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本家の忍者と同じく、序盤は殴りよりも投擲の方が火力が出る。最初の内は重量に目をつぶりながら松明に頼り、ある程度レベルが上がったら、店でまとめ買い可能な短剣類に片っ端から毒液塗布しまくるのがおすすめ。 - 名無しさん 2017-10-23 22 42 02 p ドーモ、@＝サン。ニンジャスレイヤーです。ニンジャ殺すべし。慈悲はない。 - 名無しさん 2017-10-26 09 26 44 反魔があると火遁と分身が使えなくなる。近接は知らんけど投擲主体なら常時超隠密の隠形のが便利だったから反魔が付いてても問題ないかも。最終的に縮地で距離調整して投擲術で投げてるだけで敵が溶けていった。 - 名無しさん 2018-01-08 19 58 50 啓蒙や壁抜けなど本家にあった忍術の効果がいくつか没収されているが、勝手版では軽量な武器防具が多く追加されているので総合的には決して弱くはない。ちなみに短剣以外でもロングソードなど軽めの武器は普通に装備できるし大きなペナルティもかからなかったりする（忍者ヒットは出ないようだが） - 名無しさん (2021-03-24 04 54 25) あれ？速駆けはどこ？ - 名無しさん (2022-03-03 03 37 50) 高速移動能力に統合されました - 名無しさん (2022-03-03 21 20 23) ★や☆折れ武器に風神エゴで武器修復すると確定で投戻を引き継げる。風神エゴが良ベースならヘヴィランスとか死神の大鎌なんかに出来るので付いたエゴ次第でJとかもすごい速度で溶かせる。 - 名無しさん (2022-10-09 02 11 50)
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強引な勧誘 学会の場合、法華経及び日蓮の教えは正しく、その教えを啓蒙している学会はもちろん正しいので学会員の学会活動も正しいという考え方です。また、学会の考え方を伝えることは自分自身を鍛えるための修行になるというのが学会の教えでもあります。学会において勧誘のことを折伏といいます。折伏とは法華経の正しい教えを広めることであるので、折伏をするとは正しいことでなおかつ功徳が得られるとされます。つまり、学会員の理屈に従えば、自分達の考え方及び、その考えを他人に啓蒙することは正しいこととなっています。ここを履き違えた会員は非常に強引に勧誘してきます。学会員と一般人とのトラブルの原因の大半はこの考えにあると思われます。この多様な価値観が認められている社会において、唯一絶対の価値観を持ち込んでくるとトラブルの原因になるのは明らかですから。 聖教新聞の勧誘や選挙活動にも同じことが言えます。 また、学会員は学会の敵には容赦しません。以前、言論妨害事件において出版を妨害された学会についての本である”創価学会を斬る”の著者である藤原弘達氏が亡くなられたときの話ですが、氏の葬式の日には学会員からなんとダンボール２箱分もの”祝電”が送られてきました。一般常識ではちょっと考えられないことですね。 この故人の葬式に祝電を送るような会員の存在を許す（もしくは学会の指導なのか）団体の考え方が正しいのか疑問です。また、その考え方を折伏という形で強引に押し付けてくるのはトラブル以外の何者でもないのではないでしょうか？ 邪宗 数年前まで学会では他宗は全て邪宗という認識でした。学会員は初詣に行かない、鳥居をくぐってはならないといった話はよく耳にします。これは日蓮の”御書”の中の四箇格言に由来する考え方なのですが、ここで大事なことは、他宗派を認めない考え方を日蓮が説いているということです。学会においては日蓮を大聖人として信奉の対象にしており、その教えは絶対です。その日蓮が他宗派が邪宗であるといっているので学会の教えも他宗派が邪宗となります。 この考えから、学会が他宗教に対して非常に排他的になってしまうことが理解できると思います。