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名稱:元痛 伺服器及顏色:5服綠類型:武 性別:男 生命值:478 武力:33 智力:23 防禦:12 敏捷:45 運勢:23 敘述:元痛(福建莆田少林寺達摩院上座三僧之一)--出自 書劍恩仇錄 綠將
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「我々はハイドラから学ぶべきなのだ。 それは何も特別扱いせぬ。すべてを等しく飲み込むのだ。」 ――上座ドルイド、サラス "We should learn from the hydra. It never plays favorites; it devours everyone equally." ――Thrass, elder druid 統率者 コンスピラシー 統率者2018 【M TG Wiki】 名前
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「上総様…出かけて来ます」 「…仕官するのか…」 「…アナタの下以外で働く気はありませんよ」 「そうか…無事に帰って来い」 ---------- 数刻前、上総様から許しをもらい 陽樹殿と共に親也様の城へと 向けて走っていた 「お前っ馬より早いって無しだろ!」 「忍はこんぐらいが普通」 しばらく走っていると陽樹殿の気配とは別に ちらほらと不穏な気配が出始めた 「弥助…付けられてたな」 「あぁ…敵はおおよそ、3…4…5人。下忍だと思うが…」 「なら俺が片付ける」 陽樹は背中に背負う長刀を抜くと 馬の手綱を手放した 二、三ほど左右に振ると、後ろでドサッと音がした 振り返れば先ほどの気配の主であろう男達の 細切れの破片が落ちていた 「(風を刃にしたか…おっかねぇ武人だ…)走ったまんまなのによくやるな」 「ざっとこんなもんよ」 長刀を背中の鞘に戻し、馬の速度をあげた 「あと少しだ。急ぐか?」 「そうだな…早く城に戻りてぇ」 ---------- しばらく走れば親也の見事な城が見えて来た で門番に止められる事なくすんなり城の中に入った 応接間に通され出された茶を飲みながら 親也が来るのを待っていた しばらくして親也が上座に現れた 「弥助か。我に仕官するきになったか?」 「俺はそれを断りに来た」 「それほど上総がよいか…何故、上総につく」 「…理由があろうと無かろうと俺の主は上総様だけ。ゆえに親也様に仕官は致さぬ所存」 「…仕方ない…か。上総もよき家臣を持ったものよ。しばしゆるりとして行け」 「そのお言葉ありがたく…」 親也様が上座から立ち上がった時、天井を見上げた すると一つの影が降りて来た 「夜影…」 「親也様、無粋な所より参上つかまつった事お許しを。長に緊急の連絡が…」 「どうした」 「先日の戦での敵方、千木家の残党により…蔵伊里家が急襲されております!お早くお戻りを!!」 「!…っ今すぐ戻る!お前も至急戻り上総様をお守りしろ!」 「はっ!!」 俺のいない時を狙いやがって…!! あの下忍も残党かっ…! 「親也様…緊急ゆえ、失礼!」 急いで城を出て、帰路を駆け抜ける 間に合え…間に合えっ…!! 上総様っ…どうかご無事でっ…!!
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ブニャーティー 上座部仏教のパーリ仏典に登場する一尊。 関連: ヴェッサヴァナ (夫) ラター? (娘) サッジャー? (娘) パヴァラー? (娘) アッチマティー? (娘) スター? (娘)
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漫画岸辺露伴は動かないのエピソードだ。 ストーリー 家買いたい 山奥にある 最初こそマナーを守っていたが、 入口で上着を脱ぐことはできたものの入室時に畳の縁を踏むや下座上座の座る位置やカップの取手に指入れるからマナー違反な 再トライ なんやかんや 帰る! マナー 畳の縁を踏むな、客人は下座、Tカップに指入れるな
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我らが立てと命ずれば彼らは立つ。我らが待てと命ずれば彼らは待つ。我らが死ねと命ずれば彼らは死ぬ。 ――上座研究者ポンティフェクス "We order them to stand, they stand. We order them to wait, they wait. We order them to die, they die." ――Pontifex, elder researcher フィフス・ドーン 【M TG Wiki】 名前
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2015年9月6日(日)に行われたQURESPA vol.1の情報まとめです。 QURESPA vol.1告知 vol.1 おず考案企画『上座+下位振り』 vol.1 GLOOM考案企画『ナイスボート』 vol.1 にんにく卵白考案企画『セルフポインティングクイズ』 vol.1 ゃゃみ考案企画『7773(ナナナナナナサン)』 vol.1 雉鳩考案企画『スウェーデングランプリ』 QURESPA vol.1 結果発表
