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はるか太古、天使や悪魔の祖先とも言われる生物の事。 天使や悪魔の様に角や羽根は生えておらず、空を飛ぶ事も出来ない。 その為、天使には「強欲者」と呼ばれ、悪魔には「弱者」と呼ばれている。 天使や悪魔達の様に強い魔法は使う事が出来ない為、「弱者」と呼ばれており 「強欲者」とは紀元前に行われた第一次世界戦争?で、強欲なあまり、戦争を始めたからである。 だが、光と水に溢れた大地は広く、様々な役職の人間達が暮らしている。 第三次魔界戦争?後、新悪魔暦?が始まるまで人間界に悪魔が封印された品物が流通していた。 主な役職 傭兵? 魔術師? 神官? 王騎士? 技術者? その他?
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原語 reasonable 和訳 その他の品詞 手頃な、お得な、安い、妥当な、相応しい、見合った、適切な、適した、適正な、合理的、理に適った 漢字一字 安、適、合 やまとことば よろし(宜)、ふさはし(相應)、よろしなへ(宜なへ) 備考欄 辞書 説明 廣辭林新訂版 (無記載) 新訂大言海 (無記載) 角川国語辞典新版 (無記載) 大英和辭典 〔形〕[一]道理ガアル,理由ガアル,正當ナ,合理的.[二]道理ヲ辨〔ワキマ〕ヘタ,物ガ解ッタ,譯ガ解ッタ,理窟ガ解ル.[三]理性ガアル,理性ヲ具ヘタ,理性的.[四]相當ナ,正當ナ,公正ナ,無理デナイ,尤モナ. 直訳音写語は「手頃」か。 同義等式 原語単位 reasonable=合理的 カタカナ語単位 リーズナブル=お得な 附箋:R リ 英語
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2011.6.23 風土共生倫理学 輪読 亀山純生『環境倫理と風土』大月書店,2005 発表者:菊地明暢 第4章 風土的環境倫理の骨格と基礎論点(p.119-162) “人間と自然の共生”を基本理念とする環境倫理を風土的環境倫理へと具体化することを試みる 風土的環境倫理とはさしあたり、環境倫理において ①風土を基本的舞台と捉え、 ②風土における倫理を基本モデルと位置づけ、 ③風土という基本的枠組みを基礎として理論的に位置づけることを意味する 一 風土的環境倫理はなぜ必要か?(p.119-125) 風土が注目される理論的理由 ①環境倫理はまずもって地域の具体的な環境問題にそくして、地域の歴史的文化的個性を通して多様に発見・構築されるべきというローカリズムの方向性 ⇔欧米発の「環境倫理学」、その裏返しとしての日本的自然観・東洋的自然観の称揚 ※人間中心vs自然中心、内在的価値、自然の権利などの諸問題の焦点は人間と自然の関わり方にある。この視点からすればこれらは近代主義的普遍主義(西欧或いは東洋中心主義)に囚われていた ②環境的自然は人間の存在を前提して初めて意味を持ち、そこから価値的自然としての保護すべき自然には必然的に、地域によって異なる価値観や社会的文化的要因が刻印されていること →「保護すべき自然」とは本質的には「人間にとって好ましい自然」=価値的自然である →価値的自然とはまず関わりの具体的な場面で存在するものとして考察されねばならない ⇒広範囲で問題となる場合の「保護すべき自然」も、具体的自然に即し、社会と地域によって異なる多様で個性的な価値的自然を基礎として初めて存在可能になる 風土が注目される実践的理由 ア.環境の要素還元主義の問題 地球規模の環境問題のグローバル化が強調される⇒自然のエレメンタール*化 →環境とは何より生活者にとっての生きた自然・目前の地表的自然であるという視点の欠如 →汚染問題をクリアすれば生活者にとっての生きた自然の開発の倫理的是非は問われない ※非居住域(エレーム)。通常人間の居住・往来しない「具体空間」⇔居住域(エクメーネ) (A.ベルク1992) イ.環境の「絵画化」の問題 緑地の量的確保・維持への短絡、効率性重視・質の度外視⇒環境的自然の画一的平面化・「絵画化」 →環境問題と地域固有の生態系保全問題の結び付きの視点の欠如 →市民との交流的自然の回復ないし人間の身体性や自然との交感能力の回復という視点の欠如 ウ.