この考えが正しいと教え込まれた会員が、折伏のときに強引に相手の家に押しかけ、神棚を破壊したり、他人の葬式のときに無理矢理出席し、死相がどうのこうのであると、遺族の感情を無視した発言をしてしまいます。さらには、神主や僧侶というだけで邪宗を広めているといって、学会員から石を投げつけられたりした方々もいらっしゃるようです。ここまでやるようになると”バリ会員”と呼ばれます。 功徳・仏罰・信心 功徳とは良い行いをした報いで、仏罰とは仏から受ける罰のことであり、信心とは信仰心のことです。これらの言葉は仏教用語なので一般人には聞きなれませんが、学会においては日常よく使われる単語です。例えば、学会活動をすれば功徳が得られ、学会を辞めようとすると仏罰が落ちる、学会に疑問を持ったりすると、信心が足りないから。と、これらの単語を、言葉のアメとムチとして恣意的に使うことで、会員を学会にとどめておくのに非常に便利な言葉になります。 脱会 学会では法華経の信仰をやめたり、脱会した者は転退者と呼ばれ非常に罪深いとされています。また、転退すると仏罰が落ちるという言われ方もされます。もし、学会活動に対して疑問なりが生じ、退会したいと考えたとき、周りの学会員が退会を思いとどまらせるために説得をするとしましょう。このときの説得には、脱会すると仏罰が落ちるぞ等がよく使われます。仏罰がどうこうと一般人が言われてもあまりピンと来ない言葉ですが、それまで法華経及び日蓮を信仰してきた人にとっては大きな不安と恐怖であることでしょう。さらに、聖教新聞の寸鉄には”脱会者はのたれ死ぬまで攻め抜け”というような内容が見られます。脱会希望の会員が、仏罰の不安や恐怖に打ち勝って退会を決意した後に、”のた死ぬまで攻め抜け”の姿勢で来られたらたまったものではありません。また、のたれ死ぬまで攻め抜けという学会の教えなのですから、バリ会員になると脱会者には容赦ありませんし、これらの恐怖を乗り越えて脱会したとき、いたずら電話程度の嫌がらせを受けた程度では可愛いものです。誰にも教えていない引越し先がなぜか学会側に知られており、せっかく引っ越した先でまた同様の嫌がらせを受けるはめになった等の話もよく耳にします。 財務 創価学会の場合、お布施等の浄財を財務といいます。財務は一口１万円から金額を自分で決めることができ、年末のある期間に銀行振込みの形で行われます。金額が自分で決められるから安心だ、というわけには行かないのが創価学会という組織の巧妙なところです。集団心理を巧みに利用してきます。よく言われることに”年収１００万円の人が財務に１０万円だすと功徳になり、年収１０００万円の人が１０万円では功徳にならない。それは年収１００万円の人の１０万円は、苦しい生活の中で必死に頑張って出したお金であり、真心がこもっている。一方の年収１０００万円の人にとっての１０万円は、年収１００万円の人ほど頑張ってないので、功徳は得られない”という理屈らしいが、このように言われたら、年収１０００万円の人は、財務に１０万円しか出さずにいられるのでしょうか？このとき、もし１０万円だけしか財務しなければ、功徳が得られないのみではなく、周りから”あいつは真心が足りてない”などと思われることを恐れるのではないでしょうか？ましてや幹部ともなれば率先してある程度の財務をしていなければ、下の会員に示しがつかないので、非常に肩身の狭い思いをしてしまうというケースもあります。会員をこのような心理状態に持っていくと、勝手に数百、もしくは１０００万以上の財務を敢行する人がでてくるというわけです。この状態は傍から見ていると”財務合戦”という言葉がぴったりとあてはまります。しかも、この財務は公表されていません。ですから、これらの浄財が何に使われているか一般人のみならず、お金を出している会員にすら知らされていません。現行の宗教法人法では財務内容を公開する必要はないことになっているので仕方ないこともありますが、聖教新聞等の刊行物や墓苑事業等の売り上げを含め、年間４０００億円とも推測される巨額の金が、不透明性を持って日本経済に浸透しているという厳然たる事実です。