約 8,780 件
https://w.atwiki.jp/shomen-study7/pages/2188.html
主題統覚検査（ＴＡＴ） 主題統覚検査(以下TAT)は被験者の内発的な欲求と環境の圧力を重視し、それらを対人的な場面の絵画に対する被験者の反応から分析するという投影法の代表的なものである。ロールシャッハ・テストに比べて意識水準が高く、対人関係的側面についての情報が得られるのが特徴である。 TATで用いられる図版はいくつかの種類があるが、原型は1935年にマレーらによって作成されたハーバード版(マレー版)である。マレーは提示された絵を見て作られる物語は「その人の“生き方”がそこに示されるようなその人自身の世界」であるとし、TATはまさに人間の個性的側面を明らかにするといえる。 テスト方法 TATは物語を作るテストである。検査者は必要に応じて何枚かの絵を1枚ずつ被験者に見せていき、被験者はそれぞれの絵に対して1つずつできるだけ想像力を働かせて架空の物語を作る。検査者は、前にどういうことがあったからその絵にあるようなことになったのか、現在は何が起こっているのか、その人たちはどんな気持ちで何を考えているのか、そしてこのあとの結末はどうなるかなどを踏まえて心に浮かんだとおりの被験者の考え方で物語を話すように教示する。また、物語が明瞭さを欠く場合や教示への合致などにおいて質疑をする際には1つの物語を語り終えた直後に行う。 テストの特徴 TATの全体的特徴はまず、どのカードもなんとなく暗く、淋しげで憂鬱な感じがするということだ。これは幸福の姿は一様であるが、不幸の姿は個々に違っていて個性的であるといわれるように、被験者の作る物語が明るく楽しい絵によってワンパターンになるのを避けるためである。 次の特徴として、カードに描かれている複数の人物がお互いの顔を見合せていないものばかりであるという点が挙げられる。これは人物を向かい合わせないことによって、複数の人物間に様々な関係を被験者の想像によって作ることを可能にしているのである。それは人間関係の様々な問題の検出に役立つという点で非常に重要である。 そして3つめにカードが多義的でないものと多義的に描かれているものがあるということである。多義的でないカードには日常の場面に近い情景が描かれており、被験者も狙い通りの物語を読み取ることができる。しかし、被験者が防衛的である場合にはわざとはぐらかしたり、本当の感情を隠したりしかねない。一方、多義的なカードには非現実的・非日常的な情景が多く、狙いがはっきりせず、はぐらかすことができないなどの特徴がある。そして、このような場合では目には見えない内省観が物語に映し出されることが多い。 また、親子の見方、異性関係の見方などある特定の性質を知りたい場合には各カードの特徴をよく理解し、その性質に応じて選択して実施することが大切である。 分析の方法 TATの基本概念としては標準的な反応からのズレと過去、現在、未来という時間軸を踏まえた物語の筋がある。物語が客観的な特徴から離れている部分にその人のパーソナリティが表れているという概念のもと、分析される。内容分析としては省略や歪曲、細部固執に着眼する。
https://w.atwiki.jp/hmiku/pages/34526.html
【検索用 たた 登録タグ 作た 作たた 作り手】 + 目次 目次 特徴 リンク 曲 CD 動画 アルバム コメント 【ニコニコ動画】%E4%BD%9C%E3%81%A3%E3%81%9F%E6%9B%B2 特徴 作り手名：『だだ』 2010年11月27日、「美しい世界」でボカロデビュー。 使用ボカロは今のところ、初音ミク（Append）。 リンク だだだだだ。ただのぶろぐ。（作者ブログ） 曲 Sweetest Future 相対性理論 アシンメトリー/だだ 泡沫恋慕歌 美しい世界 カセットテープ 肩重い 北風と猫 嫌われモブ子 就職活動の唄 すみれ色 月明かりのアネモネ 夏の日/だだ ハイパーセルフプレジャー 春と円盤 冬待ち 未来色のイマ ミルクティー/だだ モノグサガール モノクロライアー/だだ 夢みるうさぎ 螺旋/だだ 楽観主義的思考論 CD VVV ＃1 アンビバレンス01 アンビバレンス02 動画 アルバム コメント 楽観主義的思考論のページないのか… -- 名無しさん (2016-05-28 21 25 28) ↑歌詞乗せました -- ふわふわ (2016-05-29 15 31 32) 全曲乗せました...疲れました（汗） -- 名無しさん (2016-09-21 00 43 20) 名前 コメント