生態系保全、外来種の問題 生態系保全では、地域の多様な生物が共存可能な全体的な生態系ないし生態系システムが問題 →連続した生態系の地域的個性はいかに把握されるか →外来種の移入は既存生態系の変容をもたらすが、そこから直ちに導入が否定されるのか →人間による変容は原理的前提事項だが、それは無原則的な変容を是とすることになるのか エ.自然の歴史性・文化性と自然変容の限界の問題 保護すべき自然は本質的に文化的歴史的自然⇒自然への不干渉や自然開発の否定は不可能 →問題は開発のあり方・関わり方、その基準ないし限度をどう位置付けるか →自然と歴史・文化と一体となった地域のあり方全体に求めざるを得ない オ.ありふれた自然の保護の論拠 尾瀬などの希少な生態系、諫早湾埋め立て問題など生態系の広範囲に影響をもたらす場合には、その保護の論拠自体はそれなりに明らか →「まっとうな理由」による地域振興のために犠牲にされがちな「どこにでもある」「ありふれた自然」・「小さな自然」を保護する説得的根拠の解明、積極的な理由付けが求められる カ.自然との共生関係のモデル 以上を総括すると、環境問題の根本的課題は ①近代的な都市型ライフスタイルが喪失した自然と人間との直接的で全体的な関わりの回復であり、 ②それを可能にする生活的自然の回復であり、 ③人間の自然性・身体性の回復である。 →基本的に科学技術文明に依拠せざるを得ない現代で、「田舎」の単純復活は不可能 ⇒重要なのは、自然と人間の直接的全体的関わりとして、現代的フェーズで人間と自然の共生の視点から「田舎」の人間自然関係の構造を、モデルとすること ※求められる風土論・風土概念はこれら実践的問題の解決の方向性を示しうるものでなければならない 二 和辻哲郎の風土論の意義と理論的難点(p.125-132) 和辻哲郎の風土の理論化とその問題点 和辻は『風土』(1979)において、「風土」に初めて哲学的反省を加え、理論的キーワードに仕立てた 和辻風土論のポイント: ・風土の定義と風土理解の理論的枠組み ・風土の型(類型化)と風土の記述 ←難点アリ 和辻による風土の類型化: 東アジア・モンスーン型=湿潤 ⇒多神教・自然信仰、非合理主義・情緒的傾向、「間柄」主義、… 中東アラブ・砂漠型=乾燥 西欧・牧場型=適潤 ⇒一神教・超越神信仰、合理主義・論理的傾向、個人主義、… →一面では一定の説得力を持ち、日本の精神的文化的特徴が、生活様式や民俗(とくに「もの」や「形」)を通して具体的に叙述される点でも斬新だったが、根本的欠陥があった ①その記述が和辻の恣意的な構想物でしかなく、各地域の具体的風土とは大きく乖離する点 ②東洋と日本を同質化し、かつ日本の風土も均一で単一な風土として記述されている点 →単一的、恒久普遍の日本文化・民俗・民族論というフレームは天皇主義と結びつく近代ナショナリズムのイデオロギーでしかない(画一化された西欧思想・文化の型も同様) ③知識人の目線で記述され、「一般住民の日常生活とはかけ離れた存在」だという点 和辻風土論の根本的難点 ④自身の風土概念と矛盾し、風土が自然条件によって形成されるとする自然決定論に陥っている点 →和辻は風土概念を確立する際、現象学の立場から客観的な自然を認めず、文化が自然によって決定されるとする見方を徹底的に否定することを根本的課題とした →風土を自然条件に還元する見方、風土が自然環境に決定されるとする見方、風土を自然を基盤とする人間と自然の相互交渉の産物とみる見方(マルクス)などすべて否定 ⇒和辻の風土類型論・風土記述は自身の風土概念と根本的に乖離しているため、風土概念については独自に改めて検討する必要がある 和辻の風土概念: それまでの風土理解の2つの方向(自然条件=土地の気候・地形・土質と、気風と地域=土地の人々の気質・精神・文化)を1つに総合 →風土を自然現象にも文化・精神現象にも還元せずそれらの一体のものとし、「人間存在の型」であり人間の「自己了解の仕方」であると捉えた (和辻によれば、「ある土地の気候、気象、地質、地味、地形、景観など」とともに「文芸、美術、宗教、風習等あらゆる人間生活の表現」も「風土の現象」である) 