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Theologian 君は宗教について格別深い造詣を持ち、下記の利益を得る： 君の【知力】の値は、最大20までの範囲で1上昇する。 君は〈宗教〉技能への習熟を獲得する。もし君がすでにこの技能に習熟しているなら、君がそれを使って行なう判定に習熟ボーナスの2倍を加算する。 君はソーマタージーとディテクト・イーヴル・アンド・グッド呪文を修得する。君はディテクト・イーヴル・アンド・グッドを1回だけ呪文スロットを消費することなく発動することができ、大休憩をとり終えたときにそれを実行する能力を回復する。 Unearthed Arcana「技能用の特技」（2017／4／17）に戻る
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組織神学（Systematic Theology）はキリスト教神学の科目（聖書学、歴史神学、組織神学、弁証学、実践神学）の一つであり、聖書を絶対的基準として、教会の歴史的遺産である信条などを参考にして、聖書において啓示されている真理を体系的に提示し、教会形成と伝道の働きに用いることを目的とする学問である。主に、英米系の神学者によって用いられる名称である。主なテーマは、神、罪、救い、終末と天国 の４つに区分される。 序論、神論、人間論、キリスト論、聖霊論、救済論、教会論、終末論によって構成される。
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信仰・神学序論 1. “神学”の概念 2. 神学の方法 3. 神学の諸学問 4. 神学のモデル 5. 二十世紀の神学と第二ヴァティカン公会議からの転換 6. キリスト教の偉大な神秘 1. “神学”の概念 1.1. 神学の語源 ギリシャ－ローマ世界 新約聖書 初期キリスト教 東方キリスト教 西方キリスト教 1.2. 神学の性質－神学とは 広義 狭義 神学の条件：信仰 1.3. 神学の対象－何を扱うか 神中心主義的提題 キリスト中心主義的提題 その他の特徴 1.4. 神学の主体－誰が行うか 共同体的意味での主体－教会 個人的意味での主体－神学研究における理性と信仰 1.5. 神学の言葉－どう語るか 近代言語哲学 近年の哲学 アナロジー 1.6. 学問としての神学 問題の所在 トマスの提題 トマスの答えの検証 神学と学問 2. 神学の方法 2.1. 実証的方法 auditus fidei 実証的方法の性質 神学の場・ 聖書 traditio costitudiva・ 伝統 traditio interpretativa・ 信仰感覚、教導職、神学 実証神学の目的 研究の方法 2.2. 思弁的方法 intellectus fidei 神秘の知 中世の神学概念としての思弁 思弁的方法の特徴：演繹的方法 思弁の課題 2.3. 二つの方法の融合 3. 神学の諸学問 3.1. 護教論神学から基礎神学へ 3.2. 教理神学 Optatam totius の定める教理神学 新しい方向付け 3.3. 聖書神学 3.4. 教父神学と教父文献学 教父神学 教父文献学 3.5. 典礼神学 典礼 典礼神学 3.6. 道徳神学 道徳神学と教理神学 第二ヴァティカン公会議の展望 Optatam totiusuの定める道徳神学 現代道徳神学の諸考察 3.7. 霊性神学 定義 霊性神学と現代神学 3.8. 司牧神学 司牧神学の原理 司牧神学の内的構造 3.9. 伝道神学 伝道神学 伝道 3.10. エキュメニズム神学 エキュメニズムのカトリック的原理 エキュメニズムと神学 3.11. 教会の法 その概念と性質 新しい方向付け 3.12. 教会の歴史 4. 神学のモデル 4.1. 様々なモデル見取り図 Seckler Lafont O Collins Coda 4.2. 聖書と神学 第一神学としての聖書 聖書における神学モデル 4.3. 各時代の神学モデル グノーシス・知恵の書モデル 中世のスコラ主義モデル スコラ主義－実証主義モデル 現代神学の歴史学－解釈学モデル 5. 二十世紀の神学と第二ヴァティカン公会議からの転換 5.1. 歴史的概要 5.2. 