このことについて警鐘を鳴らすとともに、宗教法人法の改正も議論すべきであります。 財務内容 上で書いたように財務内容は公表されていませんが、金額はおおよそ２～３０００億円程度であるとされ、そのほかに、聖教新聞等の刊行物の売り上げ等もあります。聖教新聞は日刊、月極めで１,８８０円、この発行部数は５５０万部なので、年間の売り上げは１０００億円以上になります。そのほかの事業もあり、財務とあわせて合計で年間４０００億円程度に上っていると推測されています。そして、学会の資産は、会館等の固定資産が約９兆円、現金資産約１兆円、合計１０兆円と途方も無い金額になっています。しかも、宗教法人において税金は優遇されています。財務といった寄付には課税されません。さらに、出版や墓苑事業の収益事業については課税対象になりますが、これらも優遇措置が取られており、会社といった営利法人と比較するとはるかに安い税金で済みます。このように巨額の資産を持ちながら、法律面では優遇されているです。学会をみていると、宗教法人とは効率の良い集金システムであると思えてきます。創価学会は日本で最も大きな宗教団体で、資産も多く持っています。それに加えて税金面でも優遇されているとなると、現行の宗教法人法はざる法であるといわざるを得ません。財務内容を公開するように改正するべきです。宗教団体がやましいことにお金を使うはずがありませんので、公開してもなんら支障は無いと思います。 参考：法人税 宗教団体はその公共性から、学校や博物館などと同じ公益法人に属します。この公益法人は、自身のもつ公共性により、公共的な利益がその活動によって社会に還元されるという考え方から、会社などの営利法人に比べて税率が優遇されています。優遇の内容は、まず、お布施等の寄付は非課税、つまり税金がかかりません。しかし、このお金が職員の所得になれば所得税がかかります。また、公益法人が会社のような収益事業を行うとき、一般の営利法人の税率は純利益の３０％なのに対して公益法人は２２％で済みますが、その前に利益の２０％をみなし寄付金として寄付することができます。具体的には、営利法人と公益法人がそれぞれ出版業を行い、１００万円の利益を上げたとしましょう。このときの税金は営利法人ならば純利益の３０％なので３０万円となります。一方公益法人は、まず２０％が寄付でき、残った利益に対して課税されるので、まずは１００万から寄付の２０万を引いて８０万、このうちの２２％が税金となるので、１７．６万円が収めるべき法人税となります。 聖教新聞啓蒙及び聖教新聞紙面上での執拗な個人中傷 学会の活動の一つに聖教新聞の啓蒙があります。学会において、聖教新聞は現在の御書（手紙）という位置づけです。この考えから、会員一人一人が聖教新聞をとるといういわゆる”my聖教運動”（池田先生からの手紙を一人一人が受る）なるものが昨今行われており、この運動がさらに会員の経済を圧迫しているようですが、それはさておき、この活動においても例のごとく功徳が得られるといわれているので、会員は頑張って啓蒙します。中にはノルマのようなものがあり、会員にハッパがかけられているような話も聞きますが、一方ではそんなものは無いという話も聞きます。ノルマがあるかは定かではないのですが、一人の会員が、聖教新聞を一度に複数部とったり、非学会員の友人等に頼んで取ってもらったり、中には新聞代は会員もちというのもあり、このことを考えると、新聞啓蒙のために内部で何かしらハッパがかけられているのは確かです。 この新聞の内容なのですが、一般人にも勧めるのでさぞかし素晴らしい内容なのだろうと思って見てみると、特に４面にある座談会では、今まで学会を裏切った（とされている）人たちや学会を破門した日蓮正宗の安部日顕氏への誹謗中傷が満載です。少し前の公明党委員長に竹入氏がいました。氏は55年体制のさなか、自民党と社会党にはさまれた難しい局面において、委員長として公明党を支え続けた功労者です。政界引退後、竹入回顧録を朝日新聞に連載したことでも有名ですが、氏が議員を引退してまもなく皇室から日中関係の改善を評価され、勲一等の勲章をもらいました。