒り狂った。私の夫は私を助けに来てはくれなかった。 当初、私は、若い婦人が、彼女を暗殺しようとするもの(assassins)に対して感じたに違いない 怒りを引き出そうとした。 やがてはっきりしてきたことは、彼女は、 彼女を殺そうと計画していた母親（あるいは継父その他の者）に対する意識的な怒りを 全然ふるい起こすことができなかったということである。 夢をてがかりに、私は次のようなことを仮定した。 彼女が絶えず流産を繰り返していることの背後には、 母親との間に何か悶着があったということであり、 もし彼女に赤ん坊ができるようなことにでもなったら、 母親（ないし継父）が自分を殺すのではないか、と(彼女は)ひそかに感じているのではないか という仮定である。,,,, （*やがて）われわれの直面したのは、自発的な堕胎の気配である。 何らかの激怒が表明されねばならなかった。私は全く意識せずに、 彼女の怒りの代わりに「私の」激怒を表明しようと決心した。 ,,,(*彼女の出血と夢のたびに) 私は、時々他の人物をつけ加えながら、彼女の母親を攻撃した。―こうしたいまいましい人物は、赤ん坊を儲けようとする彼女の殺害を試みることで、 なにを意味しようとしていたのか。 ―その意地悪女(bitich=雌）である母親は、売春について一部始終を知っていたに違いない。 しかも、夢の中でと同様、彼女を売春に追い込んでいたのである。 ―彼女(*母親）は絶えず、その夫(*継父）を引きとどめておくため、 夫(*継父)への忠義だてからマーシデスを犠牲にしていたのである―あるいは何か 彼女を喰いものにしようとの他のよこしまな理由があったかもしれない。 ―結局マーシデスは(私は続けた)、自分の最善をつくしてあらゆる人に奉仕し、 性的搾取に従うことさえもしたのである。 ―こうした人物が、彼女(マーシデス）が望んでいる一つのこと、 赤ん坊をもちたいという希望を妨げる力になっているのである。 私は、この少女が敢えて自分自身で表明することのなかった怒りをぶちまける 吐け口を与えてきた。 はじめ、彼女は黙って座っており、私が怒りを表明すると いささか驚きの色を示していた。 しかし出血は止まっていた。 彼女に流産の気配が出、こうした夢を見るようなときには いつでも私は、攻撃の姿勢にうつり、 当人の感じ得ないあるいは敢えて感じることのなかった攻撃を表明したのである。 三，四ヶ月後、彼女は夢の中で自分自身の攻撃性を感じ始め、 攻撃に対する自分自身の怒りを表明しはじめる。それはあたかも、 彼女が、私から怒りの投影を引き継いだかのごとくであった。 私はある婦人と戦っていた。私は麻痺させられていた。 私の声が、私から去って行きつつあった。私は自分の感情を圧えられなくなっていた。 私の父親（*継父）は私を平和にしておいてはくれなかった。 私は母親や父親(*継父)に向かって叫んだ。 …母親に向かって私は叫んだ。 「もしあなたが私を助けるつもりなら助けて下さい。 もしそうでないないのだったら、私を一人にしておいて下さい。」 私の怒りは彼女にとって、最初の自己－確認(self-affirmation)であった。 彼女は、親たちを別々に呼んでいる ―しかもはっきりと、自分に電話をかけてくれるな、 あるいは、赤ん坊が生まれるまでどんな形にしろ自分と接触をとってくれるな、 と述べた。この行為は私を驚かした―私はとくにそれを期待していたわけではなかったので― しかし私にはそれが嬉しかった。 私はそれを、自らを主張し、自らの権利を要求できるという、 マーシデスの新しく発見された能力として確認した。 出産予定を一月後に控えたころ、子を産むことについて、はっきり自信がわいてきた。 ,,その時点で、継父についての夢が出てきたとき ―「彼は腹を立てて、ナイフを手にした」― 彼女はほとんど恐れていない様子がありありとうかがえた。 「それだからどうなの」(So what?）というコトバが、彼女の述べた全てであった。 赤ん坊は予定日に無事生まれた。 マーシデスと彼女の夫のよろこびようは大へんなものであった。 ,,,(*この時私は)彼女自身が怒れるようになりうる「習慣パターン」を確立するよう マーシデスを訓練しているのではなかった。 そうではなくて、われわれは本気で行動していたのである―彼女の中に胎児を維持するために。 それは、こうしたコトバの通常の意味での単なる「カタルシス」 あるいは除反応ではなかった。そこに賭けられたものは、 生命そのもの―彼女の赤ん坊の生命であった。 kusamura 題名 １－怒りの喪失Ⅲ《妊娠－母親との葛藤－怒りの奪還 2 時間 2009-08-13 22 34 37 この婦人は何に向かって戦いをいどんでいるのか。 ,,もし私がその十分に強力な意味でその動詞を使えるとすれば、 彼女は自分の「存在する」(to be)権利のために戦っているのである。 ,,パスカルの言う意味で、全宇宙に対して存在する権利に対して戦っているのである。 存在する権利や自らの生存競争(struggle for one s own existence)―という これらの語句は貧弱なものであるが、 しかし、それらはただわれわれがもっている唯一の権利である。 その戦いの場はナイフと握りこぶしでもって描かれており、 それはマーシデスがそれによって育てられた街のコトバである。 マーシデスは、精神分析を受ける通常の患者と違い、 自分の夢は、分離した世界の一部であると仮定することができた。 これは、何人かの患者にみられる「呪術の世界」のようである。 彼女はそのとき、あたかも現実に怒りを抱いていないかのように、一途に前進できたのである。 この怒りを意識の上にのぼせるということは、 彼女が対処することのできない恐ろしいことであった。 それは、彼女の母親が彼女にとって不倶戴天の敵であることを認めることを意味する。 ,,,彼女の実父が出ていったときには、家族の者に衣食を提供したのはこの母親であった。 したがって彼女は、自分自身にこうした敵意を認めさせることはできなかったのである。 私は、私の激怒に対し吐け口を与えることで、 彼女が彼女自身の権利を持った人間であるという私の信念を生きぬいていたのである。 私はそれについて言う必要はなかった。というのは、 彼女は、私の行為からそれを理解できたからである。 kusamura 題名 ２－再生儀礼 時間 2009-08-14 00 28 03 no rank Joined 2013-12-06 19 50 08Posts 322 お産後六ヶ月,,,彼女の母親についての憎悪は続いていた ―しかし、その憎悪は圧倒的なものではなく、それは、 もはや症候を生みだすものでもなかった。 しかしながらマーシデスは、息子を中心に、自分の全生涯を建てようとした。 ,,,(*マーシデスが）私の診療所へ息子を連れてきた。当時二歳であったその少年は、母親にこう言った。 「座んなさい。あそこではなく、ここに。この別の椅子に」 （彼女はそれを素直に実行した）。,,, 「彼はその保育園では非常にできるのです」「私の息子は特別です」 「こんなすばらしい子どもを持ててわたしたちは何と幸運なことでしょう」こうしたコメントは、総体的に真実だという事実にはおかまいなく、 息子への服従を示しており、事実、このことは彼女が もともと抱えている問題の一部であった。 ,,,重要な点は、彼女がこどもを讃めたことではなかった,,,, 彼女は、自分自身の一個の人間として自己主張する代わりに、子どもをほめたのである。 彼女は、ほうとうなら自分自身が身につけるべき力をまぬかれるために、 息子に力を与えていたのである。,,, 息子を通して生きることは、自分自身の問題をのがれる立派な方法であり、 また後ほどこの息子を精神療法の椅子に座らせることになるのは必定である。 ,,, しかし彼女にとっては(*ﾛﾛ･ﾒｲの指摘は)まだ現実的ではなかった。 （*彼女に変化をもたらした歯医者での経験）彼女は、歯医者に赴いたとき,,,麻酔用のガスを,,,不快なものではない信じ込んでいた。 予期に反して、彼女はそのガスのもとで恐怖を覚え,,,このまま死ぬのではないかと思った。 死の運命を感じたとき、彼女はひとりごとを繰り返した。 「死は生きているもののためにあり、生はまさに死に瀕したもののためにある」彼女はそこに寄りかかりながら、静かに涙ぐんでいた。 ,,,二日後、彼女が私の診療所にやって来たとき、彼女はなお泣いていた。 ,,,死を予期する場に立たされて、はじめて生命の貴重なものあることを理解できたのである。 そのとき以来、全体として彼女の生活の中にも、また彼女の精神療法の面でも、 急激な変化が起こっている。 ,,,いまや生きるか死ぬかが重要になってきた。 生存は,,,単に機械的に流れる年月ではなくなった。このとき以来、彼女は、本人の言うように、「ひたすら幸福感」にひたっていた。 時々起こる夫とのいさかいの中でも、彼女は以前圧倒されたほどには圧倒されなかった。 麻酔下での謎めいたひとりごと「死は生きているもののためにあり、生は まさに死に瀕したもののためにある」 の意味は何だったのか。 この語句のいわんとすることの一つは, 死は生のため（for）にあり、生は死のためにある、ということである。即ち、 人は死ぬことによって、生まれ変わるのである。 ,,,その再生体験は、彼女が再び生まれ変わるために 死ぬという競争に自分が加わる体験になるのである,,, ―それはまた、復活の神話と儀礼である―即ち、 再び生き返らせる(raise)ために死ぬのである。 これはしばしば、自分の自我を主張する権利を体験する前奏曲 として 出てくるのである。 kusamura 題名 ３ 生命破壊的かつ生命付与的なものとしての暴力 時間 2009-08-14 22 32 54 マーシデスの生存にとって暴力のはたす役割,,,それは何であろうか。 彼女の暴力のほとんどは自己防衛的なものである。 彼女は、ただ殺されるのを避けるため、夢の中で 握りこぶしやナイフでもって戦うのである。 暴力の中には、一切の合理的機能にバイパスをつけるため あらゆる方向に噴出する傾向がある。 (*彼女の夢) 私はパーシー(夫)かあるいは兄に助けを求めていた。 私は助けてもらえなかった。 私の彼への頼み方はこれで十分なはずだ。 私は怒りを呼び起こし、しかも夫をぶったように感じた。 われわれの犬リヴィは家にいた。そして床一面に排泄物(feces)をまいた。 私はそれを掃除していた。たぶん私はパーシーに助けを求めていたのである。 「その排泄物(shit)が自分のものであること」や「何を自分が行ったか」などについては 彼女はよく気づいていた。しかし、 夢は彼女が私から呪術的な援助を期待している旨のメッセージを伝えていた ―「私は彼に頼んだのだから、多分これで十分であろう」。 これは無力感に圧倒されている人が普通とるところの防衛策である。 なぜなら明らかにこうした人びとは、そうした力を持っていないからである。 無力なことを行なうのに失敗すると、真実にされたものを満たすには、しばしば 呪術的儀礼が必要になってくる。 呪術への依存ということは、何世紀にもわたり黒人や植民地人、少数民の抑圧を通して 過去まで遡る――つまり、 常時一定の脅迫にさらし、時折リンチを加えることによって、 彼らを受動的で従順で無力な者にすることができ、 さらに、呪術への依存を続けさせることができる。 ある人間が奴隷の場合のように、社会的にも あるいは精神的にも一人立ちできなくなったとき、,,, もし人が公然と自己を主張することができないなら、人はそれを暗々裏に行うであろう。 無力な人にとっては、呪術、つまり秘められたオカルト的な力を絶対に欠かすわけにはゆかない。 呪術の拡がりやオカルトへの依存症は、 過渡期に生きるわれわれに広く行きわたっている無力感の一症候である。 （原註）この体験は、全く黒人達にだけとは限らない。それは普遍的なものである。 あらゆる階級の人びとがインポテンツと意気消沈を感じているとき 占星術やオカルトに夢中になる。 われわれの呪術的な傾向はユートピアを握るということの中に示されている。 十分逆説的ではあるが,,,われわれの科学に対する依頼の仕方には、 呪術の要素がある。 オペラント条件付け(反応が自発的な条件付け)への今日の興味は、 呪術的な要素がある。つまり 「われわれ全員が条件づけをする者によってコントロールされるとき、 われわれは立派にやってゆくであろう」 しかし呪術が唯一の症候ではない。マーシデスもまた 彼女自身の身内の恥をさらけだしてしまう――彼女の暴力は自分自身に向けられるのである。 ,,,攻撃への衝動や抑圧された怒りは内側に向かうとともに、自分自身に反するものになってくる。 復讐や敵意のこもった動揺(surge)は、理性にバイパス(*迂回路)をつけ、 筋肉にその出口を見いだすのである。,,, この復讐への衝動は、それを噴出させる対象が身近に何もないなら、それは 本人の自我に向けて噴出する。 暴力の方向やねらいは二次的なものであり、 ただその噴出だけがその瞬間には重要である。 ここで、抑圧された攻撃への傾向が暴力に変形されるのである。 厳密に言うと、暴力の対象はなんでもよいのである。 