第二ヴァティカン公会議からの転換 三位一体論的地平 キリスト論的方向付け 教会論的位相 5.3. 現在の傾向と問題 解放の神学 フェミニズム神学 諸宗教の神学 神学と教導職 5.4. 二十世紀の神学者たち J. Daniélou H. de Lubac H.U. von Balthasar K. Rahner P. Rossano J. Dupuis H. Küng 6. キリスト教の偉大な神秘 6.1. 三位一体の神秘 問題の所在 聖書における三位一体 神学における三位一体 今日的理解における三位一体の神秘 6.2. 人間の神秘 聖書における人間の神秘 神学的人間論の歩み 6.3. アダムとイヴによる原初のイコン イコンの陰：原罪 イコンの修復：罪からの解放と親子関係 第一学年＞信仰・神学序論へ
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Francis Bacon, Baron Verulam and Viscount St. Albans (1561/1/22英国ロンドン - 1626/4/9英国ハイゲート) 英国の哲学者、神学者、法学者 最初の切手（1910年、カナダ・ニューファンドランド発行）
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Aurelius Augustinus (354/11/13 - 430/8/28) 古代キリスト教の神学者、哲学者、説教者、ラテン教父とよばれる一群の神学者たちの一人 最初の切手／出身国最初の切手（1997年、英国発行）
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（１１以上/リコリス、シグナス） ※アノスの神学者に、そういった名前の人物が居た気がしたが……？ （１３以上/リコリス） ※ラムリアース出身の神学者で、隠居した元子爵。 現在はアノス神殿内の神学研究機関に招かれる形で移住し、研究と指導の日々を送っている。 ※主な研究テーマは『原罪』について。発表された論文や著作は少ないが質は高く、主に東方での評価が高い。
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生没年：５８３～６５７（享年７４歳）誕生日：人馬の月２０日所在：神聖ファラ教国・シオンクラス：神官系使用武器：神聖術肩書き／通称：神学者 ファラ教の神学者。神官でもある。 ６３７年に「聖者」の称号を金と権力で乱発する教会を批判して、「聖者の安売り」であると教会の体制を揶揄する。 一時、教会から激しい弾圧を受けるが、後に和解が成立し、聖職者は、存命中に列福されないことと決まった。 列聖、列福に関する資格、条件などを記した『聖者と福者の資格』を著す。 所有ＡＦ：
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太陽の神殿 古代遺跡が発見され、調査に出かけた神官達が帰ってこないの。 行方不明者の後を追い、謎を解いて！ 太陽の神殿入手アイテムDC プロローグ 入手アイテム DC アイテム名 種類 かかっている星 魔法 火 水 木 月 太 金 土 モザイクタイル (小石) 0 0 0 0 0 0 0 なし 金の笛 (石版) 0 0 0 0 0 0 0 なし 鉄の鍵 (木の棒) 0 0 0 0 0 0 0 なし 青いブロック (石版) 0 0 0 0 0 0 0 なし 石のハンドル (石版) 0 0 0 0 0 0 0 なし 石の歯止め (石版) 0 0 0 0 0 0 0 なし 大きな薬壷 (一握りの砂) 0 0 0 0 0 0 0 なし 太陽の鍵 × 0 1 0 0 1 1 0 なし プロローグ ペンタウァの王国の最南端の森には、古代人の伝説が多く残っている。伝説によれば、 そこにはかつて異言語を話す小国家を征服し てできた帝国があった。その文化文明は、現在のペンタヴァものとは大きく異なっていた という。彼らは、大地を照らす太陽神を信仰し、高度な都市文明をもっていたと伝えられている。 いざ、秘宝を求めて！ しかし、彼らは『文字』を持たなかったため、歴史の表舞台から突如と消えてしまった。失われた帝国の存在は、かすかな断片が『口伝』で伝えられるのみ。