しかし、今では４面の座談会でつるし上げられている人たちの筆頭です。また、裏切り者と呼ばれているのに、裏切った理由がはっきりしません。支持者を裏切ったとか、海外で宝石を大量に買ったといった内容ですが、この程度の理由で公明党と創価学会を守り抜いた功労者をあそこまで批判する理由となるのか疑問に思います。それに、もし聖教新聞の内容が正しいとして、そんな人を委員長に選んでいた公明党って一体何なのでしょう？長らく公明党、創価学会のために尽くしてきたのに、大した理由もなしに突然手のひらを返したように裏切り者呼ばわりされる。この原因は何なのでしょうか？やはり、自分がもらっていない日本の勲章をもらった竹入氏への池田氏の嫉妬しか考えられません。 いずれにしても、この聖教新聞４面の座談会で竹入氏のような内部の人を叩くことは、学会幹部のみならず、公明議員への見せしめ及び、内部の引き締めという側面があります。特に、オウム真理教を例にとればわかりやすいのですが、学会のような外への攻撃性を持った宗教では、常に敵を作り続けていく必要があります。その敵を作り出し攻撃することで会員はより学会及び池田氏への依存を強めていくというわけです。 聖教新聞内のそのほかの内容は、池田会長がどこどこの大学から名誉教授を顕彰された、といった内容があります。おおよそ１週間に一個のペースでもらっているようです。しかし、おかしなことに全て海外の勲章です。実は池田先生は日本国内では勲章をもらっていないのです。唯一の受賞は富士宮市の名誉市民だけですが、この街には、学会の富士美術館があるということは考慮に入れるべきでしょうか･･この日本の勲章をもらってないことについて学会員の言いぶんは、日本人は島国根性をもっているので、様々な国、大学から勲章や名誉市民、名誉教授の称号をもらっている池田先生の偉大さがわからないから、とのことです。そういえば、池田氏に名誉教授の称号を与えた韓国の大学の学長が、寄付の見返りに与えたと発言してましたね。果たして我々日本人は島国根性を持っているのために池田氏の偉大さがわからないのでしょうか？ それよりも、思い切って池田氏がもらった勲章の数をギネスブックに登録を申請してみましょうか（苦笑 まあ、しかし、この勲章についても聖教新聞４面の個人攻撃と同様に 池田氏の権威付けという効果があります。 これらの問題点についての対策 創価学会は戦後急激な成長をしました。この躍進の原動力は婦人部です。なぜなら、学会を信じたおばちゃんは一直線に突き進ｍ（ｒｙ いやはや、もし婦人部を相手に議論するなんて考えるだけで背筋がぞっとしますよね。触らぬ婦人部に祟り無しですか（苦笑 しかし、裏を返せばこの世のおばちゃんたちが学会の敵に回ると、学会にとってはこれ以上の脅威は無い、ということでもあります。世間話で学会の悪印象を広められたらたまったものではありませんからね。それだけならまだしも、自分の夫や子供にも話をするのでその影響は計り知れません。そうです、学会のことをおばちゃんたちに広めるのです。そのために学会のことを週刊新潮等の週刊誌のみではなく、女性自身等の女性週刊誌にも取り上げてもらいましょう。 基本的な対策は人材の供給を絶ち、脱会者を増やすことで、学会の規模を縮小してしまうことです。一度人が抜け出すと、どっぷりと学会にのめりこんでいない会員達は、雪崩を打ったように脱会の連鎖を起こすでしょう。もちろん問題も残ります。オウムのように決して脱会しない人も居ると思いますし、何より資産の額が大きすぎです。 韓国ＳＧＩの韓国国内における反日運動 SGIとは創価学会インターナショナルの略で、学会の海外布教のための団体です。このSGIは国ごとにわかれており、例えばアメリカ国内においてはアメリカSGIと言われています。お隣の国、韓国にも創価学会はあり、韓国SGIと呼ばれます。 今現在、韓国国内において反日感情が高まっており、ことあるごとに反日のデモを行ったりしています。このデモに、なんと元々日本の宗教である韓国SGIがこの反日活動を先導しているという衝撃な事実が発覚しています。韓国で会員数を増やしたいなど理由はなんにせよ、これはSGIが韓国SGI自身のために、日本という国を売っていることには違いありません。韓国SGIのこの行為に当のSGIの代表はどのように考えているのでしょう？反日感情を増長させ、日韓関係にひずみを作っておいてなお世界平和などという詭弁を吐き続けるのでしょうか？創価学会の言う世界平和なんてまやかしに聞こえます。