https://w.atwiki.jp/sakura398/pages/282.html
区分 時期 内容 (1) 復古主義v.s.文明開化の時代 明治維新～西南戦争終結（1867-1877） 復古主義的文教政策を推進する勢力（主に公家・薩摩閥）と開明政策を推進する勢力（主に長州閥）が拮抗したが、西南戦争の結果、開明派が勝利した。 (2) 欧化主義v.s.政論的ジャーナリズムの時代 鹿鳴館時代～日露戦争開始（1878-1904） 「殖産興業」「富国強兵」「和魂洋才」等をスローガンに政府による強力な欧化政策が遂行された。その一方で在野の不平士族などを中心に「有司専制」に反対する政論的ジャーナリズムが登場。自由民権運動として知られる初期の立憲デモクラシー要求や、欧化主義に反対する「（明治期の）日本主義」と呼ばれる国粋主義運動も勃興し一定の影響を及ぼした。明治憲法制定（1889）・帝国議会開設（1890）などはそれらのせめぎ合いの成果である。 (3) 大正教養主義の時代 ポーツマス条約締結～第一次大戦による好景気（1905-1917） 明治期の悲願であったロシアの脅威の排除と不平等条約改正という大目標を達成したこの時期の日本では、政治よりも（西欧産の）哲学・文学など文化的教養に重きをおく風潮が顕著になり（大正教養主義）、それが政治面にも作用して議会制デモクラシーの確立を目指す動きが強まった（大正デモクラシー）。第一次大戦によって日本の富強化は一段と進展した。 (4) マルクス主義的教養の時代 ロシア革命～4.16事件（共産党員の大量検挙）（1918-1930） 1917年10月にロシアで共産主義革命が起こり、また第一次大戦の敗戦の結果ドイツ・オーストリア・トルコなどの帝国が倒れて共和国化した影響で、「歴史の必然的な発展法則」を説くマルクス主義思想が折柄の大正期の自由な知的環境の中で急速に知識人・学生層に影響力を拡大した（1918年東大新人会発足･･･当初は吉野作造の民本思想などの研究が中心だったが急速にマルクス主義思想に傾斜。1928年解散）。「革命の輸出(世界革命)」を目論むロシア共産党は1919年コミンテルン（国際共産党組織）を作り、その下部組織として日本共産党が結党され27年テーゼ（綱領）では公然と「天皇制打倒」を掲げるに至ったため、3.15事件（1928年）・4.16事件（1929年）で治安維持法に基づく共産党員の一斉検挙が実施された。このとき将来の国家を担うべき東大京大を初めとする全国32大学148名の現役学生が検挙された事実は政府当局を震撼させ「思想国難」と認識されるようになった。この共産党員の一斉検挙後も東大・京大など有力大学にマルクス主義に染まった多数の教授が大正期以来の「学問の自由」「大学の自治」を盾に居座り続け、それが排除されるのはコム・アカデミー事件（1936年）・人民戦線事件（1938-39年）に至ってからであった。 (5) 日本主義的教養の時代 満州事変勃発～ポツダム宣言受諾（1931-1945） マルクス主義への対抗イデオロギーとしての役割が、日本主義（日本の歴史・伝統に則った精神的姿勢の追求）に担わされた。その一方で、実際の国策指導・戦争指導は、特に近衛文麿内閣の成立後は、日本主義を奉じる観念右翼（伝統保守）ではなく革新右翼（国家社会主義者・アジア主義者）によって実施される場合が多く、観念保守はその動きに「護憲」の立場から歯止めをかけるのに精一杯だった。 (6) 戦後民主主義（教養主義の没落）期 GHQの占領～冷戦終結（1945-1990） (4)マルクス主義的教養の時代に思想形成し、それゆえに(5)日本主義的教養の時代には思想弾圧を受けたと感じているアカデミズムやジャーナリズムの人士が、GHQの占領政策に乗じて、そうした恨みを存分に晴らす機会を得て跳梁跋扈し、その影響が現在も続いている。 (7) ポスト冷戦期 ソ連邦崩壊～現在まで（1991-） 上記の通り、西暦2000年代に入ってようやく戦前の政治思想の状況を実証的に見直す動きが顕在化してきた。
https://w.atwiki.jp/cassy/pages/30.html