kusamura 題名 ３ 生命破壊的かつ生命付与的なものとしての暴力 2 時間 2009-08-14 23 23 21 (*夢） 私は全ての人から追跡されていた。 私は、その人たちを殺し傷つけなければならず、ある方法で 彼らを押しとどめねばならない。 私の息子さえ、そうした人間の一人なのでした。,,, 何かをしなければ,,,向こうの方で私を傷つけてくる。 私は息子をつねった。彼にとってはそれで十分だった。しかし 私は他の全ての人をなぐらねばならなかった。 ある男が車の中に入り込もうとしていた。つぎの場面では 看護婦のいる机のある場所で仕事をしていた。私は机の下に潜り込み、 ナイフを選んだ。男が中をのぞきこんで私に気づいた。 私は,,,ナイフを手にした。私はいまや 自分の息子と祖母を相手どって戦っていた。そのことは私を悩まさなかった。 私は彼らのナイフを受け流していた。それから、私の戦っている相手は 婦人になってきた。彼女は私を傷つけようとしていた。 彼女(*マーシデス）は子どものころ、この祖母を世話したことがあり、 心から情愛を抱いている人物であった。 彼女は、祖母だけではなく、息子とも戦っていた。 このあらゆる方向へ攻撃を加えるやりかたは、非合理的な暴力の 典型的なあらわれに思われる。 マーシデスが戦いを挑んでいるこれらの人びとが共通に持っているもの,,, 彼らこそ彼女自身が従属してきた人物全てである。 祖母や息子のように良い理由であるにせよ、あるいは 見かけ上の母親のように悪しき理由であるにせよ、かれらは 彼女自身がそこに埋没してしまう人物をあらわしている。この点で、その人たちは 彼女自身の自律性を護るため、彼女から挑まれる戦いを受けて立たねばならなかった。 これはゲゼル(A L. Gezell)が 「対抗－意志」と呼ぶものと平行関係にある。それは子どもが もっとも依存している人間に、全く正反対の立場に立って、自己主張することである。 このように、生命破壊的暴力はまた生命付与的な暴力になる。これらは 個人の自主独立、責任、自由、といったものの源泉としてからみ合っている。 (*夢の中で)「のぞき込んでいる人間」とは私＝治療者であるかもしれないのに なぜ彼女は、自分自身の自由を主張しながら、私と戦ってはいけないのか。 これは、治療中のすべての人間が置かれている避けがたいまでに曖昧な状態である。 彼らは、その線に沿って、ある場所で治療者と戦わねばならない。 ,,,このことが起こるのは、援助を求めてくるに当たって、彼らが、一時的に 自分の持っているオートノミー（*主体性）の何がしかを放棄しなければならなかったからであり、 また一部は、援助を求めねばならぬという屈辱(humiliation)のためであり、 さらに一部は、治療者が神になるほどの過度な転移に対する均衡上の理由による。 かくてそこには、まさに自己破壊的な暴力における自己主張があるのである。 究極的には、その確認は、もし自分で選ぶなら 自らの手で死ぬ権利があることを示す、という形で表現される。 （アメリカで見られる傾向のように） もしわれわれが一切の暴力を即座に非難し、 人間から暴力の可能性をも根絶するならば、われわれは 人間から完全な人間性にとって不可欠の要素を取り去ってしまうことになる。 自尊心のある人間にとって、暴力というものはつねに究極的な可能性である ―しかも暴力は、それが抑圧されるよりも、むしろ許されているほうが 暴力に訴えてことを決する亊が、よりすくなくなってゆくものである。 自由人であれば、 精神および身体両面に関して、暴君ないし独裁権によって 他の一切の道が否定されたとき、 暴力というものは最終的な吐け口となって残るのである。
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[2010/02/19 3 46 58] TGTM zsamu~～～～～～～～～～～～～～～～～～ [2010/02/19 3 47 13] zsamu んぁ [2010/02/19 3 47 17] zsamu なんすか [2010/02/19 3 47 25] TGTM 暇すぎた [2010/02/19 3 47 31] zsamu そゆときこそ [2010/02/19 3 47 35] zsamu 修行しろ [2010/02/19 3 47 44] TGTM なんのだよ [2010/02/19 3 47 59] zsamu 滝 [2010/02/19 3 48 10] TGTM ホーリーでも習得するか？ｗ [2010/02/19 3 48 15] zsamu それだ [2010/02/19 3 48 19] zsamu いてら～ [2010/02/19 3 48 49] TGTM ついでにケアルガとベホマもおぼえるわｗ [2010/02/19 3 49 05] zsamu 差あんのか？ｗ [2010/02/19 3 49 24] TGTM ケアルガ５０００くらい回復だけどベホマは全快じゃんｗ [2010/02/19 3 49 34] zsamu んじゃベホマだけでいいじゃん [2010/02/19 3 49 47] TGTM じゃあアレイズにしとくよ [2010/02/19 3 49 54] TGTM ３０年くらいかかんぞ [2010/02/19 3 50 10] zsamu ちなみに俺いまパルプンテ取得中 [2010/02/19 3 50 21] TGTM パルプンテいいね [2010/02/19 3 50 26] zsamu いいべ [2010/02/19 3 50 39] TGTM 俺マダンテがんばろうとおもったんだけどさ [2010/02/19 3 50 44] zsamu あー [2010/02/19 3 50 46] zsamu あれな [2010/02/19 3 50 46] TGTM MP5しかないから弱いとおもってやめた [2010/02/19 3 50 51] zsamu なるほど [2010/02/19 3 51 09] zsamu でもあれ取るのいちばんむずくね [2010/02/19 3 51 17] TGTM たしかに [2010/02/19 3 51 24] TGTM いろいろ法律もあるからな [2010/02/19 3 51 27] zsamu だな [2010/02/19 3 51 49] zsamu まだおれなんてパルプンテどまりだぜ [2010/02/19 3 52 05] TGTM てかMPの底上げでもしようかな [2010/02/19 3 52 15] zsamu 滝修行だな [2010/02/19 3 52 17] zsamu いってこい [2010/02/19 3 52 21] TGTM バザーに不思議な木の実うってなかったっけ？ [2010/02/19 3 52 26] zsamu いや [2010/02/19 3 52 35] zsamu あれは即おれが買う [2010/02/19 3 52 41] TGTM あ～ [2010/02/19 3 52 48] TGTM ５個くらいくれない？ [2010/02/19 3 52 54] TGTM それで２５はかせげるじゃん [2010/02/19 3 52 56] zsamu もうくった＾＾ [2010/02/19 3 53 02] TGTM ちょお [2010/02/19 3 53 16] TGTM 俺MP消費１なかったら何もできない雑魚なんだけどｗ [2010/02/19 3 53 24] zsamu ｗｗｗ [2010/02/19 3 53 43] zsamu MP使わない技おぼえな [2010/02/19 3 53 53] TGTM ハッスルハッスル [2010/02/19 3 54 13] TGTM 大体ハッスルダンスおぼえれたか [2010/02/19 3 54 16] zsamu おれは昨日消しゴム飛ばしを覚えておいた [2010/02/19 3 54 30] zsamu 結構授業中とかにつかえるらしい [2010/02/19 3 54 36] TGTM あ～ [2010/02/19 3 54 39] TGTM イイネ [2010/02/19 3 54 46] zsamu あれはとっておくべき [2010/02/19 3 54 52] zsamu 結構良スキル [2010/02/19 3 55 20] TGTM 俺ｴﾝﾋﾟﾂ爆破おぼえようかな [2010/02/19 3 55 32] zsamu あれやめとけ [2010/02/19 3 55 39] zsamu それとってたやついるけど [2010/02/19 3 56 07] zsamu 普通に鉛筆の芯が目にあたって危ないらしい [2010/02/19 3 56 16] TGTM あ～確かに [2010/02/19 3 56 31] TGTM じゃあ消しゴムショトガンは？ [2010/02/19 3 56 42] zsamu まぁギリおｋかな [2010/02/19 3 56 55] TGTM 覚えるのもありだな [2010/02/19 3 57 07] zsamu ただし消しゴム大切にしろよ [2010/02/19 3 57 11] TGTM でもラリホーマで全員眠らすのもありじゃない？ [2010/02/19 3 57 17] zsamu 結構減りがはやいからな [2010/02/19 3 57 19] TGTM 授業崩壊するし [2010/02/19 3 57 22] zsamu あー [2010/02/19 3 57 34] zsamu ラリホーマだと自分も寝るらしいぜ [2010/02/19 3 57 49] TGTM そこはマホターン習得しときゃいいかなとおもって [2010/02/19 3 58 11] zsamu マホターン取ると不眠症になるらしいぞ [2010/02/19 3 58 31] TGTM やっぱマホカンタのほうがいいのか [2010/02/19 3 58 44] zsamu だな [2010/02/19 3 59 23] TGTM でもそれだと人数分の目覚ましかザメハ必要なんだよね～ [2010/02/19 3 59 31] TGTM それはつらいな [2010/02/19 3 59 41] zsamu 俺的にはパルプンテでおｋ [2010/02/19 4 00 02] TGTM そういやルーラおぼえた？ [2010/02/19 4 00 25] zsamu あれは足が結果的に弱くなるから使わないけどもってる [2010/02/19 4 00 41] TGTM でも結構便利なんだよね [2010/02/19 4 01 58] zsamu おれは不思議な踊りがほしい [2010/02/19 4 02 16] TGTM あ～俺MP的にマホトラだけは覚えてる [2010/02/19 4 02 23] zsamu まじか [2010/02/19 4 02 37] zsamu 天才じゃね [2010/02/19 4 02 40] zsamu よし [2010/02/19 4 02 46] zsamu ラスボスいこうか [2010/02/19 4 03 07] TGTM 秀吉か～ [2010/02/19 4 03 12] TGTM つよいんだよね [2010/02/19 4 03 16] zsamu たしかに [2010/02/19 4 03 39] zsamu ちなみに信長は楽勝だぜ俺 [2010/02/19 4 04 08] TGTM 俺ケイジが強いと思うんだけど [2010/02/19 4 04 24] zsamu ケイン小杉？ [2010/02/19 4 04 30] TGTM マエダケイジ [2010/02/19 4 04 42] zsamu ケイン小杉なら強いけど [2010/02/19 4 05 10] TGTM ケイン・コスギはラリホーきくから簡単だった記憶あるよ [2010/02/19 4 05 16] zsamu まじか [2010/02/19 4 05 25] zsamu ブラマヨ小杉はどうだった [2010/02/19 4 05 38] TGTM アレはメラで髪燃やしたら逃げてった [2010/02/19 4 05 53] zsamu そんな裏技があったのか・・・ [2010/02/19 4 06 01] TGTM みたいだよ [2010/02/19 4 06 11] zsamu おれ必死にヒーハー攻撃耐えてたわ・・・ [2010/02/19 4 06 20] TGTM がんばったな～ [2010/02/19 4 06 37] TGTM 俺一瞬で死にそうにあなったから 奥の手でメラつかったのに [2010/02/19 4 06 49] zsamu てかよくメラつかえたな [2010/02/19 4 07 03] TGTM メラでとまってるんだよね [2010/02/19 4 07 09] TGTM それ以降は難しすぎる [2010/02/19 4 07 13] zsamu なるほどな [2010/02/19 4 07 20] TGTM 俺火にがてなんだよね [2010/02/19 4 07 25] TGTM ファイア覚えてないし [2010/02/19 4 07 29] zsamu おれはケシゴム飛ばしでギリギリ勝ったかな [2010/02/19 4 07 45] zsamu さすがに良スキルすぎた [2010/02/19 4 07 48] TGTM 俺まだ覚えてないからな [2010/02/19 4 08 12] TGTM 俺 ボールペンのインク飛ばしならあるけど [2010/02/19 4 08 17] TGTM あんまり使い道わからない [2010/02/19 4 08 33] TGTM まぁひとつわかったのはゲルインクだと相手こまってたな [2010/02/19 4 09 13] TGTM ケシゴム飛ばしほしくなってきたな [2010/02/19 4 09 24] TGTM 習得にドンくらいかかった？ [2010/02/19 4 09 27] zsamu ３秒 [2010/02/19 4 10 30] TGTM おｋ [2010/02/19 4 10 33] TGTM 覚えてきた [2010/02/19 4 10 47] TGTM １２秒はかかったぞ [2010/02/19 4 11 06] zsamu ん [2010/02/19 4 11 09] zsamu まじか [2010/02/19 4 11 19] zsamu じゃおれ運が良かったのかな [2010/02/19 4 11 31] TGTM センスの差じゃない？ [2010/02/19 4 11 36] zsamu まじか [2010/02/19 4 12 07] TGTM 二人でビッグバン覚えて新しい宇宙生成するべ～ [2010/02/19 4 12 18] zsamu あーあれかー [2010/02/19 4 12 32] zsamu でも所得すんのがむずいからな・・・ [2010/02/19 4 12 42] TGTM そうなんだよね～ [2010/02/19 4 13 05] TGTM 俺も高位魔法規正法ひっかかるよね？ [2010/02/19 4 13 19] zsamu 通報しました [2010/02/19 4 13 28] TGTM まだ覚えてないから大丈夫 [2010/02/19 4 13 35] TGTM 来たところでアストロン使うから [2010/02/19 4 13 36] zsamu 通報しませんでした [2010/02/19 4 13 47] zsamu イオナズン最強 [2010/02/19 4 13 57] TGTM イオラとまりだな [2010/02/19 4 16 11] TGTM 俺マヒャドとブリザガならもっとるぞ [2010/02/19 4 16 55] zsamu コメ３００くらいまでがんばるかｗ [2010/02/19 4 17 01] zsamu うし [2010/02/19 4 17 05] TGTM おｋだな [2010/02/19 4 17 06] zsamu そのとおりだ [2010/02/19 4 17 09] zsamu ねます [2010/02/19 4 17 15] TGTM おやすみ [2010/02/19 4 17 26] TGTM 最高のオチだ [2010/02/19 4 17 49] zsamu いぁ [2010/02/19 4 17 57] zsamu まだねないけどね [2010/02/19 4 18 04] TGTM ｗ [2010/02/19 4 20 23] zsamu おれ思うんだけどさ [2010/02/19 4 21 02] zsamu そろそろおれエイリアンと戦えんじゃね？ [2010/02/19 4 21 18] TGTM 簡単すぎだぞ [2010/02/19 4 21 27] TGTM でも仲間呼ばれると厄介だな [2010/02/19 4 21 31] zsamu うん [2010/02/19 4 21 37] zsamu このあいだたたかったときさ [2010/02/19 4 22 05] zsamu 消しゴム投げようとしたら消しゴムを消されて積んだ [2010/02/19 4 22 24] TGTM 俺マホトラやられて積んだな [2010/02/19 4 22 30] TGTM MP終った瞬間雑魚だった [2010/02/19 4 22 40] zsamu なるほどな [2010/02/19 4 22 52] zsamu あんがいエイリアンも大したことないな [2010/02/19 4 23 12] TGTM 二人でいきゃ大丈夫じゃない？ [2010/02/19 4 23 26] zsamu それがあったか [2010/02/19 4 23 31] zsamu こんとPTくむか [2010/02/19 4 24 22] TGTM そうだな [2010/02/19 4 24 29] TGTM ついでに木下秀吉もいってみるべ [2010/02/19 4 24 34] zsamu しってた [2010/02/19 4 24 52] zsamu ×今度PTくむか [2010/02/19 4 24 58] TGTM だな [2010/02/19 4 25 03] zsamu ○コントPTくむか [2010/02/19 4 25 20] TGTM ｗ [2010/02/19 4 26 10] zsamu コントPTでエイリアン勝てるかな [2010/02/19 4 26 26] TGTM 無理だな [2010/02/19 4 26 29] zsamu まじか [2010/02/19 4 26 34] TGTM 卵植えつけられておわりｗ [2010/02/19 4 26 57] zsamu あんがい勝てたりは？ [2010/02/19 4 27 31] TGTM 仲間よばれなければいけるかも [2010/02/19 4 27 38] TGTM 一人だと雑魚だし [2010/02/19 4 27 41] zsamu きた [2010/02/19 4 28 01] zsamu でもどうやってHP削んの相手の [2010/02/19 4 29 03] TGTM ヒャダイン [2010/02/19 4 29 22] zsamu それ思いっきり攻撃してね？ [2010/02/19 4 29 32] zsamu 攻撃法にひっかかるぞ [2010/02/19 4 29 35] zsamu おい [2010/02/19 4 29 39] zsamu 通報しました [2010/02/19 4 29 55] TGTM バカヤロウ [2010/02/19 4 29 59] TGTM 冷やしてあげてるんだよ [2010/02/19 4 30 08] zsamu なるほどな [2010/02/19 4 30 12] zsamu 通報しませんでした [2010/02/19 4 30 36] zsamu エイリアンだって暑いときは暑いよな [2010/02/19 4 30 50] TGTM そそ [2010/02/19 4 30 56] zsamu ん、まてよいま冬じゃね？ [2010/02/19 4 31 03] zsamu 暑くなくね？ [2010/02/19 4 31 05] zsamu おい [2010/02/19 4 31 05] TGTM ついでに氷漬けにして・・・ [2010/02/19 4 31 10] zsamu 通報しました [2010/02/19 4 31 14] TGTM じゃあメラだｗ [2010/02/19 4 31 29] zsamu 通報完了しました [2010/02/19 4 31 46] TGTM アストロンでおkだから [2010/02/19 4 31 51] TGTM きても意味無いぞ [2010/02/19 4 32 12] TGTM 三日は石化とけないからな [2010/02/19 4 32 32] zsamu 警察マダンテつかえないと試験で落ちるから最低でもマダンテはくらうぞ [2010/02/19 4 32 43] TGTM アストロンは関係ないぞ [2010/02/19 4 33 36] zsamu アストロンくらっちゃ試験に一発不合格だからアストロンきかないやつらばっかだぞ [2010/02/19 4 34 11] zsamu ゆいつきく技と言ったら消しごむ飛ばしくらいだ [2010/02/19 4 34 13] TGTM じゃあ最終手段のアルテマ連発しかないな [2010/02/19 4 34 36] zsamu 消しゴム飛ばしいがいならなんでも対策方法はあいつらもってるぞ [2010/02/19 4 34 59] TGTM 消しゴムの在庫がねぇｗ [2010/02/19 4 35 06] zsamu 積んだか・・・ [2010/02/19 4 35 17] zsamu あさっての葬式代わりにでてくれるのか [2010/02/19 4 35 21] zsamu ありがとう [2010/02/19 4 35 23] TGTM いや [2010/02/19 4 35 27] TGTM リレイズかけとく [2010/02/19 4 35 31] TGTM 復活してやるわ [2010/02/19 4 35 45] zsamu 火葬速効しとく [2010/02/19 4 36 44] zsamu むしろ火葬にて殺す [2010/02/19 4 39 21] TGTM その手があったのか [2010/02/19 4 39 30] TGTM 俺の人生詰んだか [2010/02/19 4 40 10] zsamu いやまだ攻撃法違反のときの対処法があるべ [2010/02/19 4 40 37] zsamu あれをやればそれとなく許してくれる可能性があると見せかけるぐらいにあったらいいな [2010/02/19 4 41 01] TGTM ややこしいな [2010/02/19 4 41 06] TGTM てか土下座でいいんじゃね？ [2010/02/19 4 41 15] zsamu ん [2010/02/19 4 41 25] zsamu 土下座の状態で火葬されたいの？ [2010/02/19 4 41 33] TGTM そうなったか [2010/02/19 4 42 02] zsamu 結構な趣味のお持ちなようで [2010/02/19 4 42 31] TGTM 詰みゲーすぎる [2010/02/19 4 43 12] zsamuいやだから攻撃法違反のときの対処をすればそれとなくだな・・・ [2010/02/19 4 43 27] TGTM 自首だ [2010/02/19 4 43 33] zsamu ん [2010/02/19 4 43 44] zsamu 自首しながら火葬されたいの？ [2010/02/19 4 43 56] TGTM 詰みゲー [2010/02/19 4 44 17] zsamu いやだから攻撃法違反のときの対処をすればそこはかとなくだな・・・ [2010/02/19 4 44 35] TGTM 俺が死ねばおｋか [2010/02/19 4 44 41] zsamu ん [2010/02/19 4 44 48] zsamu 普通に火葬されたいの？ [2010/02/19 4 44 53] TGTM おう [2010/02/19 4 44 58] zsamu そうか [2010/02/19 4 45 16] zsamu たしかにそのほうが安楽死かもしれないな [2010/02/19 4 45 39] zsamu とりあえず消しゴム３０個飲み込むことでしぬのが一番安楽死らしい [2010/02/19 4 46 35] TGTM 消しゴム在庫ねぇんだよｗ [2010/02/19 4 46 45] zsamu まじかよ・・・ [2010/02/19 4 47 02] zsamu 詰んだか [2010/02/19 4 48 35] zsamu そろそろ警察くんじゃね？ [2010/02/19 4 51 31] TGTM 警察は全員ころしたぞ [2010/02/19 4 51 38] zsamu え [2010/02/19 4 51 42] zsamu どうやって [2010/02/19 4 51 44] TGTM なんかバイキルトしてパンチしたら勝てたｗ [2010/02/19 4 51 56] zsamu 天才かお前 [2010/02/19 4 52 03] TGTM らしいな [2010/02/19 4 52 14] TGTM 俺には戦闘の才能があるのかもしれない [2010/02/19 4 52 19] zsamu おｋ [2010/02/19 4 52 25] zsamu こんとPTくむか [2010/02/19 4 52 29] TGTM しっかりと死体は火葬しといたわｗ [2010/02/19 4 52 44] zsamu 逆に火葬されたか [2010/02/19 4 52 49] TGTM おう [2010/02/19 4 53 02] TGTM 火葬プラスアルテマでもう [2010/02/19 4 53 04] TGTM 跡形もないな [2010/02/19 4 53 16] zsamu それ火葬いらなくね [2010/02/19 4 53 29] TGTM 一応ね [2010/02/19 4 53 36] zsamu 念のためか [2010/02/19 4 53 47] TGTM 結果的に爆葬になったな [2010/02/19 4 54 07] zsamu てか念のため法をつかったのか？ [2010/02/19 4 54 21] TGTM ばれた？ [2010/02/19 4 54 37] zsamu そりゃおまえ念のため法違反だろ・・・ [2010/02/19 4 54 43] TGTM いや [2010/02/19 4 54 47] TGTM ギリひっかかってないぞ [2010/02/19 4 54 53] zsamu まじか [2010/02/19 4 55 35] zsamu ならおｋ [2010/02/19 4 56 17] zsamu そうだ [2010/02/19 4 56 25] zsamu ちょっとまってな [2010/02/19 5 01 05] zsamu -URL省略- [2010/02/19 5 01 13] zsamu これをみてくれ [2010/02/19 5 01 53] zsamu みんな気持ち悪いからといってこのバトルの白熱さをわかってくれないんだ [2010/02/19 5 15 11] TGTM つまらなくはなかった [2010/02/19 5 15 38] zsamu 超白熱だよな [2010/02/19 5 15 49] TGTM そこまで燃えないよ [2010/02/19 5 16 08] zsamu なん・・・だと [2010/02/19 5 17 23] zsamu このヒヨケムシのところとか [2010/02/19 5 17 34] zsamu 燃えますけど [2010/02/19 5 17 41] TGTM ｗｗｗ [2010/02/19 5 18 04] zsamu あとはスズメバチが神バトルですね [2010/02/19 5 18 14] TGTM スズメｂｑチｈｑいね [2010/02/19 5 18 31] zsamu すまん [2010/02/19 5 18 37] zsamu おれ日本語しかよめないんだ [2010/02/19 5 18 46] zsamu おれのわかる言語ではなしてくれ [2010/02/19 5 18 56] TGTM スズメバチはいいね [2010/02/19 5 19 00] zsamu だべ [2010/02/19 5 19 08] zsamu 神バトルだったな [2010/02/19 5 20 19] zsamu おれもあれぐらい強くなるために修行するわ
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オトメイトパーティ♪２００９ 家庭教師ヒットマンREBORN！ ボンゴレ最強のカルネヴァーレ2009 ～横浜にヴァリアー現る～ 家庭教師ヒットマンREBORN！ ボンゴレ最強のカルネヴァーレ３ ～白蘭・入江参戦！ in 東京～ 家庭教師ヒットマンREBORN！ ボンゴレ最強のカルネヴァーレ４ RED CROSS CHORD SAMURAI7 高橋広樹 15th MEMORIAL LIVE TOUR FINAL 「It is time！」 テニスの王子様 青春学園庭球祭 ‘03 テニスの王子様 二人のサムライ The First Game テニスの王子様 100曲マラソン テニスの王子様 テニプリフェスタ2009 ネオロマンス❤アラモード２ ネオロマンス❤フェスタ アンジェ舞踏会 ネオロマンス❤フェスタ９ ネオロマンス❤アラモード3 ネオロマンス❤ライヴ ２００８ Summer ネオロマンス❤フェスタ ネオアンジェリーク大陸祭典 ネオロマンス❤フェスタ10 ネオロマンス❤ライヴ アンジェリーク＆ネオアンジェリーク ネオロマンス❤ライヴ ２００９ Summer ネオロマンス❤15th アニバーサリー 2009/09/20 PASSHION ORANGE ネオロマンス❤15thアニバーサリー 2009/09/21 HAPPY YELLOW ネオロマンス スターライト❤クリスマス ネオロマンス❤フェスタ11 ネオロマンス❤アラモード４ ネオロマンス❤イベント 10YEARS LOVE ミュージカル ハンター×ハンター ミュージカル ハンター×ハンター deja-vu in summer ミュージカル ハンター×ハンター the nightmare of ZAOLDYECK BUS GAMER ～TRICK ME？～ 銀幕ヘタリア Axis Powers Paint it, White（豪華版） 銀幕ヘタリア Axis Powers Paint it, White（通常版） マグダラなマリア～マリアさんは二度くらい死ぬ！オリエンタルサンシャイン急行殺人事件～ シャーマンビジネスマン「乱童 RAN-DOH」～Voice in City～ 銀河劇場版 シャーマンビジネスマン「乱童 RAN-DOH」～Voice in City～ 青山劇場版 TWINKLE DATE イイ汗かこうぜっ夏！ 恋華の宴・寿 恋華の宴・舞
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ニュース @wikiのwikiモードでは #news(興味のある単語) と入力することで、あるキーワードに関連するニュース一覧を表示することができます 詳しくはこちらをご覧ください。 ＝＞http //atwiki.jp/guide/17_174_ja.html たとえば、#news(wiki)と入力すると以下のように表示されます。 「Wiki」創設者のPC 競売に - auone.jp ドラゴンクエストけしケシ攻略Wiki - Gamerch(ゲーマチ) 真女神転生5攻略Wiki｜メガテン5 - AppMedia(アップメディア) アイプラ攻略Wiki｜アイドリープライド - AppMedia(アップメディア) ポケモンBDSP(ダイパリメイク)攻略wiki - AppMedia(アップメディア) 【テイルズオブルミナリア】リセマラ当たりランキング - TOルミナリア攻略Wiki - Gamerch(ゲーマチ) SlackからWikiへ！シームレスな文章作成・共有が可能な「GROWIBot」リリース - アットプレス（プレスリリース） メトロイド ドレッド攻略Wiki - Gamerch(ゲーマチ) Among Us攻略Wiki【アマングアス・アモングアス】 - Gamerch(ゲーマチ) 【ウマ娘】チャンピオンズミーティングの攻略まとめ - Gamerch(ゲーマチ) 【ウマ娘】ナリタブライアンの育成論｜URAシナリオ - Gamerch(ゲーマチ) 【ウマ娘】フジキセキの育成論｜URAシナリオ - Gamerch(ゲーマチ) 【シャーマンキング】リセマラ当たりランキング【ふんばりクロニクル】 - ふんクロ攻略Wiki - Gamerch(ゲーマチ) サモンズボード攻略wiki - GameWith 【スタオケ】カード一覧【金色のコルダスターライトオーケストラ】 - Gamerch(ゲーマチ) 【グランサガ】リセマラ当たりランキング - グランサガ攻略wiki - Gamerch(ゲーマチ) 【スマブラSP】ソラのコンボと評価【スマブラスペシャル】 - Gamerch(ゲーマチ) 【ブレフロレゾナ】リセマラ当たりランキング【ブレイブフロンティアレゾナ】 - ブレフロR攻略Wiki - Gamerch(ゲーマチ) 【ポケモンユナイト】サーナイトの評価と性能詳細【UNITE】 - 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キムラコウ [ TAG L-K Mac-ne MimiRoboP Nana title キ] Music MimiRoboP/耳ロボP Lyric MimiRoboP/耳ロボP Arrange MimiRoboP/耳ロボP Vocal Mac-ne Nana Videos PVs ■ Show/Hide Video http //www.nicovideo.jp/watch/sm8585086 http //www.nicovideo.jp/watch/sm8585086 Translations ■ Show/Hide Romaji minna de chigau basho kara onaji tokoro wo mita ra wakaranai mono ga wakaru kamo ne to hanashi wo shite aa bouenkyo wo ikuya mo nozokikomi onaji hoshi wo mite wa kuru hi mo kuru hi mo kiro ku wo tsuke atsumeta data wo minna to awasete mita nazedaka jibundake hokato chigau you datta koppidoku shikarare te shonbori kaetta michi no shita de wa hontou wa yawarakana chikyu ga sotto mawatteta dokonimo machigai nante mitsukaranai mama arekore to samayotte nayande aruki kyorokyoro shite Hmm? ryohen no sa ga kisokutekini yureteiru you de kininari jii tto uhen to sahen wo nirami tsuketa nandarou mou hitosu nanka tarinai ki ga shita X to Y igai ni Z mo aru ki ga shita machigatte nakatta to yozora ni tsubuyaita ra kyou mo mata ichimen ni furi sosogu Ihatov no daiginga kimi wo sagashita nda samayotta nda hontouni ieru no ka douka sae wakaranai mama kimi wa zutto ita nda soko ni ita nda kono koe ga todoku kyori ni iru to shiranakatta yo kurukuru mawatta nda korogatta nda mienai mono ga mieta you de shinpi teki dayo dakara mata ikunda miageru nda boku no ibasho ga mada sukoshi dake yureteru kara konya mo ashita mo 2010-07-14 Checked by soundares [部分編集] ■ Show/Hide Translation KimuraTerm 2010-07-14 First Entry 2010-07-14 16 00 23 (Wed) Last update Trasnlated by soundares Title KimuraTerm Lyric "If everyone will, from different places, みんなで 違う場所から look at a same place, 同じ所を見たら (even) a thing we don t know, 分からないものが maybe we can figure it out." We had a talk like that and 分からるかもねと話をして ("If everyone will look at a same from different places, maybe we can tell things we can t tell (now)." We had a talk like that and) Ah, I ve watched into telescopes for many many nights. ああ 望遠鏡を幾夜も覗き込み Looking at a same star (everytime), 同じ星を見ては I ve recorded (data) day after day and 来る日も来る日も記録をつけ －－－ (one day) data that has been collected, 集めたデータを I got it (all) together with everyones. みんなと合わせてみた Somehow, I(mine) seemed to be the only one なぜだか 自分だけ different from others. 他と違うようだった Having been terribly called down, こっぴどくしかられて I went home downhearted and under a road on the way, しょんぼり帰った道の下では Earth -- which was actually soft, 本当は柔らかな地球が was rotating quitely/gently... そっと回ってた －－－ At nowhere at all, a mistake was 何処にも間違いなんて found, and while that みつからないまま I kept wandering about this and that, あれこれと さまよって walked about in puzzle, looked-around-restlessly... and 悩んで歩き きょろきょろして Hmm? Equation of both sides... んん？ 