特に深き森の奥は、神聖な場所として称えられ、彼らの『秘宝』がおさめられていたという。が、その秘宝は長きにわたる冒険者達の決死の探索にもかかわらず、手がかりすらつかめなかった。 そのため、古代人の伝説は夢物語だとされ、なかば忘れられていた。ところがある日、子供が、南の森で迷子になり、捜索隊が出された。そしてその時、森の奥深くにひっそりとたたずむ、神殿跡が発見されたのだ。いい眺めねえ！これこそ、古代人があがめた聖なる土地ではないかと、ペンタウァの神学者が先をあらそってその場所を調べに向かった。が、皆、かの地で行方不明になり、戻ってくるものは誰もいない。人々は、捜索隊が見つけた神殿の遺跡は、呪われた幻ではないかと言い出す始末。王は、神殿跡に向かったまま消息を絶った王宮の神学者の安否を気遣いつつも、これ以上の犠牲者を出さない為に、森への出入りを禁じると、おふれをだした。そして今なお行方不明になった神学者達は 誰一人として戻らず、樹海の神殿の遺跡が、古代人の秘宝が隠された聖なる地であるかど うかもさだかではない・・・。 う～む、怪しい・・・ ペンタウァの王は、行方知れずになっている神学者達の安否を気遣い、資格ある者のみに、南の樹海へ入る許可を出した。いたずらに情報を封じだ為、流言が飛び交い ウワサがウワサを呼びはじめたからだ。本当に、南の森の樹海の奥に神殿の遺跡があるのか・・・。地図に無い場所をめざして 樹海を進み、神殿の遺跡を調査して、遺跡の秘密を解き明かすべくソーサリアン達は旅立つのであった。
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▼マナリズムα 神学者メネの服。魔法の詠唱を楽にさせる（消費MP半減） スキル使用時消費MP半分 装備可：シズ・アイ MP自動回復2% 妖精や悪魔等と違い、人間に宿っているマナの限界値は小さく、 敵を前にして魔法を撃ち続けることは、 マナ枯渇による気絶と背中合わせであった。 そのリスクから、とても戦場で使えるものではなかったので、 それ故人間は、道具と技術で敵に勝つという道を歩んでいた。 この人は初めて残存魔力「ＭＰ」を定義した人である。 神学者だった彼は過去の奇跡の事例を膨大なデータに纏め上げ、 人のマナの平均値と、魔導素養によるマナ使用減少を数式化。 以降、戦いのあり方は大きく転換、魔法を中心に発展していく。
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新規矩男編『世界名画全集 第3巻』平凡社、1960年 つまり、中世画家の見る世界には夜と昼の区別がないのだ。かれらには太陽の光に照らされる昼、その光の欠けた夜は問題にならないのだ。（P.25） かれらは現実界の光線、その微妙な効果などには興味をもたないのだ。かれらの扱う光は超現実的な光、永遠の光なのだ。そこには夜明けはない。日暮はない。太陽光線のうむ明暗はない。物理学的な光の法則は作用しない。 ゴシック建築ではヴォールトの全重量が柱と外部のフライング・バットレス（飛控え）と支壁にかかる。したがってヴォールトをささえるための壁は無用となり、窓がこれに代わる。ロマネスク建築の壁面に展開されていた色彩芸術がガラス窓にその位置を移すのは当然の理である。（P.78） しかし、ガラス窓に絵が描かれるのではない。ガラス窓そのものが色彩であり絵であるのだ。窓ガラスは外部の自然光線を通すのではない。それそのものが発光体なのだ。自然光線は外方から窓に突き当たると完全に変質する。窓から内部にはいる光は、いわば超自然光線であり聖なる光なのである。実際に中世のステンドグラスを見るものはだれでも、この事実を直観的に理解する。 中世の神学者たちは、これにさまざまの説明を与えた。たとえばシャルトルの神学者ピエール・ド・ロクッシーはいう。「教会にあるガラス窓、太陽の光線を伝えるあのガラス窓は、聖なる書を意味する。それはわれわれの心の中を聖なる光で満たし、悪を払いのけてくれるものだ。」ガラス窓に表現される聖像はそのまま聖なる光に包まれ、聖書の場面は神の言葉として現実の輝きを放つものであった。 すぐれた作品を前にするとき、ステンドグラスの窓をとおしてさしこむ光は、太陽の光ではなく神の光だといった中世の神学者たちの言葉が瞬時に理解される。（P.103）