ケアンズの系譜 先に、ケアンズは南部にとって存在感の薄い場所であると述べた。確かに、南部のシドニーとの距離は2000kmあり、その距離は東京と沖縄の距離よりも、やや遠い。第二次大戦以後のマスツーリズムの拡大する以前の時代におけるケアンズは、いわゆるエキゾチックな東洋のイメージと同等にされて語られていた。１８世紀において、ヨーロッパの植民地主義の拡大に伴い、旅行記などの形で、植民地を題材にした文学作品などが広く流布するようになる。とくに、アジア太平洋地域は、温暖で、異質な動植物の住む場所といった、「エキゾチック」なイメージが付与されていくことになる。南部住民は、このヨーロッパ人の視点を内面化し、ケアンズを北部と言うよりも、ヨーロッパから見た「極東」の一部として把握していくことになる。ケアンズはヨーロッパからやってきた南部住民にとっては、「エキゾチック」な南洋諸島に地理的に近接し、同時に、南部とは異なった熱帯の気候を持っている。 また、この北部地域には、アジア太平洋地域からの労働者が居住する場所でもあった。1901年の連邦政府の白豪主義政策に代表されるように、南部からアジア人はほぼ完全に排斥されることになった。しかし、北部では真珠貝採取、さとうきびのプランテーション栽培といったことがなされていた。前者の真珠貝採取は、年間で１０％のダイバーが死亡するなど、極めて危険な労働であり、またオーストラリア人には不得手な分野でもあった。ここで和歌山県から真珠貝採取労働者が、この産業に出稼ぎに出て行った。この神授外債主産業はケアンズの北に位置する木曜島周辺で行われていた。ケアンズの金鉱でなされていたのは後者のサトウキビ栽培であった。日本人は少ない賃金で猛烈に働いたと言われている。日本人労働者は時にストライキを起こして雇用主に反抗したとされるが、現地人と大きな衝突を起こしたとされる記録はなく、地元住民も日本人に対して不快感を持ったかもしれないが、大きな敵意を持つと言ったことはなかったようである。 しかし、ここでアジア人に対するケアンズ住民の敵意を持たせたのは中国人労働者であるとされている。彼らは、真珠貝採取産業の興る以前のゴールドラッシュの時代においてケアンズに到来し、その後は日本人らと同様に、サトウキビプランテーションや、焦点を営むことで生計を立てていたという。しかし、ギャンブルを行い、阿片を吸引する彼らの姿は、現地人の間に道徳的頽廃をもたらすものであるとされた。このように、白豪主義が導入された以後であっても、北部地域にはアジア人が一定の社会的なプレゼンスを持っていた。 このような南部のオーストラリアとは異なった北部地域の様子を伝えたのは、当時の小説家やジャーナリストであった。特に、ここで最も強い影響力を持ったとされるのは、Victor Kennedy による著述活動であるとされる。KennedyはNorthern Affairsという新聞を刊行し（公刊頻度は？）、1927年から1933年頃に欠けて北部の様相を南部に伝達し続けた。この新聞は南部でも広く読まれ、観光ガイドとしても機能したとされている。 このKennedyによる北部地域の記述は、いわゆるエキゾチックなケアンズのイメージを教化しただけでなく、自然や景観の叙述をこれまでのものと大きく変えた点にあるとされている。それ以前のケアンズを中心とした北部地域のイメージは、「フロンティア」であった。すなわち、北部地域は、南部と異なった自然環境、いわゆる豊かな自然を有している。しかし、それらは鑑賞したりするものではなく、あくまで飼い慣らすための自然、そして、資源として利用されるべき自然という、Utilitalianismの発想によって占められていた。ここでKennedyが先駆的になしたのは、Romanticism的な自然景観の描写である。このRomanticism的な叙述によって、ケアンズは観光地としての色彩を帯び始める。ここで、ケアンズを含む北部地域の自然は、アーリ（1995）で指摘するような「ロマン主義的まなざし」の対象になった。ロマン主義的まなざしとは、自然を一人で、孤独に鑑賞する、いわばエリート主義的な自然の楽しみ方になる。現在のマスツーリズムに見られるような団体旅行において集団で自然を眺めるといった姿勢は俗なものとして排斥される。この実用主義的utilitarianな見方から、ロマン主義的romanticな見方への転換によって、ケアンズは観光地として発見されていくのである。 このロマン主義的な自然に誘引された南部住民、とくに富裕層はケアンズを避寒地として訪れることになる。当時のケアンズへのアクセスは船舶に限られていた。1940年代には鉄道が完成し、南部からも鉄道によって移動することが可能にはなった（どのくらいのスピードで行けたのか。）船舶の時代、南部のメルボルンからの移動時間は二週間かかったとされている。