両辺の差が they seem to sway in a regular way, I-couldn t-ignore-it. 規則的に揺れているようで 気になり So, staying-still, I stared-hard at the right and left sides. じーっと 右辺と左辺をにらみつけた －－－ What is it? なんだろう One more thing... もう一つ just seem to be missing. なんか足りない気がした Other then X and Y X と Y 以外に I felt like there was (a place for) Z Zもある気がした －－－ "I was not wrong." 間違ってなかったと When I murmured that to the night sky, 夜空に呟いたら today again, it was falling all over (the night sky). 今日もまた 一面に降り注ぐ Ihatov s great galaxy イーハトーブの大銀河 ～～～～ Ihatov is another name for Iwate prefecture in Kenji Miyazawa s story. Kenji Miyazawa is well known writer in Japan who is famous for popular and loved poem Ame_ni_mo_Makezu. http //en.wikipedia.org/wiki/Ame_ni_mo_Makezu http //en.wikipedia.org/wiki/Kenji_Miyazawa ～～～～ －－－ I ve looked for you 君を探したんだ I ve wandered (to find you) さまよったんだ If you really existed or not... 本当にいるのかどうかさえ Not being able to tell that (all this time) 分からないまま －－－ (But after all) You were always there 君はずっといたんだ (Just) right there そこにいたんだ In a distance this voice can reach この声が届く距離にいると 知らなかったよ Hey... I didn t know it. －－－ Round and round, it did rotate. くるくる回ったんだ It did roll. 転がったんだ I felt like I saw things we can t see (and) 見えないものが見えたようで it s magical/mysterious... 神秘的だよ －－－ That s why だから I m going again. また行くんだ I m going to look up (into the sky/space). 見上げるんだ Because ... this place where I belong is 僕の居場所が still, just slightly... swaying. まだ少しだけ揺れてるから －－－ Tonight again. 今夜も －－－ Tomorrow as well. 明日も －－－ Note This song is a tribute to a real scientist Kimura Hisashi who really went through what s sang in this song to find Δφ = X cos λ + Y cos λ was really Δφ = X cos λ + Y cos λ + Z. http //en.wikipedia.org/wiki/Hisashi_Kimura この曲とこの曲に描かれているお話についてはぜひこちらのサイト様へ↓m(_ _)m http //vsblog.khaotic.info/archives/2734 半年前くらいに偶然みつけてから大好きな曲です。ボカロ海にはこんないい曲がまだまだ眠ってる気がします。翻訳できる方はぜひそういう曲を翻訳して共有して下さい。 Comment If you have any advise or opinion for this post please write here.この投稿に対して助言、ご意見などありましたらこちらに書き込んで下さい。 Name Comment すべてのコメントを見る Last modified 2010-07-14 16 00 23 (Wed) Original Lyric, Nicosound MP3, etc http //www.nicovideo.jp/watch/sm8585086 Sub video, PV, other fan made video in YouTube [Add] http //www.youtube.com/watch/xxxxxxxxx ADD LINK すべてのコメントを見る (Information in this page is based on @Wiki) _
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アーカイブ @wikiのwikiモードでは #archive_log() と入力することで、特定のウェブページを保存しておくことができます。 詳しくはこちらをご覧ください。 ＝＞http //atwiki.jp/guide/25_171_ja.html たとえば、#archive_log()と入力すると以下のように表示されます。 保存したいURLとサイト名を入力して"アーカイブログ"をクリックしてみよう サイト名 URL
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このページはhttp //bb2.atbb.jp/kusamura/topic/65935からの引用です kusamura(叢)フォーラム ロロ・メイ著作集1 「失われし自我をもとめて」（1953） トップ»ロロ・メイ著作集1 「失われし自我をもとめて」（1953）» 第2部＿ 第３章 Ⅱ 「自己蔑視」「身体と感情 [ 15 posts ] All times are JST(+900) 投稿者 メッセージ kusamura 題名 第2部＿ 第３章 Ⅱ 「自己蔑視」「身体と感情 時間 2011-11-04 02 04 48 no rank Joined Posts 自己蔑視 （１） ここで話を進める前に、二つの反対説に答えておかねばならい。 すなわち、自己意識の必要性や価値をこのように強調することは、 人々をして 「あまりに自分自身に関心をもたせ過ぎることにはならないか」 と。 そして一つの反論としては、 それは人を、「あまり内省的」にするきらいはないかといわれ もう一つは、このようなことは、「人を高慢ちき」にするだけではないかという反論である。 後者の立場に立つ人たちは、 「われわれは、自分自身をあまり高く買いかぶるなと教えられてきたではないか。 しかも自惚れは、現代悪の根源であると説かれてきたのではあるまいか」と反論する。 まず後者の反論について考えてみよう。 たしかに、われわれは、自己をあまり高くかいかぶるべきではない。 そして勇気ある謙譲こそ現実的な、成熟せる人間の特質である。 自己肥大(self-inflation)や自己欺瞞(self-conceit)という意味であまりにも高い自己評価は、 より大いなる自己意識、あるいはすぐれた自己－価値観からくるものではない。 自己肥大や自己欺瞞は、 一般に 内なる空虚さや 自己疑惑 のあるしるしである。 すなわち、自負心をひけらかすことは 内なる不安をカバーする一手段である。 自負心はかの繁栄の１９２０年代の特質であった。 しかし今日われわれは、この時代が、 実は、抑圧された拡散不安の時代の一つであることを承知している。 自らの弱さを感じ取っている人は、弱いものいじめ（bully）をやり 劣等感のある人は、ほらふき(braggart)になる。 手足をやたら動かすことや、 多弁、 気取った所作、 厚かましさ など、 これらはいずれも個人ないし集団内に 不安のひそんでいる徴候である。 そりかえった歩き方のムッソリーニや 精神病質者のヒットラーの姿を見た人は、だれでも知っているように、 ファシズムの中に大へんな自負心の誇示されているのを見る。 しかし、そのファシズムは空虚で不安な、 しかも絶望的状況下に発達したものである。 したがって、それは容易に、 誇大妄想的頼もしさ(megaromaniac promises)を身につけてしまう。 二つの問題（*反論）をさらに掘りさげてみると、 今日、自己の内なる自負心に反対するような多くの議論があり 自制心(self-abnegation)に関する、数多くの訓戒めかしたことが述べられている。 しかし、これらの意見は 謙虚さとか、あるいは人間的状況に勇敢に立ち向かうといったこととは まったく別の動機から述べられているのである。 たとえば、これら多くの議論の中には、自己に対するかなりの軽蔑がみえている ということである。(*最初の反論＝「自己意識は人をあまりに内省的にしすぎるのではないか」に関連して)オルダス・ハックスリーは 「われわれすべてにとって、耐え難いまでに荒涼とした、無感動な生活は 自己とともなる、自己を相手の生活である」 と述べている。 幸いにも、ただちに気のつくことであるが、こうした一般化はあきらかに真実とはいえない。 スピノザ、ソロー、アインシュタイン、イエスにとって、 もっとも退屈で、無感動な時間は自己を相手の時間であったろうか。 実際、ハックスリーの述べたことが当の彼自身についてさえあてはまるかどうか疑わしい。そのほか、ラインホールド・ニーバーなど、（*自分は）大いなる自信と自己主張をもちながら、 しかも人間が自己を押しだすことを悪と説く人たちについても同じ疑問がわいてくる。 事実、自己のうちなるうぬぼれや思い上がりに向かって説教するつもりなら 聴衆を得ることはきわめてやさしい。 というのは、 たいていの人が、 とにかく非常に空虚で、価値観の欠除を感じとっているため自分を非難するものがあると、そちらが正しいに違いないと簡単に同意 してしまうのである。 Top リンク kusamura 題名 #２ 時間 2011-11-04 23 59 49 no rank Joined 2013-12-06 19 50 08Posts 322 自己蔑視 （２） ここでわれわれは、現代の多くの 自己－断罪感（self-condemnation)のダイナミック（*動勢） を理解するうえで、なによりも重要な問題に当面することになる。 すなわち、自己断罪は、代用的価値観を得るもっともてっとり早い方法である。 ほとんど価値観を喪失してしまった人々は、 一般にきわめて強力な自己断罪的要求をもっている。自罰は、 無価値感や屈辱感からくる苦しみを消す もっとも容易な方法だからである。 それはあたかも次のように、自分自身に言い聞かせているようなものだ 「自分はかくも非難に値する。 そうであるからには自分は重要な存在に違いない」 あるいは 「私がいかに高貴であるかをみたまえ。 私は自分が及ばない点について、かく恥じ入っているのだ」 と。 精神分析家はするどい指摘を行っている。 すなわち 分析を受けている人間が つまらぬ罪で長期にわたり自己を非難し続けているとき、 当人は、「お前は一体、自分自身をだれだと思っているのか」とたずねられているように感じる。 自己断罪の人は、 神が自分をこんなに苦しめ、罰されるからには、自分もなんと重要な存在であることか と、それをきわめてしばしば示そうとする。 過度な自己断罪は、かえって内にかくれた尊大さをとりつくろうための衣となっている。 自己を責めることによって、 自惚れを克服できると思っている人々は、 「自己を軽蔑する人間は高慢な人間にもっとも近い」というスピノザのことばを 熟考してみる必要がある。 今日、こうした自己断罪のメカニズムは 心理的抑圧状態の中に観察することができる。 たとえば、 親に愛されていないと思っている子どもは、 おおむね独り言ではあるがつねに次のように言う。 「もし自分がこんなでなかったら、もし悪くないなら 父母はわたしを愛してくれるだろうに。」 これはどういうことかというと、 全力を出し切ることを避け、自分が愛されていないことを知る恐ろしさを回避 しているのである。 また大人の場合 もし彼が自己を非難できるなら、 彼は実際、自分の孤独や空虚さの痛みを感じないですむ。 