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メトポンは東京メトロのキャラクター。タヌキである。 電車内のドアシールや、構内ポスターで見ることができる。 かわいらしいキャラクターに似合わずオッサンであり、静かな人気を呼んでいる。 来歴 地方出身で就職のため上京。 地下鉄を促進する仕事に就いている。 妻はちかポン、息子はポン太。 趣味は野球とビール。 発言集 「コロニーな生活PLUS」の「メトロ乗り換えイベント」より 自己紹介 ぼくはメトポンです。 よろしくね。 啓蒙 駆け込み乗車は 絶対によくないよ!! ドアのシールにもご注目 網棚って、使ってる？ 忘れ物には気をつけて ぶらさがっちゃだめ。 つり革で運動は だめですよー 独り言 東京メトロのポスターで 気になる一枚が あるんだよね…… 地下のホームは エアコンが効くから 好きだよ ウォータークーラー、 大好き！ ゴクゴク飲むよ。 ゴクゴク 東京の真下をスイスイー すごいことだよね、 進歩って！ 地下鉄を待っていると、 風が吹いてくるよね。 鳥さんが飛んでくる… そんな感じ エスカレーターを使う？ ぼくは階段派なんだな 理由は、ヒミツ！ あるある 席は端っこが好き？ 真ん中が好き？ 席があいていないとき、 次の駅でおりそうな人を 探しちゃうよね 窓に顔が映りこむのって 目をそらしちゃうほう？ たまに踏み切りが 見えることってない？ ホームに電車がきた！って 急いで階段を降りると 反対側のホーム…… なんてことあるよね。 今日の車掌さんの声、 誰かに似てる？ 電車が動いていること、 忘れることあるよね。 あれ？ない？
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福井県＞福井市＞進明中／大東中＞啓蒙地区／円山地区＞丸山町／丸山 1646年・正保郷帳 『越前国吉田郡丸岡山村』 ↓ 1834年・天保郷帳 『越前国吉田郡丸山村』 ↓ 1871年8月29日(明治4年7月14日)廃藩置県 ↓ 1871年12月31日(明治4年11月20日)4県合併 『福井県吉田郡丸山村』 ↓ 1872年1月29日(明治4年12月20日)福井県改称 『足羽県吉田郡丸山村』 ↓ 1873年(明治6年)1月14日足羽県編入合併 『敦賀県吉田郡丸山村』 ↓ 1876年(明治9年)8月21日敦賀県分割編入合併 『石川県吉田郡丸山村』 ↓ 1881年(明治14年)2月7日石川県分割合併 『福井県吉田郡丸山村』 ↓ 1889年(明治22年)4月1日、町村制施行 『福井県吉田郡]]円山西村丸山』 ↓ 1941年(昭和16年)、編入合併 『福井県福井市丸山町』 ↓ 『福井県福井市丸山町／丸山』 ◆丸山町の小字一覧 1字 2字 3字 4字 5字 6字 7字 8字 9字 10字 11字 12字 13字 14字 15字 16字 17字 18字 19字 20字 ※ 編集中 ※ 上記の文字データはFH式著作権フリー、複製使用すべて自由です。 (zaps)日本地名データベースhttp //www7.atwiki.jp/zaps/ 【zaps.wiki】--日本地名DB-- http //zaps.wiki.fc2.com 【zaps.web】日本地名愛好会 http //zaps.web.fc2.com