https://w.atwiki.jp/shomen-study7/pages/1667.html
主題統覚検査（ＴＡＴ） 主題統覚検査(以下TAT)は被験者の内発的な欲求と環境の圧力を重視し、それらを対人的な場面の絵画に対する被験者の反応から分析するという投影法の代表的なものである。ロールシャッハ・テストに比べて意識水準が高く、対人関係的側面についての情報が得られるのが特徴である。 TATで用いられる図版はいくつかの種類があるが、原型は1935年にマレーらによって作成されたハーバード版(マレー版)である。マレーは提示された絵を見て作られる物語は「その人の“生き方”がそこに示されるようなその人自身の世界」であるとし、TATはまさに人間の個性的側面を明らかにするといえる。 テスト方法 TATは物語を作るテストである。検査者は必要に応じて何枚かの絵を1枚ずつ被験者に見せていき、被験者はそれぞれの絵に対して1つずつできるだけ想像力を働かせて架空の物語を作る。検査者は、前にどういうことがあったからその絵にあるようなことになったのか、現在は何が起こっているのか、その人たちはどんな気持ちで何を考えているのか、そしてこのあとの結末はどうなるかなどを踏まえて心に浮かんだとおりの被験者の考え方で物語を話すように教示する。また、物語が明瞭さを欠く場合や教示への合致などにおいて質疑をする際には1つの物語を語り終えた直後に行う。 テストの特徴 TATの全体的特徴はまず、どのカードもなんとなく暗く、淋しげで憂鬱な感じがするということだ。これは幸福の姿は一様であるが、不幸の姿は個々に違っていて個性的であるといわれるように、被験者の作る物語が明るく楽しい絵によってワンパターンになるのを避けるためである。 次の特徴として、カードに描かれている複数の人物がお互いの顔を見合せていないものばかりであるという点が挙げられる。これは人物を向かい合わせないことによって、複数の人物間に様々な関係を被験者の想像によって作ることを可能にしているのである。それは人間関係の様々な問題の検出に役立つという点で非常に重要である。 そして3つめにカードが多義的でないものと多義的に描かれているものがあるということである。多義的でないカードには日常の場面に近い情景が描かれており、被験者も狙い通りの物語を読み取ることができる。しかし、被験者が防衛的である場合にはわざとはぐらかしたり、本当の感情を隠したりしかねない。一方、多義的なカードには非現実的・非日常的な情景が多く、狙いがはっきりせず、はぐらかすことができないなどの特徴がある。そして、このような場合では目には見えない内省観が物語に映し出されることが多い。 また、親子の見方、異性関係の見方などある特定の性質を知りたい場合には各カードの特徴をよく理解し、その性質に応じて選択して実施することが大切である。 分析の方法 TATの基本概念としては標準的な反応からのズレと過去、現在、未来という時間軸を踏まえた物語の筋がある。物語が客観的な特徴から離れている部分にその人のパーソナリティが表れているという概念のもと、分析される。内容分析としては省略や歪曲、細部固執に着眼する。 めぐみ
https://w.atwiki.jp/kumicit/pages/346.html
批判サイド 創造論者の主張 Claim CA602.1 By providing a naturalistic explanation of biological origins, evolution promotes atheism. "Although atheism might have been logically tenable before Darwin, Darwin made it possible to be an intellectually fulfilled atheist" (Dawkins 1986, 6).. 生命の起源に自然主義的説明を与えることで、進化論は無神論を推進する。