つぎに、 自分が愛されてないという事実は 人間としての価値観に疑問を投げかけるものではない。 というのは、人々はいつも、 「もししかじかの罪あるいは悪い習慣がないなら、私は愛されるだろうに」 ということができるからだ。 うつろな人々のみちみちている現代、 自己非難を強調することは、 病気の馬を鞭打つようなものであって、 それは一時的には馬をふるいたたすことはできても、 結局は人間としての威厳を失う結果になる。 自己尊重のかわりに自己非難をもってすることは、 孤独と無価値感という問題に 無意識のまま正面衝突することの回避になる。 しかも 自分のおかれている状況に率直にぶち当たり、 建設的にできるだけのことを全てやろうとする人の誠実な謙虚さよりも むしろ、偽りの謙虚さへ向かう。 それだけでなく、代用品である自己非難は、 人の憎悪の傾向を強化することになる。 そして、 他者に対する態度は 一般に 自己へ向かう傾向と平行しているため 他人を憎むという目に見えない傾向もまた合理化され、強化される。 自己－軽蔑が説かれるような社会では、（*自己非難=偽の謙譲を説く社会）たとえ当人は、 こんなに退屈で、無感動になっていると思っていても、 なぜその人が、 ほかの人たちまでその仲間に引き入れようとするほど、そんなに不作法で 軽率になるのか、もちろんその理由は説明されていない。 それだけではなく、 まぎれもなく一個の自己意識である「自分」を憎むと同時に、一切の他人を愛せ と説く教えの中にある、多くの矛盾も 決して適切に説明されていない。 しかもそこには、 憎むべき被造物であるわれわれを 他人全てが愛してくれるであろうとか あるいは われわれが自分自身を憎めば憎むほど、それだけいっそう ある暇なときにこの軽蔑に価する被造物「われ」を造る というへまをやった神を、われわれが愛するようになる という期待がはっきり読み取れる。（蛇足：この＃２は 「自己意識の尊重は人を高慢ちきにする」として「偽の謙譲」を説く キリスト教系宗教家に対するロロ・メイの反駁、と考えると判りやすい） Top kusamura 題名 ＃３ 時間 2011-11-05 02 25 05 no rank Joined 2013-12-06 19 50 08Posts 322 自己蔑視 （３） 自己－愛は、必要なもの、よきものであるだけではなく、 それはまた他者を愛するための必須条件でもある。Ｅ・フロムは、その見事な分析、「利己心と利己愛」の中で 利己心と、過度なの自己-関与（self-concern）は（*いずれも）実際は、内なる自己-憎悪のあらわれであることをあきらかにした。 フロムによると 自己-愛とは 利己的であることと異なっているのみならず、（*むしろ）それに反するものである。 すなわち、 内に無価値感を覚える人は、自己を利己的な自己拡大によってつくりあげねばならぬ人であり、 いっぽう、 自己に対し健全な価値観を味える人、いわば自分自身を愛しうる人は 自己の隣人にたいしても寛容をもって接しうることのできる基盤をもつことになる。 多くの 自己非難、自己蔑視は とりわけ現代という時代特有の問題から生じてきている。カルビンの軽蔑的な自己意識に対する感覚は次の事実と密接に関係している。。 すなわち、 発展した近代産業のさなかに立って、 各人は非常な無意味感を覚えている、という事実である。 二十世紀の自己軽蔑的傾向は、(*旧来の)カルビニズムのみならず 空虚感という現代病にも起因するものである。 かくて、 今日みられる自己軽蔑的態度の強化は、 長いヘブライ・キリスト教的伝統からでてくるものではない。キルケゴールはこのことを強力に表明している。 それゆえ、もしその人が正しい方法で、 自己自身を愛することをキリスト教から学ぼうとしないなら、 その人は自分の隣人を愛しえない。 …正しいやり方で自分自身を愛することと、 隣人を愛することは 絶対類似の概念であって、 ほんらい底辺を同じくするひとつのもの、同一のものである。 …それが、「あなたがあなた自身のごとく隣人を愛し得るとき、はじめて 隣人を愛するごとく、あなた自身を愛し得よう」という法則である。 Top kusamura 題名 #４ 時間 2011-11-05 02 59 05 no rank Joined 2013-12-06 19 50 08Posts 322 自己認識は内向ではない（１）上で述べたもう一つの反論（*「自己認識は人を内省的にしすぎるのではないか」という反論）は、次のような質問の形で読者の心に浮かんでくるかもしれない。 われわれは、自分自身を忘れようとつとめてはならないのか。 自己を意識するというとき それは、はにかんでいるとか、行動を阻止されているとか、 社会的禁止に遭遇しているとう意味での自己意識ということにはならないか。 こうした質問の中には、あきらかに、かの有名な ムカデのたとえが当てはまるのではなかろうか。 すなわち、このムカデは、 どちらの足のあとにどの足がくるのか、をあまりに考えすぎるとかえって動きがとれず、 みぞにはまりこんでばたばた狂気のようにもがくのみで ひどい目にあっている。 このムカデの話は、あきらかに 「自分のいまやっていることをあまりに意識しすぎると、 自分の身にどんなことが起こってくるかを考えてみよ」 と教えている。 これら反論に答える前に、まず指摘しておかねばならないことは、 アメリカでは、自己意識が 悪い意味で 反省過剰や、内気、行き詰まり、と同じに解される傾向にあって、 いかにも残念なことである。 もちろん、 この世に生をうけた人間は、人のあるべき状態として希望する究極のものは、 自己意識の状態である。しかし、ことばは応々にして人をあざむきやすい。 この点に関してはドイツ語のほうがはるかに正確である。 自己意識にあたるドイツ語（selbst-bewusstseins）は、同時に、 そのことばの当然の帰結として、自己確信（self-confident）の意味を持っているからである。 ここで述べようとしていることが、臆病、行き詰まり、病的な自己意識過剰とはまさに正反対のものであるということは、 例をあげてみるとはっきりするであろう。 一人の青年が精神療法を求めてきた。 かれは知的にはきわめて有能で、表面的にはたいへんうまくいってるようにみえるのに その自発性はほとんど完全に阻止されていた。 かれはどうも他人を愛することができず、 人とのまじわりによって得られるほんとうのよろこびを味わっていない。 こうした問題のほかに、強い不安と周期的な抑うつ状態がみられた。 自己の外側にたって、自分自身をながめ、 さいごに自己－関与が極度に苦痛になるまで、決して自己を解放しない というのがかれの生活の中で習慣化していた。 音楽に耳を傾けながらでも、 どれほどよく自分が聞き入っているかという態度のほうが気になり、 実際は、音楽が聴けなくなってしまう。 恋愛についても、 まるでかれは外側に立って自分自身を観察し、 あたかも、「いかに自分は愛しつつあるのか」と自問しているように見える。 想像してみるに、こういうことが、かれの生き方を全面的に阻止している。 かれはそこで、精神療法を受けることになり、 自分自身の中で現になにが進行しているかを もっとよく認識しなくてはならないこと に気づき、 さらに、「自己意識」を高めることがこわくなり、 したがって彼のかかえている問題はさらに悪化しそうにみえた。 かれは一人っ子で、 不安な両親の育て方には、保護過剰の傾向がみられる。 たとえば、両親は息子を一人でおいたままにすることの躊躇から、 全然夜の外出ができなかった。 両親は息子の扱い方について、 表面的には「自由」で、「合理的」のようであったけれども、 かれは幼児期を通して、一度も両親に逆らって口答えをしたような覚えはないという。 両親はよく学校の成績を親戚の者に自慢していた。 しかし、両親は息子に対する実際の褒めことばを、 直接本人に伝えるようなことはしなかった、 このように、幼児期において、 すでに、自立可能性に対する感覚や価値観を発達させることができず、 その代わりにすくなくとも間接的に、学校で受賞することによって、 ほめられたいという過度の関心を満足させていた。 その上、 かれは 十代の初めをヒットラー治下のドイツで過ごした。 当時のドイツにあって、かれはたえず、お前はユダヤ人であって、 無価値な奴だという、しつらえられた宣伝にたえずさらされていた。 このように、彼は自分の外に立って、 たえず自分自身を一個の大人として眺める習慣ができており、 これが彼に新聞の切り抜きをやらせ、自己を判断し、測定させ、 さらにナチは正しくないということを自らに立証し、 両親から人間としての自分をほんとうに確認してもらおうとしているようであった。 たしかにこのケースの説明は簡単すぎる。 ただここで述べたいことは、 この人間の病的な自己意識および自発的かつ心から打ち込めないということは 正確には、自己意識の欠除、さらにくわしくいうと 自分が行為しつつある自己(I)である という体験の欠除と結びついている。ということだ。 単に 自分自身の観察者になること や自らの自己意識を 客体として扱うことは、自ら、自分自身に対して異邦人になってしまうこと である。 Top kusamura 題名 ＃５ 時間 2011-11-05 18 38 48 no rank Joined 2013-12-06 19 50 08Posts 322 自己意識は内向ではない（２）あのムカデの例は、 一般的にいって、 自己認識の拡大 という困難な過程を 突破しようする人の用いる一種の合理化である。 たとえば、 自動車の運転方法、あるいは 運転する場の交通事情について、 知ることがすくなければ少ないほど、いっそう緊張も高まるし それだけまた、自分自身にしがみついてかたくなる。 しかし他方 運転士としての経験も豊かで、 交通問題や危急のさいの対処方法についても詳しければ詳しいほど それだけ自分の力を確信して、 ゆったりハンドルを握ることができる。 しかも運転しているのは自分だ、観察しているのも自分だという認識も湧いてくる。 自己を意識するということは、実際、自己のあらゆる生活場面にわたって、コントロールのわくを拡げ、 その力の拡充とともに、自己解放の力もわいてくる。 これは、みかけは、パラドックスであるが その背後には真理の存在することを示している。 すなわち、 自己意識が強まれば強まるほど、 人は同時にますます自発的になり、創造的になり得る とういことである。 たしかに子どもっぽい自己意識、幼児的自己意識を忘れてしまえ、という忠告は 結構な忠告である。 しかし この忠告はほとんど役に立たない。 なお、次章でのべるように、ある意味で、 人は創造活動に没頭するとき、自らの自己意識を忘れることがある というのも正しい。 しかしまず、第一にわれわれの考えるべきは 自己意識をいかにして達成するかという難問である。 Top kusamura 題名 #６ 時間 2011-11-05 20 23 41 no rank Joined 2013-12-06 19 50 08Posts 322 自己の体験と感情体験 （１）自己意識の達成にあたって、 たいていの人は、始めにたちかえってなおし、 自己の感情の再発見をしなければならない。 驚いたことに、 いかに多くの人が、自分の感じとっているものについて いかに 一般的な知り方 をしているかということである。 多くの人は、「中国は東洋にある」 というような平板な言い方で、 漠然と「すばらしい」とか「きたない」とかいう感情表現を行っている。 自分と 自分がほんとに感じとっているもの との結びつきは、 まるで 長距離電話ごしに話しているように遠く感じられる。 彼らは直接、感じとっているのではなく、 ただ自分の感情についての 観念を述べているに過ぎない。 すなわち 多くの人は、自分のほんとうの気持ちによって感動しているのではない。 いいかえれば、彼らの情動が 彼らをすこしも動かしていないということである。 こうした自己の感情が体験されないような精神療法にあっては 来る日も来る日も、 はたしていま自分が感じているものが ほんものかどうか という問いに答えることによって、感情教育を受けてゆかねばならない。 なにより大切なことは どれだけ多く感じているかということではない。 われわれは、昂奮すること(effervesce)が必要だといっているのではない。 それは感情（sentiment）というよりむしろ情的動揺(sentimentality)ともいうべきものであり、 またそれは、 大げさな感情的身振り(effection)であって感情(effect)とはいえない。 むしろ重要なことは、 その感情体験を行っている当事者は ほかならぬこの「主我」(Ｉ）であり、 感情的自己であるという体験 であり、 能動的自己であるという体験である。 その体験には、 感じの直接性(directness) と 即時性(immediacy)を伴う。 われわれは、そうした感情を 自己の全レベルをあげて受けとる。 われわれの感じ方は生き生きとしていて、みずみずしい。 