和辻風土論の理論的意義 →近代の二元論を批判する現象学、とくにあらゆる現象を関わりの経験(志向性Intentionalität)と捉える立場から構想、重要な視点を含む ①風土を人間と自然の関わり、人間の共同を介した関わりを基軸にしてとらえた点 ⇒風土における自然は人間的文化的性格を持つ ②風土をその土地の人間の共同的なあり方(存在の型)ととらえ、人間を、単に精神や内面的意識状態からでなく、物や身体性レベルで現れる生活様式において理解する視点 ⇒「風土は人間の肉体である」 ③風土は人間存在の型として歴史的であり、風土性は歴史性と一体であるとする視点 致命的な弱点: 人間と区別された自然や、自然の客観性を見る視点を失い、人間と自然の相互作用や風土における自然と文化の相互関係を分析する視角を持たないこと(現象学の方法的立場に由来) 三 風土とは何か――風土の概念と性格(p.132-141) A.ベルクの風土論: 和辻風土論の主情主義的側面を批判しつつその全体性を継承し、風土の客観的側面と文化的歴史的側面の統一として風土概念を再構築 →現象学への原理的検討がなく、また自然=非文化、文化=非自然と見る図式が依然強い 風土概念の基礎としての人間観と自然観 フォイエルバッハの人間学的唯物論: 人間を、根源的には自然に依存し、共同関係において存在する文化的な身体的主体と捉える (人間の何であるかは思想・観念からでなくその身体的行為の全体から理解される) →生物学的身体に加え文化的社会的身体のレベルで自然に根源的に依存 ⇒自然の根源的規定性 →身体的人間は共同関係において社会的文化的性質、自然に対する能動性・主体性を獲得 ⇒自然との主体客体関係 →要請される風土概念にとって重要な、自然との関わりにおける社会と諸個人の責任と規範を問題にするために必要な理論的位置づけ ここでの自然=生活的自然・経験的自然: 本質的に人間とともに存在し、人間との関わりの度合いに応じて文化的刻印を帯びた歴史的自然 (半自然・二次的自然が中核) ⇔環境的自然: 方法的に人間とのかかわりを捨象した人間の周囲世界・外界・非人間的ないし客観的現象 (自然史的自然の一部⇒半自然・二次的自然も客観的自然の一部とみる) ⇒どちらも人間的身体の外部の自己運動する諸存在を指すという意味で自然であり、ここでは文化に対する自然の対置は本質的意味を持たない 風土とは何か――風土の定義 {風土Landschaft: 一定の地理的空間における共同社会と生活的自然との一体的かかわりの全体} 風土の三つの基本ポイント: ①共同性(諸個人の共同関係、文化生活様式の共有性、身体的振る舞いと感覚の同一性) ②生活的自然の諸事象との具体的身体的な関わり ③この関わりの自然調和性・場所的一体性 ※この三ポイントの一部ないし全てを欠如ないし喪失した空間は、風土とはいえない 風土における“関わり”の全体性と風土の範囲 風土概念のポイント補足: ①共同社会と生活的自然の関わりとは、精神的活動を含む人間の全活動を意味する →農作業・土地開発・衣食住などに加え、信仰や精神など(意味的象徴的関わり)もすべて、どこまでも身体の活動として理解し、振る舞いの次元で解釈する →風土における共同性社会性も諸個人の身体とその振る舞いにおいて現実に存在する ⇒物質的、肉体的、社会的、共同的、精神的など人間的特徴の全てを備える自然との身体的関わりの多様さと全面性が風土の中核をなす ②身体的関わりが中核をなすゆえに、風土は空間的広がりを持った場所であるという性格を持つ →この場所としての風土とその個性が地域の範囲を限定 a.身体次元で日常的に関わる生活的自然の特徴 →地形、気候など b.生活的自然との身体次元での関わり方(身体的技芸) →主要生産物、道具など c.