「ダーウィン以前は無視論は論理的に支持できるものではなかったが、ダーウィンは知的に満足できる無神論者となることを可能とした[Dawkins 1986, 6]。 Source Berlinski, David. 1996. The deniable Darwin. Commentary 101(6) (Jun). Response 起源についての自然主義的説明は無神論に必要というわけではない。世界中の誰も、すべてのものの起源を説明できるわけではない。何かひとつくらい説明できていないものがあっても問題ではない。Dawkinsの主張は"God of the gaps"詭弁のコインの裏側である。 起源の自然主義的説明は無神論を必須とするわけではない。神が創造主なら、進化や進化が働くような法則を含む、すべてを創造したという主張も意味をなす。 ダーウィンひとりが、自然主義的説明を与えたわけではない。彼より前に宇宙の部分の説明から神を除去した人々が多くいる。Pierre-Simon Laplaceは太陽系の起源と安定性について自然な説明を与えた。Friedrich Wöhlerは尿素を合成して、有機物に生気がないことを示した。David Humeは生命の起源にデザインが必ずしも必要でないと論じた。ダーウィンはメカニズムを提示して、残された隙間の一つを埋めたにすぎない。ダーウィン以前でも、知的に満足できる無神論者となることは可能だった[Gliboff 2000]。 無神論者になりたいなら、無神論者であることに何の問題もない。それを認めないのは、宗教的頑固者に問題があることを示しているだけだ。 創造論者たちが知的不正直に満ち満ちているために、一部の人々を無神論者に追いやっている[Babinski 1995]。 References Babinski, Ed. 1995. Leaving the Fold Testimonies of Former Fundamentalists. Buffalo, NY Prometheus Books. Dawkins, Richard. 1986. The Blind Watchmaker. New York Norton. Gliboff, S. 2000. Paley s design argument as an inference to the best explanation, or, Dawkins dilemma. Studies in History and Philosophy of Biological and Biomedical Sciences 31(4) 579-597. オリジナルページ これは Index to Creationist Claims, edited by Mark Isaak の和訳です。
https://w.atwiki.jp/ng3ggc/pages/3855.html
名稱：燕青 伺服器及顏色：4、5服紫類型：武 性別：男 生命值：3616 武力：68 智力：61 防禦：38 敏捷：63 運勢：64 敘述：燕青，排梁山三十六名天罡星最後一位，在梁山十名步軍頭領中排第六位。燕青是盧俊義的管家，從小死了父母，被盧俊義收養，吹簫唱曲樣樣能行，又射一 手好箭，有百步穿楊之功，人稱“浪子燕青”。盧俊義被騙到梁山，管家李固平時就與盧俊義妻子賈氏有勾搭，見此機會就與賈氏作了夫妻，霸占了盧俊義的家財， 將燕青逐出家門。盧俊義回家後，李固向大名府告盧俊義私通梁山，盧俊義被發配沙門島。李固買通董超、薛霸，要他們在路途中殺了盧俊義。薛霸、董超正要動 手，被燕青兩箭射死，救盧俊義上了梁山。任原自稱擎天柱在泰安州東嶽廟擺擂臺，兩年未遇敵手，卻被善於相撲的燕青打敗。宋江東京暗通李師師，燕青吹一口好 簫，和李師師拜為姐弟，面見皇帝，傳遞梁山 *，為宋江受招安立了大功。受招安後，燕青預感跟盧俊義前去受封沒有好結果，便獨自離去，功成身退。
https://w.atwiki.jp/cosmichistory/pages/50.html