そのとき、自分の感情は招集ラッパのようにせまいものではなく 成熟した人間は、交響曲のさまざまな楽曲を聞きわけるように、 強く、激情的な体験、あるいはデリケートで繊細な体験など 多くのニュアンスを分けて聴きとることができる。 ここからまた、われわれは 自己の 身体認知の感覚 を回復する必要のあることを知る。 Top kusamura 題名 #７ 時間 2011-11-05 21 06 26 no rank Joined 2013-12-06 19 50 08Posts 322 自己の体験と感情体験 （２）幼児は自己の身体を認知することによって、 個人の同一性感覚の一部を得ている。 「幼児によって経験される身体感覚を、 自己認識の最初の核と呼ぶことができる。」 と、ガードナー・マーフィー*が述べている。*訳注 ガードナー・マーフィー（1895~1979 )現代アメリカの心理学者。 ニューヨークのシティカレッジの教授。社会心理学その他の研究がある。 その「パーソナリティ」は邦訳されている（誠信書房）*絶版。*ほかに「社会的動機づけ」/絶版赤ん坊はくりかえし、くりかえし自分の足をのばすという運動を行う。 そして遅かれ早かれ、ここにこの足がある。自分はそれに触れて、 それが自分に所属するものであることを感知できる。という体験 が生まれる。 性的感覚はとくに重要である。 というのは子どもが直接自分自身に関連づけられる もっとも早く芽生える感情のひとつだからである。 性感帯が遊びや、衣服によって刺激されるとき、自己意識感のまったく初の出現をみる。 残念なことに性的感情やトイレット経験と結びつく性的感覚は、 われわれの社会では古くから、強く禁止されてきている。 子どもはこうした感覚は「みだらなもの」と教えられてきた。 こうした感覚は自分を自分と認知する一方法である。 したがって、このタブーは、はっきりと、 「お前のもっているお前自身についてのイメージは不潔だ」 という意味をもつ。 これはいうまでもなく、現代社会にみられる自己軽蔑的傾向のうまれる 重要な一因である。 自分の身体を認知できるということは、 全生涯を通してきわめて重要な意味をもっている。 おかしな事実だが、大部分の大人は、 身体認知を失ってしまい、たとえほかから尋ねられても、 自分の足、くるぶし、中指、あるいはそのほか、いずれの身体部位についても それをいかに感じとっているかをほかに伝えることばをもたない。 今日、 身体部位をはっきり認知できる人は、 おおそ初期分裂病の疑われる人か、ほかにはヨガないしそのほかの 東洋的訓練の影響下にある特殊な人に限られている。 たいていの人が、自らの行為の原則としているものは 「手足がどのように感じようと、それはかまわない。 自分は仕事にでかけなければならない」 という態度である。 人間の身体を、近代産業主義の目的に沿って 生なき機械に化してしまうとう状態が 数世紀も続いた結果として、 人々は身体にする、何ら注意を向けないことをもって 誇りとしてきた。人々は身体をまるで、ガソリンが切れるまで運転可能なトラックのように 操作の一対象として扱っている。 Top kusamura 題名 #８ 時間 2011-11-05 22 04 10 no rank Joined 2013-12-06 19 50 08Posts 322 自己の身体体験と感情体験（３）今日の人が身体に払う唯一の関心は、、 毎週、親戚の家へ、元気かとたずねておざなりに電話する程度の思いやりの態度であって、 しかも、実際、本気でその返事を求めているような気配はない。 もし比喩的な表現が許されるなら、 そのとき、やってくるのが 自然 である。 自然はあたかも、「いつお前はお前の身体のいうことに耳を傾けるようになるのだ」 と問いかけるかのように、 風邪、流感、あるいはもっとひどい病気で人間を打ちのめすのである。 身体に対する被人間的な、疎外された態度は、 ひとたび病気になるやいなや、 その病気に対する反応のしかたに如実に示される。 人々は、 「私は病気にかかった」 とう受動態で表現し、 「車にぶつけられた」といういい方とちょうど同じに 自分の身体を一対象として扱っている。 次に人のやることは、ここですっかりお手上げしてしまい、 床につき、医師の手当てや、新しい奇跡の期待できる医薬品に すっかり身をゆだねることで、自分の責任は終わったとみてしまう。 このように、たいていの人は、科学的進歩というものを、受動的な身の処し方の理由づけにする。 人々は、細菌とかビールスあるいはアレルギーが どのようにわれわれの身体を襲ってくるかを知っている。 一方、 ペニシリンや硫黄ないしそのほかの薬品がまた いかにそれらを治すものかも承知している 病気に対するこうした態度は、 自己の肉体を自己の一部として体験する自己意識にめざめた人間の とる態度ではない。 それはたとえば、「肺炎球菌が私を病気にした。しかしペニシリンが私を治した。」 ということばにみられるように、受動的な態度しかとれない。 パーソナリティの区分化してしまった人間（compartmetalized person） の態度である。 たしかに科学のあたえてくれるすべての援助を利用することは ごくあたりまえのことである。 しかし、だからといって、 自己の肉体に対する 自己の主権を放棄してしまう理由は何もない。 われわれが 自らの自律性を放棄するとき、 われわれは あるゆる精神身体的病気に自己をさらすことになる。ゆがんだ歩きぶり、不完全な姿勢 あるいは不完全な呼吸 にはじまる多くの身体機能の障害は、次のような事実によっている。 すなわち、 そういう人々の生活全てが あたかも機械仕掛けのもののようなぎこちない動きをしており、自分の足なり、そのほかの肉体の活動に 何の感情をも体験していないという事実からきている。たとえば、 ある人の足の機能不全を治療するには、 まず当人が歩くときそこに何が起こっているかを、 再び十分感じとれるようになることが しばしば必要とされている。 心身症や､結核のような慢性病の克服にあたっては いつ働き、いつ休むかを決めるため、 「身体の訴えに耳を傾ける」ようになることが 先決問題である。 自分の身体の語りかけ に聞き入る耳をもった鋭敏な人間に、 生きるためのいかに多くのヒントや、導きや、直観がわていくるかは まさに驚くべき事である。 自分の身体を通してくるいろんな反応に調和してゆくことは、 自己の回りの世界や、 人々との情緒的関係の中にある自己の感情と調子を合わせてゆくことと同様、 周期的に破綻をきたすこともない健康へ向かう道である といえる。 Top kusamura 題名 #９ 時間 2011-11-06 00 10 15 no rank Joined 2013-12-06 19 50 08Posts 322 自己の身体体験と感情体験（４） われわれは、 身体を仕事のための道具として用いること によって 身体を自己から分離してしまうだけでなく、 同じく われわれは、 快楽の追求という面においても、 自己から肉体の分離を行っている。 身体は、なによりも感覚を運ぶものであって、その扱い方次第で、 あたかもテレビを調整するときのように、そこからわれわれは いくつかの消化器官の快感や性的感覚を 得ることができる。 このセックスへの態度だけが ほかから孤立しているという状況は、 すべて前章で述べたように身体をそれ以外の自己から分離させてしまう傾向 と無縁ではない。キンゼイ報告の語る 性の相手とはまさに「性的対象」(オブジェクト）であって、 ここから多くの人は、自分はこれこれの人との性的な関係を望み かつ「自分はこの人を選ぶ」という表現よりむしろ、 「自分の性的欲求はなんらかのハケ口を必要としている」 という考え方の中にある。 性行為を、 自己構成のほかの部分から分離してしまうというこの傾向は、 周知のように、一面ではピューリタンの態度の中にみられるものである。 しかしピューリタン主義とは反対の立場にある自由思想(libertinism)も、 性の自己からの分離という 同じあやまちを犯しているということは、一般にそれほど知られていない。 ここで、肉体を 自己意識との結合状態につれもどすこと をすすめたい。 これは、すでに述べたように、 自己の 肉体の積極的な認知 を回復する ということを意味する。 それはまた、自分の身体を 行為自己（acting self）の側面として体験すること でもある。 すなわち食事や休息のよろこび、 調和ある筋肉活動からくる爽快感、 あるいは性的欲求や性的情熱の満足 などがあげられる。 これはいわば 「私の身体が感じとる」 ではなくて、 「私そのものが感じとる」 といった態度である。 性を自己認識のほかの部分から分けることは、 喉頭だけを孤立させて、 「友だちと話したがっている私の声帯」と言うような表現と同じく おかしなことである。 Top kusamura 題名 #10 時間 2011-11-06 00 45 23 no rank Joined 2013-12-06 19 50 08Posts 322 自己の身体体験と感情体験（５） さらにわれわれは、自己を 身体的健康という絵画の中にすえることを提案する。 病気になるのも、健康になるのも、 この「自分」をおいてほかにない。 病気をいう場合、受動態よりも むしろ能動態でいうことを主張したい。 幸いにも すくなくともここにあげる一つの病気については、 よくなる過程をいうのに、なお能動態の動詞を用いている。 すなわち、 結核患者は、しかじかのサナトリュームで自分は治った(I cured)という。 その病気が身体的なものであれ、心理的なものであれ、 病気というものは身体(あるいはパーソナリティないし心)に たまたま生じた偶然の出来事ではなくて、 全人間(whole person)を再教育しようとする自然の智慧 と解すべきである。 病気を再教育として用いた例は ある結核患者が友人に与えた手紙の中にうかがえる。 「私が病気になったのは、単に私の過労によるものでもなく、 また結核菌にたまたまぶちあたったからでもない。 それは、自分がいままでの自分とは違う何かになろうとしたためです。 私は“大いに外向性を発揮し”、ここかしこを駆けずり回り、 一度に三つの仕事をし、 瞑想とか読書、思索に時間を割かず、 またフルスピードで突進したり、働きまくるよりもむしろ “わが魂を呼び戻す”ような自己の側面を発達させることもなく、 また,それを活用することもないままにしてきたためです。 私の病気は、 失われている自己の 内なる機能の再発見 を求める声であるとともに そのチャンスでもありました。 その病気は、あたかも次のように語りかけているようでした。 『お前はお前の全自己にならなければならない。 それができないから、お前は病気になるのだ。 そしてほんとうの自分になりえたときだけ、お前の病気は恢復する』」 さらにつけくわえるなら, 自分の病気を再教育の機会とみている人間は、 心理的身体的にますます健康になり、大病のあと、かえって以前より、 さらにいっそう人間として充実したパーソナリティを獲得できる。 これは実際の臨床的事実である。 Top kusamura 題名 #１１ 時間 2011-11-06 01 37 19 no rank Joined 2013-12-06 19 50 08Posts 322 自己の身体体験と感情体験（６）こうした病気のおよび健康の体験様式は、 現代人を常に苦しめてきた心身間の二分法克服への道を開いてくれる。 自己という見通しに立って、さまざまな病気を見るとき、 身体的、心理的、精神的といったそれぞれの病気が、 （この場合、精神的というのは、人生における絶望、無意味感をさす） その世界内にあって自己の発見に難渋している同一状況の 色々な相を示すものであることがわかる。 たとえば、よく知られていることであるが、 いろんな病気が、その当人に対し、相互に交換可能な種々の目的に役立ちうる。 身体病は、「浮遊している」不安にある焦点を与えることによって、 心理的な悩みを救うことができる。 そのとき、当人は悩むべき具体物を把握する。 そして、身体病は 漠然と「浮遊する」不安よりもはるかに苦痛の少ない、 しのぎやすいしろものである。 また 身体病は、立派に責任を果たせるようになっていない人に、 責任回避の言い訳をあたえることができ、 ここでも心的苦痛が救われる。 このように、多くの人は、流感や大病の期間、 たとえその方法が建設的なものでないにしても、 それによって自己の罪責感を「まぬがれて」きた。 このように、それは是非そうあってもらいたい最終目標にしても、 人々の不安や空虚感、生の無目的性の克服を援助することなく 科学的進歩の方が、ジフテリア、結核、そのほかの病気を除去してしまうのであれば、病いはどうしても 新しい吐け口をほかに求めることになる。 これは乱暴な言い方のようにみえるかもしれないが、原則的に私はこのことを認める。 区分化された方法で病気に応戦することは、 七つの頭をもつヒドラに向かうヘラクレスのようなものである。 一頭を切り落とすごとに、さらに新しい一頭が生え出てくる。 健康への戦いは、 自己認識の統合という より深い次元で戦いとられねばならない。 