諸個人が身体的次元で相互に関わりかつそこで諸個人が形成される、共同関係と文化 →居住形態、共同関係、支配的宗教など ※風土の空間の内実は身体に注目した人間と自然との、人間と人間との多様で多元的な関わりのまとまりをもった総体である点に注意(風土=場所) ⇒環境問題解決の主体としての地域=風土的地域と想定するのが妥当 人間の現実態としての風土、及び風土的自然 ③場所としての風土は人間の共同的存在の現実的存在形態であり、人間の自己了解の磁場をなす →人間とは何かは、人間というものの分析によってではなく人間が具体的になしていることの総体に示される ⇒風土がその土地の人間の何であるかの現実的形態であり、風土において諸個人は自己の共同的存在をその歴史も含めて了解する ④以上をふまえた、風土の自然性の意味:場所としての風土における人工的存在と自然との関係 →風土および風土の中の自然が、人為的産物を含みつつ人間と自然の調和を保つという風土の基本的関係はいかなる意味でどのように可能か? (1)風土においては人工的自然物が他の生活的自然との生態系の面で一体性を保ち、それ自身豊かな生物を育む生命的自然(風土の中の自然)の有機体的一部となること Ex)有機農法の田畑⇔ビニールハウス (2)非自然的人工物が風土の中の自然の生態系システム、とくに生命的自然としての性格に根本的影響を与えないこと →風土的地域における非自然的人工物の量的限界に留意する →都市など非自然的人工物の多い場所でもその内部に生態系システムを原理的に確保する (3)風土における人間の共同的なかかわりが風土の中の自然ないし風土的地域の生態系システムの保全を前提とし、関わり自体がそのシステムの一環としての限界内にとどまること ※図は菊地が作成 〇感想・論点 現代の日本において風土が実際にある地域は? 3ポイントに優先順位はあるか。例えば東京の新しい団地で風土を新しく構築しようとするとき、どれから作っていくか。 〇参考文献 A.ベルク著、篠田勝英訳 『風土の日本』 ちくま学芸文庫,1992
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ドイツ観念思想 ドイツ観念論 認識論的・思弁的・内省的・唯心論的哲学 ドイツ理想主義 人生論:倫理思想・世界観的 日常的・功利的現実価値ではなく、それを越える理想の実現 つまり人格価値に努力目標をおく立場(人格主義)⇔功利主義 エックハルト(神秘主義) → カント → フィヒテ・シェリング → ヘーゲル カント 認識論:人間は現世界にのみ生きる 人間の有限性 古き形而上学を否定 実践論:自由と道徳法則を自覚した人格の主体者 宗教・芸術論:最高善の境地を求めんとした ピエチスムスの母(敬虔主義)をもつカント 秩序と調和をもった宇宙の背後に創造者の意志・目的を認める 従来の合理論は自然を越えた形而上学の世界に超経験的な神の実在を云々していた → 合理論は独断論であった イギリス経験論での「経験は古い形而上学を否定する」という考え → ヒュームに至り認識は単なる主観的な観念 自然科学も形而上学も学の成立の根拠を疑われる 「真の認識の成立は、経験と理性(悟性)による」 「道徳的自由とは理性的存在者としての人間が、 一時の誘惑や感性に負けることなくそれに打ち勝って自ら従う自由のことである」 カントの感性 対象から刺激を受けて材料を提供する カントの悟性 感覚や経験によって与えられた材料を整理し、法則を与える 「概念なき直観は盲目であり、直観なき概念は空虚である」 カントの道徳法則 自然界に自然法則があるように、道徳に道徳法則があるべきと主張 人間の価値の根拠を「善なる意志」 善意志の発動=義務の声 善意志に基づいて義務からする行為が道徳 義務にかなった外面的な行為は非 無上命法 絶対無条件なものが真の道徳 「何をしたか」ではなく「いかにしたか」を問う 動機説(人格主義)⇔ 結果説(功利主義) カントの根拠論 「自由は道徳法則の存在根拠であり、道徳法則は自由の認識根拠である」 人間性の根拠に自律的自由 人間はお互いに尊敬し決して手段視してはならない 人格は「目的存在」であり「もの」の「価値」と異なり「尊厳」を有する → 理想の精神的共同体の構想 → 世界平和論『永久平和論』 → 国際連盟 フィヒテ 人間が人間であるための最高の徳は道徳的な努力であり、 最大の悪は現実の状態に満足するところの怠惰である カントの理性の代わりに自我をおき、非我を無限の努力によって克服しようとする 倫理的観念論と呼ばれる シェリング ドイツロマン主義 様々な対立する世相の根底に無差別同一性 (自己と他人・人間と自然・主観と客観など)「同一哲学」 絶対的なものは芸術的直観によって把握される 「絶対者は芸術的活動の中に自己を啓示し、あらゆる対立を越えたその根源を解き明かした」 へーゲル 弁証法:世界の根源である絶対的精神が自らに帰る過程を段階を経て認識する カントがプラトン的ならばへーゲルはアリストテレス的 「現に今あるものが正しい」 → 「世界史的個人」「理性の狡智」 国家論:市民社会は「欲望の体系」 法は「自由の実現」 家族 → 市民社会 → 国家 自由は国家において完全になる