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メニュー ようこそ 生きるとは(工事中) 生きるとは (関連リンク) 怠けについて (関連リンク) 不殺生戒について (関連リンク) 菜食主義について (関連リンク) 上座部仏教入門(工事中) 幸福論体感日誌 メニュー 更新履歴 取得中です。 ここを編集
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ミャンマー ゾージー(Zawgyi, ဇော်ဂျီ) ミャンマーに伝わる半神半人の人物。 参考文献 松岡享子『子どもに語る アジアの昔話2』99, 183頁 生野善応『ビルマ上座部仏教史 『サーサナヴァンサ』の研究』 土屋雅昭/日向悦子/保坂剛『瞑想と霊性のミャンマー』
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仏教は、インドのシャカを開祖とする世界三大宗教のひとつ。 非殺生・植物食を説き、部分的にヒンドゥー教へ受け入れられることとなった。 インドで仏教はほとんどヒンドゥー教に吸収されたが、東南アジアや日本、チベット、モンゴルなどで現在も信仰されている。 シャカ(釈迦) ヒマラヤ山麗のシャカ族の王子として生まれる。生老病死の苦しみ(四苦)に触れて世の無常を感じ、地位・財産・家族を捨てて出家ののち修行し、35歳のときに悟りに到達して仏陀(真理を悟った人)となったという。 シャカの思想はインドの業に依るところが多く、その因縁を断ち切ってニルヴァーナ(涅槃。無の境地)に達することで「悟り」とする。そのための方法として「八正道」という修行法が挙げられる。 八正道 正見 (正しい智慧) 正思惟 (正しい意欲) 正語 (正しい言葉) 正業 (正しい行動) 正命 (正しい生活) 正精進 (正しい努力) 正念 (正しい気遣い) 正定 (正しい精神統一) 当時の極端な苦行やふしだらな自由を排して中道を行くものだった。 80歳でシャカが入滅(亡くなった)後、100年ほど経つと、仏教は上座部と大衆部とに分裂する。 上座部(小乗仏教) 比較的シャカの教えを伝統として守った流れで、大衆部の人によって小乗仏教と呼ばれた。 戒律を厳格に守り、「人間のすべては仏に近づくことはできても、誰もが仏になる素質を持っているかどうかわからない」として、悟りに段階をつけた。 労働が禁じられているので、食べ物は信者から毎日「喜捨」してもらい、ひたすら瞑想にふける。 紀元前3世紀の中頃にスリランカに伝えられ、東南アジアに拡がった。 大衆部(大乗仏教) 自己の悟りにふける上座部を批判して、自らを大乗仏教と名乗る。 「誰でも人間は仏になる素質をもっているから、積極的に多くの人に教えを説き、救済して仏にする」という流れをもつ。そのためにより多くの人を成仏させるために活動する菩薩(ボーディサットヴァ)が高く評価される。 その積極性のため哲学的思弁も多岐になり、詳細かつ精密に展開された。主にチベット・中国・朝鮮・日本で栄えた。またチベットでは密教を中心に得意な発展をし、中国・朝鮮でも栄えるが後に形骸化した。日本では現在でも広く信仰されている。 ヴァルダマーナ シャカとほぼ同じ頃の人でほぼ同じ教えを説き、ジャイナ教を開いた。しかしシャカよりも不殺生を強調して、虫を殺すおそれがあるとして農耕を禁止したりしたため、インド以外の外へ出ることはなかった。そのためジャイナ教徒には商人が多く、質素な生活をしているので金持ちが多い。 マハトマ・ガンディーもジャイナ教徒の家に生まれている。 中国では、後漢時代(25~220年)に仏教が中央アジアを通じて伝えられ、多くの経典・論書・戒律(合わせて三蔵という)が漢訳されることとなり、新しい発展もした。 後世に影響を与えたのは、天台宗と浄土宗と禅宗である。華厳宗もそのひとつだが、難解で大衆化しなかったようである。 浄土宗 いっさいを阿弥陀如来に対する信仰(念仏)に集約させるもので、救済は「信仰のみ」によるとしている(ルターの思想に通じるものがある)。 禅宗 不立文字(ふりゅうもんじ)という経典の言葉に頼り切らず、自己の徹底した瞑想と精神集中によって悟りを開こうとする。 天台宗 真言宗 空海によって開かれた密教。密教とは、大乗仏教の精密な哲学を前提として、これによって古くからの呪術を神秘主義的に体系化したものである。 インドでは7世紀中葉に、現実の欲望を肯定し、祈禱ではインド古来の神々を取り込んで呪術を行うという「大日経」の出現によって正式に成立した。大日経は陀羅尼(呪文)を唱え、護摩(ホーマ)を焚くといった秘技によって恍惚境を求め、それを即身成仏だとして、そのため愛欲を利用することも辞さないものだった。曼荼羅やその他の絵画・図表・音楽などを小腸として活用し、豪華絢爛たる神秘主義を展開した。 参考:面白いほどよくわかる哲学・思想のすべて(湯浅赳男著) 仏教 - Wikipedia 八正道 - Wikipedia 後漢 - Wikipedia 名前 コメント すべてのコメントを見る