細菌とかバチルス（桿（かん）菌） そのほか体内に侵入してくる外的有機物を殺す手段の発見以上に、 もはや病気になる必要がなくなるまでに 自己存在の確立を助けうる手段ができるようになってはじめて、 健康面での永遠の進歩がみられるものと思う。 この点を強調するからといって、 新しい医学的発見のもつ偉大なる価値を 過小評価するものではない。 Top kusamura 題名 #１２ 時間 2011-11-06 14 24 54 no rank Joined 2013-12-06 19 50 08Posts 322 自己の身体体験と感情体験（７） 自己の感情を認識することは、 自分がいま何を欲しているのかを知る といった 第二段階への基礎固めになる。 これは一見しただけでは、きわめて簡単そうにみえる。 自分の欲しているものがわからないような人間がどこにいようか、と。 しかし、 第一章で述べておいたように、 驚くべき事は、実際には、ほとんどの人がなんとそれを知っていないか ということである。 人が素直に自分自身をふりかえってみるなら、 自分の欲っしているものだと思っている内容の大部分が、 －土曜に魚を食べたいといったふうの、ありきたりのものであるのに気づく。 自分の欲しているところのものは、 仕事上の成功のように、自然自分が欲しくなければならない と考えているところのものであったり 隣人への愛のように、 そう欲することを欲しているようなものである。 われわれは、子どもたちが 自己の欲求をいつわるように教え込まれる以前には、 子どもたちの中に、直接の自然な欲求の表現をしばしば はっきり読みとることができる。 子どもはいう。 「ボクはアイスクリームが好きだ」 「ボクは三角袋（アイスクリームの入った）が欲しい」 と主張する。 この場合、だれが何を欲しているかという主体についての混乱はない。 欲求のかかる直接性は、しばしば、陰気な場所にあって、 新鮮な空気を吸いたいという欲求のように出てくる。 子どもが三角袋を手にすることが、その場合一番よいことかどうかわからない。 もし子どもが自分で決断できるほどに十分成長していないなら イエス・ノーをいうのはあきらかに両親の責任である。 しかし、 自分は三角袋を欲しくないんだ というようなことを、 子どもに説得することによって、 子どものほんとうの気持ちをいつわるよう、親に教えさせてはならない。 自分の感情や願望を認識するということは、 ところかまわずどこででも、 無差別に、その感情や願望を表現してしまうということではない。 あとで述べるように 判断とか決定がくだされるということは、自己意識の成熟したしるしである。 しかしまず、現在自分の欲しているものが何であるかわからないで、 将来自分が何を望むようになるか、ならないかの判断基準を どうして把握できようか。 ある青年が、市電の中で、向かい側に座っている異性に対し、 あるいは自分の母親に対し、色情的な衝動を抱いたと気づくことは そのまま、かれが、 この衝動のままに行動することではない。 しかし、そうした衝動は社会的に受け容れられない。 したがって、かれは、おそらくこれを意識の領域にいれることは決してない。 何年か後、結婚して、妻と性的関係をもつとき かれは、自分がこのことをほんとに欲しているからなのか、 それとも、これが社会的に認められているなり、期待されている行為、 いわば、当然なすべきことであるからか、 それをどのようにして彼は、知るのか。 Top kusamura 題名 #１３ 時間 2011-11-06 15 01 52 no rank Joined 2013-12-06 19 50 08Posts 322 自己の身体体験と感情体験（８） 自分の感情や欲望を再発見すること と並んで 第三にやることは、 自分自身の潜在意識との連関を回復することである。 現代人は 自分の肉体に対する主権を断念 しただけでなく、 自己の パーソナリティの無意識的側面 をも引き渡してしまった。 そして 無意識的側面は自己にとって疎遠なものになってしまった。 いままでみてきたように 人間経験のなかの、非合理的、主観的、無意識的な側面 への抑圧は、 産業社会ににおける、きまった、合理的な仕事を強調する現代人への要求 と平行して進んできた。 ところで われわれに必要なのは、 できるかぎり抑圧されたものを発見し、それを進んで受けいれることである。 あらゆる時代を通して、 人間は、自分の夢を、たとえば智慧、導き、洞察の泉とみてきた。 しかし今日、多くの現代人は、 夢を、チベットの不思議な儀礼舞踏のように 自分には無縁な、おかしな物語くらいにしか考えていない それは 自己意識のきわめて重要で、主要な部分を切り離してしまうことになる。 これでは、無意識のもつ豊かな智慧、力を活用できなくなってしまう。 無意識の内にある様々な傾向や直観は 普遍的認識からしめだされてはいるけれども、 それもまた自己自身の一部であり、 さまざまな度合いで 意識化 されるものである。 その王国内の その部分に主権を回復することが、早ければ早いほど、それだけよい。 くわしく夢解釈の問題に立ち入ることは、本章の話題からそれることになる。 もちろん、夢の理解は、微妙で、複雑な問題である。 しかし、 多くの現代的な夢の解釈によって 難解なシンボルを読みとることは、 考えられているほど複雑ではない。 （*ただし、）こうした秘密のシンボルは 問題の全体を再び、外国語のようなものに置き換えてしまっている。Ｅ・フロム博士は、「忘れられた言葉」の中で、 神話やおとぎ話と同じように、夢はぜんぜん外国語のようなものではなく、 実際は、全人類が共有する普遍的言語の一部である、と述べている。 （下意識下の「祖国語」についての再学習は、それらの本を参考にしてもらいたい） 本章で、ただ前もって求めたいのは、 夢とか、そのほかわれわれ自身の下意識的、無意識的側面が表現されたもの に対する共感的な態度である。 夢は 葛藤や抑圧された欲望の表現であるだけではなく、 おそらく何年も前に覚えたが忘れてしまったと思っている以前の記憶が表現されたものとして、 拒否されるべきものでないとの態度をとるならば、 時に、自分の夢から有用な導きが得られるかもしれない。 そして夢の中で、 自分が自分自身に向かって語っている内容を 理解することに熟練している人は その夢から、 ときどき自分の問題解決に対して おどろくべき価値あるヒントや洞察を得ることができる。 Top kusamura 題名 #１３ 時間 2011-11-06 17 44 28 no rank Joined 2013-12-06 19 50 08Posts 322 自己の身体体験と感情体験（９） 本章の結論は、 人が自己を認識すればするほど、それだけいっそう 生き生きしてくる ということである。 人間になるということは、（becomining person）認識の高揚を意味し、 自己たること（Ｉ-ness)の高められた体験を意味し、 生起しつつあることの主体は自分、行為する自分である という体験を意味する。 人間になるということが何を意味するか についてのこの見解によって ふたつの誤りをまぬかれることができる。 第一に、[受動性]になることの誤りである。 すなわち、体験中の決定的な力に押されて 自己認識をおろそかにすることである。 (原注：[受動性]（passivsm）：私はこのことぱを被建設的な(神経症的な)受動形態を あらわすように用いている。しかしこうした状態では、 自己意識はなお認知の中心に位置している。 リラックスしており、あるいは夢想しているのは’自己=I である。） 旧式の精神分析の内のいくつかの傾向は、 この受動性を合理化するのに役だっている。 すべての人があらゆる種類の無意識的恐怖、欲望、傾向に どれほど強く動かされているか、 また人間は、軽率にも信じられているような「権力意志」の19世紀人よりも 自分自身の心という家庭内では主人になりきっていないということ、 これらのことを示してくれたのは、フロイドの画期的な発見であった。 しかし、この無意識的な力のもつ決定的な意味を強調するとき、 有害な意味内容も、同時に持ち込まれた。 （フロイド自身も、幾分その 決定論 に圧倒されていたといえる） たとえば、初期の精神分析家グロデックは（訳注：ゲオルグ・グロテック ：フロイド門下。 医学校を出たが文士肌の心理家であるので 分析的著述家に転向。分析用語「エス」は彼の 著 Das Buch von Es に由来する）われわれは、われわれの無意識によって生かされている と書いている。 またフロイドは手紙の中で、 グロデックが「自我の受動性」を強調しているのを讃めている。 しかし部分的誤解を訂正するため、われわれの強調すべきことは 無意識的な力についてのフロイドの探求のもつ全体的な目的は 人々がこれらの力を 意識内にもちこめるよう援助することである。 フロイドが繰り返し述べているように、精神分析の目的は、 無意識なものを意識にのぼらせることであり、 いわば認識領域の拡大であり、船の甲板下で力を手に入れた反抗的な水夫たちのように自己を押しまくる 無意識的傾向を認識させることであり、 人が自分自身の船の針路を意識的に方向づける助けとなることである。 したがって本章で、 高次の自己認識を強調し、受動性に対する警告を発したことは、 フロイドの思想のもつ全体的な目的と大いに共通なものがある。（*グロテック：邦訳のフロイド「自我とエス」の原注にも フロイド自身が「エス」という用語はグロテックの著作から取ったと明言している箇所があり、 グロテックの“エス”という言葉はニーチェから採ったのであろうと推測している） Top kusamura 題名 #１４ last 時間 2011-11-06 18 53 58 no rank Joined 2013-12-06 19 50 08Posts 322 自己の身体体験と感情体験（１０） last こうした人間観（*前節）によってもうひとつの誤解がさけられる。 それは行動主義(activism)ということである。 これは自己認識の代わりに 行動性をもってくるやり方である。 行動性ということを、ここでは この国できわめてありふれた考え、すなわち行動的であればあるほど、人はそれだけ生きている実感をもつのだ という傾向 を指す。 はっきりさせておかねばならないことは、 本書で「行動的自己」ということばを用いるとき それは多忙とか、何かをやっている ということを意味するのではない。多くの人が 不安をカバーする一つの方法として、 いつも忙くしているのである。 彼らが行動的であるのは、自分自身から逃げ出すためである。 彼らは、 ただ急いでいるということだけで、 偽りの、一時的な生きがいを感じとっているのである。 それは あたかも、ただ身体を動かしてさえいれば、何かが進行しているように思ったり、 また忙しいということが 自己の重要性を証明するものであるかのようにとっている。カンタベリー物語の商人にみられるこのタイプについてチョーサーは 「思うに彼は、自分が実際にそうであった以上に忙しいと思ったのだ」 と茶目っ気な鋭い批評をしている。 自己認識の強調には、たしかに 生きた、統合された自己の表現としての行動が含まれている。 しかし、 それはここでいう工藤主義とは正反対のものである。 ―すなわち、 自己認識からの逃避としての行動とは正反対のものである。きびきびと生きているということ(Aliveness)は行動しない能力、 創造的に怠惰でありうること を意味する。 これは、大部分の現代人にとって、 何かやるということ以上にいっそう難しいかもしれない。 「怠けているためには 強力な人格の自己同一性感覚を 必要とする」 （To be idle requires a strong sense of personal identity） とロバート・ルイ・スティーブンソン(*『宝島』『ジキル博士とハイド氏』などの作者）は急所をついて述べている。 自発性（spontaneity)とは、 能動的な「自己」が、その形態（全体場面）の一部となることであり、 行動的「自己」(I)が、 与えられた瞬間に、特定の環境に対し応答することである。 自発的感情の一部である 独自性、固有性 は常にこうした見方から理解される。 ここでわれわれが提唱してきた自己－認識、もっと静かな生き生きさ を思い浮かべてもらいたい。 西欧世界では、 危険なまでに、ほとんど失われてしまった黙想とか瞑想の方法である。 それは単に何かをすることよりも、 むしろ何かであることを新たに見直すものである。 自分の自己意識に対しこうした関係をもつとき、 たいへん働き者で、生産者であるわれわれ現代人にとって、 労働というものは、 自分自身からの逃避とか、自分の値打ちを証明しようとする方法ではなくて 外界、および仲間に対する自分の関係を 意識的に確認してきた人間のもつ 自発力の創造的な表現である。 （第三章 了） Top リンク Page1of1 [ 15 posts ] 1 新しい記事有り 新しい記事無し 重要トピック 新しい記事有り（人気） 新しい記事無し（人気） 告知トピック 新しい記事有り（ロック） 新しい記事無し（ロック） 新規投稿 不可 返信 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