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電波人間能力試験検定5級第一問 第二問 第三問 第四問 第五問 第六問 第七問 第八問 第九問 第十問 第十一問 第十二問 第十三問 第十四問 第十五問 第十六問 第十七問 第十八問 第十九問 第二十問 13問以上正解すれば合格です。 電波人間能力試験検定4級第一問 第二問 第三問 第四問 第五問 第六問 第七問 第八問 第九問 第十問 第十一問 第十二問 第十三問 第十四問 第十五問 第十六問 第十七問 第十八問 第十九問 第二十問 13問以上正解すれば合格です。 コメント欄 電波人間能力試験検定5級 1問につき5点入ります。合計で100点です。合格点数は80点。頑張って下さい。 第一問 電波人間のRPGFREE!のDLに必要な金額を答えなさい。 +答え 0円(お金はいらないことを表せていれば正解) 第二問 電波人間のRPGFREE!内のメインステージ1の名前を次の中から選びなさい。 甘い考え 甘いケーキ 甘い誘惑 +答え 3 第三問 電波人間の頭についていることのあるものの名前を答えなさい。 +答え アンテナ 第四問 電波人間の主な略称を次のなかから選び、番号で答えなさい。 電人間 電人 人間 +答え 2 第五問 ノーマルキャッチ時の電波人間はどのように決定されるか簡単に答えなさい。 +答え 周りに漂っている電波や人の多さから決定される。(同様の答えがわかれば正解) 第六問 状態異常治癒系と状態異常治癒系を出生した際に確率でできる突然変異アンテナを答えなさい。 +答え なおす 第七問 電波人間のRPGFREE!ではフレンド対戦ができるか答えなさい。 +答え できない 第八問 電波人間のRPGFREE!は電波人間のRPGシリーズにおいて何作目か答えなさい。 +答え 4作目 第九問 電波人間の頭型において最もAP増加量が多い頭型を答えなさい。 +答え ハート頭 第十問 とくべつキャッチ内で銀色の電波人間の名前を答えなさい。 +答え オルカ 第十一問 電波人間のRPGFREE!内でのお金及び資産を表す単位を答えなさい。 +答え G 第十二問 電波人間のRPG広報担当のユーザーネームを答えなさい。 +答え かわさき 第十三問 電波人間のRPGFREE!を制作した会社名を答えなさい。 +答え ジニアス・ソノリティ株式会社 第十四問 電波人間のRPGFREE!新CM内で「ふわふわしてたら」の後に続く歌詞を答えなさい。 +答え 網の中 第十五問 電波人間のRPGFREE!内でステージ2に隠されている偶像の名前を答えなさい。 +答え 土の偶像 第十六問 電波人間のRPGFREE!内のステージ3の裏ボスの名前を答えなさい。 +答え デーモン 第十七問 電波人間の島によくいるジュエルを借りる際に登場する地底人ではない方の地底人の名前を答えなさい。 +答え カネコ 第十八問 電波人間を5J使って捕まえることのできるキャッチの種類名を答えなさい。 +答え 激レアキャッチ 第十九問 駆け出し者の土の試練のボスモンスター名を答えなさい。 +答え ドローン 第二十問 失われた勤労の像の中で「はんにんは アラシ」という怪文書をもらった地底人の名前を答えなさい。 +答え アスト 13問以上正解すれば合格です。 合格者のかたはおめでとうございます。不合格だったかたはまたもう一度問題を読み直しそれに関する資料等を読むことを推奨します。電波人間能力試験検定に挑戦いただきまことにありがとうございました。またの挑戦をお待ちしております。 電波人間能力試験検定4級 1問につき5点入ります。合計で100点です。合格点数は80点。