タロットはもともと遊戯用のカードです。そして、タロットの図柄は人生に関わるさまざまな重大事の象徴です。 つまり、タロットの本質的な意味はとても単純です "人は人生でいろいろなことに悩んだり喜んだりしているが、人生そのものは遊戯なんだよ！" チャップリンが残した"Life is a tragedy when seen in close-up, but a comedy in long-shot"(人生はクローズアップで見れば悲劇だが、ロングショットでは喜劇だ)もだいたい同じことを意味しています。 人生を遊戯と認識することが、あらゆる神秘主義的な発想の出発点ですから、タロットも次第に神秘主義的な使われ方をするようになりました。 遊戯は目的、障害、勝利の可能性、敗北の可能性、他者へ与える影響、他者から被る影響で構成されています。 これらは人生にも存在しますから、人生も遊戯の一種です。 同様に、宗教も遊戯です。 人間が完成してゆくプロセスも遊戯です。
https://w.atwiki.jp/vocaloidchly/pages/5832.html
作詞：ピノキオP 作曲：ピノキオP 編曲：ピノキオP 歌：初音ミク 翻譯：kyroslee (取用翻譯前請注意首頁的翻譯使用禮節, 並不要拿掉譯者的名字) 將充滿內心的不行 不會觀言察色可不行 但又不可去看透別人內心 不可以傲慢地接待客人 但傲慢的客人亦不要得啦 不可以隨波逐流 但不去跟隨一成不變又不可以 簡單地就屈服所以不行啦 但反應遲頓更是不行啦 不可以 只顧做夢 對眼前的事不屑一顧 但只看到現實的話 會讓心情 變得灰暗所以又不行 隨便吃掉布丁可不行 但在咖喱裏下毒也是不行的 說「不行了啦」也是不行的 那個着陸點也是不行的 邊迷惘 邊將正確答案複雜化前進吧 將充滿內心的不行 將充滿內心的不行 將充滿內心的不行湊集起來 想要去死 想要生存 往那中間投出去吧 將中學生的不行 將高中生的不行 將這人生的不行緊抱起來吧 就算不行也沒關係吧 被這樣的玩笑話 騙倒也是不行的 說出不負責任的真心話可不行 對恰當地別人阿諛奉承亦不行 插隊是不行的 但將插隊的傢伙打飛也是不行的 因別人的溫柔而馬上着迷起來可不行 但因為別人的不留情而馬上哭起來亦不行 終有一天會死掉的所以不行啦 但不老不死更加不行啦 將面對前路 就會變得好心情的感受強加他人可不行 但過於執着過去 沉醉於悲傷的心情之中亦是不行的 對遊戲認真起來可不行 但靠作弊而得意洋洋也是不行的 說「不行了啦」也是不行的 但寬容一切也是不行的 在煩惱的同時 在偶爾胡鬧一下的同時 也認真細讀一下吧 將太多大海的不行 將太多高山的不行 將太多大廈的不行尋找出來的同時 想要逃跑 追隨其後 粘到 鞋底上去呢 將商業主義的不行呢 將完美主義的不行呢 將相對主義的不行都誤解了 全部不都是不行了嗎 說笑的呢 放棄可是不行的啊 不行不行 煽動恐怖改變別人的印象是不行的 不行不行 一邊訴着苦一邊說烤肉很美味是不行的 不行不行 狹淺的視野是不行的 人們說不行的事物 到底是為什麼不行呢 那個也不行 這個也不行 心胸變得狹窄是為什麼呢 將這國家的不行 將這世界的不行 將這宇宙的不行一一註寫 時而破壞 時而修好 時而來一場祭典呢 將充滿內心的不行 將充滿內心的不行 將充滿內心的不行湊集起來 想要去死 想要生存 馬上就想要去美化這一切的呢 將中學生的不行 將高中生的不行 將大學生的不行 將社會人的不行 將小學生的不行 將小嬰兒的不行 將痴呆老人的不行 將充滿內心的偽善 將充滿內心的惡意 將充滿內心的殺意 將充滿內心的愛 將充滿內心的不行 將充滿內心的不行 一拼擁抱前行吧
https://w.atwiki.jp/xmas00is00mine/pages/99.html
亞里斯多德/Aristoteles 六種素質： 力量 5 體力 7 智力 4 敏捷 7 幸運 1 信仰 1 關於亞里斯多德： 亞里斯多德，今年聖誕節剛好滿13歲。是的，他的生日與聖誕節同一天，所以每年的聖誕節他都還是有禮物可以拿。 『不差聖誕老人那一份』他這麼說。不過朋友們也曾聽他說過『禮物當然是多多益善。』這樣的話。 搞不清楚他到底想不想要那份禮物。 平時活潑好動，像是有用不完的的精力，偶爾調皮搗蛋，但是又不會太過份。 他從來沒有拿過聖誕老人的禮物，也許是他興緻一來就會惡作劇的行為所以才拿不到吧？ 他常常伙同一些搗蛋鬼做惡，他只注意大家很開心，沒去在意被整的人的心情。 他覺得聖誕老人太小氣，生活中失去了小小的＂意外＂不是活得很無聊嗎？ 因此他認為聖誕老人才是壞人，利用小朋友想要禮物的心情＂威脅＂大家不可以做壞事。 他不明白為什麼不能做自己喜歡的事呢？大家都很快樂有什麼不好的？ 所以今年他自喻為＂正義的使者＂而加入了這場活動。 慣用語 『禮物當然是多多益善。』 『我是正義的一方。』 『只要我喜歡有什麼不可以？』 © MK 留言 名前