頑張って下さい。 第一問 電波人間のステータス値として素早さ最大値に設定されているステータスの電波人間の俗称を次の中から答えなさい。 カネコ ピエトラ 最速 +答え 最速 第二問 電波人間厳選において回避率や太さが重要視される理由を説明しなさい。 +模範例 電波人間における回避率はステータスの中の物理的攻撃力やHP、素早さ等を左右するため。太さも同様にステータスを左右するため。 第三問 出生時にハート頭の親になる頭型を答えなさい。 +答え チューリップ型 第四問 次の文章の間違いを「○○」→「○○」という形で説明しなさい。 電波人間のAP増加量は電波人間の太さではなくアンテナのレアリティで変化する。 +模範例 「アンテナ」→「頭型」 第五問 激レアキャッチ時の電波人間はどのように決定されるか答えなさい。 +答え ランダム。(同様の答えがわかれば正解) 第六問 モンスターを捕獲できるアンテナ名を答えなさい。 +答え つかまえる(つかまえる2倍、つかまえる3倍、つかまえる4倍も正解) 第七問 電波人間のRPGFREEには課金アイテムがある。そのアイテムの名前を答えなさい。 +答え ジュエル 第八問 ノーマルキャッチの主な略称を答えなさい。 +答え ノマキャ 第九問 電波人間の色の中で防御力補正がかかる色を答えなさい。 +答え 銀色 第十問 電波人間転生時にオーラがかかることの俗称を答えなさい。 +答え 覚醒 第十一問 電波人間の頭型を選んだり決まった頭型を狙って出生を行うことを何と言うか答えなさい。 +答え 頭型厳選(及び頭厳選等) 第十二問 メインステージ11を出現(及びカネコを再登場)させる方法を説明しなさい。 +模範例 エクストラステージを10種類以上クリアすること(同様のことが説明できれば正解) 第十三問 メインステージ12のボスの名前を答えなさい。 +答え エンゼルライダー 第十四問 メインステージ14でしんじつのオーブを奪ったモンスターを答えなさい。 +答え ドローン 第十五問 モンスターの「プリンツ」が仲間になるステージ名を答えなさい。 +答え カネコの落とし物 第十六問 地底人のレベルを上昇させることのできるフルーツの名前を答えなさい。 +答え だいちのフルーツ 第十七問 スタミナの主な略称を次の中から番号で答えなさい。 スターミナミ st スタートのひだりにあるのは時計でミナミにあるのは髪の毛 +答え 2 第十八問 仲間になった電波人間や地底人、妖精、モンスターを入れるボックスの名前を答えなさい。 +答え 電波人間ボックス 第十九問 電波人間と戦うことのできるイベントステージ名を答えなさい。 +答え 電波人間コロシアム 第二十問 wi-fiを使用しインターネット上で他のプレイヤーと対戦できる機能の名前を答えなさい。 +答え wi-fiコロシアム 13問以上正解すれば合格です。 合格者のかたはおめでとうございます。不合格だったかたはまたもう一度問題を読み直しそれに関する資料等を読むことを推奨します。電波人間能力試験検定に挑戦いただきまことにありがとうございました。またの挑戦をお待ちしております。 コメント欄 あなたの点数や感想をできれば教えてください。 電波人間能力決定試験5級・4級が完成しました。ここに点数や感想をできれば書いてください。 - カッシー 2016-01-13 17 04 48 名前 挑戦ありがとうございました。
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とうだいせいのろんり ここを編集登録タグ ちくま新書 書名と <著者>高橋 昌一郎 東大生の論理― 「理性」をめぐる教室 著者: 高橋昌一郎 目次 本の情報参考文献:あり 学んだ思考スキル 学んだ知識人間の三角関係の状態を○×で分類すると8種類しかない。 パレートの法則の注意点 感想など タイトルと内容の相違点読書のきっかけ 感想 この本を読んで興味を持った本や論文『民主主義の不可能性』ケネス・アロー 『理性の限界』高橋昌一郎 フッタカウンター コメント 本の情報 参考文献:あり 学んだ思考スキル 「もしPならばQである」は「PでないかQである」と同値 p107 学んだ知識 人間の三角関係の状態を○×で分類すると8種類しかない。 パレートの法則の注意点 2:8の法則や、2:6:2の法則などと呼ばれている。しかし何を基準に優秀と判断するかで、割合はいくらでも変わる。 感想など 読了日:2013/1/20 タイトルと内容の相違点 教室というタイトルから、「本の読者に教えてくれる教室」をイメージすると違う。「東大生がいる教室風景」というようなニュアンス。東大生に向けて、論理を教える授業での著者と東大生とのやりとりが中心。本文に著者自身が書いているとおり、エッセイ集のようなもの。 読書のきっかけ 図書館でたまたま手に取った。 感想 意外と知っている話題も多かったが楽しく読めた。 ところで、私は新書には偏見があった。「読者の目をひくためか、タイトルと中身が違う」や、「参考文献がついていない」というもの。しかし、この本はタイトルからイメージされる内容と一致している。また参考文献もついていた。 この本を読んで興味を持った本や論文 『民主主義の不可能性』ケネス・アロー 未読。リンクのみ貼り付け。 アローの不可能性定理 - Wikipedia アローの不可能性定理と民主主義の限界 ニュースの社会科学的な裏側 『理性の限界』高橋昌一郎 未読。リンクのみ貼り付け。 理性の限界――不可能性・不確定性・不完全性 (講談社現代新書) フッタ カウンター 今日: - 昨日: - 累計: - コメント 名前 コメント すべてのコメントを見る
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種族 人間 あ行 女 茜音アメ(あかね あめ)……人間・活発系・13歳 男 その他 か行 女 男 その他 さ行 女 健音テイ(すこね てい)……人間・普通・19歳 男 その他 た行 女 男 その他 な行 女 男 その他 波音リツ(なみね りつ)……人間・大人しい系・6歳 は行 女 男 その他 ま行 女 男 碧音キリ(みどりね きり)……人間・大人しい系・15歳 その他 や行 女 男 その他 欲音ルコ(よくね るこ)……人間・活発系・12歳 ら行 女 男 その他 わ行・ん 女 男 その他
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(てぃる・ばすてぃあん) 読んだ本 アウシュビッツとアウシュビッツの嘘(2011/02/18) タコ評価 一章と二章。 理性的で客観的な文章で完成度が高く読みやすい。 各資料や研究者の報告に対する公平な態度が重要だという事が良くわかる。 名前 コメント
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ジャンクでGO ということで、適当に綴って行こうかと思います。 誤字脱字付きで。 その1 これは一体!! 人間観察。世の中には色んな人がいる。 その2? 電車が遅れた理由。 何かコメントがあったらどうぞ Wikiを更新してください。 -- 80 (2009-01-21 18 42 43) 多分そのうち更新します -- nora (2009-07-26 18 49 36) なかなか更新されませんが。。 -- 80 (2010-01-15 19 55 19) FT1を -- 80 (2010-02-22 19 39 37) 買いました。 -- 80 (2010-03-02 17 50 12) FT2は -- 80 (2010-03-16 14 44 39) 名前 コメント -
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古葉 識(ふるは しき) 少女の病室に活けられていた花。独り言の相手になるうちに自我を得るが、言葉を交わすことのないまま少女は病死。 その後、人の姿になってふらふら街を歩いていたところ、河合清丸と出会い、色々教えてもらい、自分がどういう存在であるかを知る。 今は街角で人間観察の日々。 プロフィール コードネーム "私を忘れないで下さい"(フォーゲット・ミー・ナット) ワークス レネゲイドビーイングB カヴァー ストリートミュージシャン シンドローム エグザイル/オルクス 性別 不明 誕生日 不明 衝動 飢餓