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辛亥革命 1911年末：武漢での武装蜂起が成功。 1912年１月：中華民国成立：孫文臨時大総統 1912年２月：宣統帝退位 1913年：第二革命失敗：国民党の非合法化：孫文亡命：袁世凱の帝政運動：張勲の復辟運動 1915年５月７日：国恥記念日；対華２１か条要求 《新青年》：創刊時の《青年雑誌》から一年後に改名 1915年：上海：陳独秀が創刊。 「思想改造」と「社会改造」を目指す一種の啓蒙雑誌。 中国の「根本思想」たる儒教道徳や家族制度の打倒、婦人解放などが当面の目標。 《文学改良趨議》 1917年１月 アメリカ留学中の胡適 形式面（言文一致）の主張 《文学革命論》 その次号 陳独秀 内容面を補って「文学革命軍」の三大主義を唱えた。 「貴族文学」「古典文学」「隠遁文学を」打倒して、「平民文学」「写実文学」「社会文学」の建設を呼びかけた。 →文学革命の発端 北京大学 学長：蔡元培 1917年：文学部長に陳独秀、教授に帰国した胡適を迎える。 1918年：《新青年》編集委員会：陳独秀・胡適・李大釗・銭玄ら六名 「デモクラシーとサイエンス」「個性の解放」 《人間の文学》：周作人；魯迅の弟：「個人主義的人間本位」の文学を提唱：胡適らの主張を内容面から深めた。 《狂人日記》 魯迅 1918年5月発表。 文学革命の提唱に、はじめて実作の裏打ちを与えた。 中国近代文学の成立を示す記念碑的作品。
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遊佐木斎（ゆさもくさい） 万治元年(1658)－享保十九年(1737) ■プロフィール 遊佐木斎（ゆさもくさい） 仙台藩儒学者 仙台藩の儒学者。藩命により藩史編纂（治家記録）を行う。山崎闇斎の門人として、神道・儒学の両方を学び、室鳩巣と神道の是非をめぐり議論を行った。（神儒問答） 神儒問答を始め、木斎の著作・人物関係には、垂加神道に天文の要素が含まれていたことを示唆する史料が多い。 また、遠藤盛俊、入間川市十郎との交流も見られる。 ■遊佐木斎年表 万治 元 1658 一迫町で生まれる。 寛文 八 1668 仙台に移住 延宝 二 1674 大島良設の門人となる 延宝 三 1675 良設に従い京都へ、中村てき斎に朱子学を学ぶ 延宝 六 1677 三月二十七日、山崎闇斎に師事 九月五日、闇斎の神道門弟となる 延宝 七 1678 四月十二日早旦有レ命。上二孟子蒙引於儿前一。此日土御門殿来。見二於先生一予嘗約レ日至二上川原右京一。 口解啓蒙数處一。叉見二渾天儀一 八月、藩命を受けて江戸に帰る 延宝 八 1679 富士山方白気見。長亘二中天一。後見為二彗星一。 天和 二 1682 山崎闇斎、没する 貞享 三 1686 藩史編纂を命じられる 白石翁と春海について語る 元禄 八 1695 「神儒問答」 （～元禄十年） 「皇極内篇発微」 元禄十六 1703 綱村公隠居 宝永 六 1709 伊達村定、伊達村泰より書を賜る 正徳 四 1714 遠藤盛俊の天文図象二器を見る 跡部光海の門人となる。 葛西重矩の「天文秘抄」の序文を著す。 正徳 五 1715 山崎闇斎から渋川春海、跡部光海に伝わった十種三種秘傳書を受ける 享保 二 1714 入間川市十郎から、跡部光海の本を受け取る 「皇極内篇発微」を刊行 享保 四 1716 綱村公没する。 藩の儒員を引退。仙台に戻る 垂加神道皆伝。 享保 八 1726 伊達村定公（涌谷伊達家）に神道の秘伝を口授する。 享保 九 1727 留守友信「倭学通大伝」（木斎よりの伝） 享保 十 1728 八月二十四日 戸板保佑に会う 享保十一 1729 四月十七日、戸板保佑、木斎の講義を聴く 享保十四 1732 跡部光海没する。七十二才。 享保十九 1737 没する。正宗山瑞鳳寺に葬る。七十七才。 ■師弟関係 山崎闇斎──┬──渋川春海────跡部光海──┬──遊佐木斎 │ │ │ │ └────────────────┘ ■関連資料 【木斎紀年録】 ●(延宝七年四月)十二日早旦有レ命。上二孟子蒙引於儿前一。此日土御門殿来。見二於先生一予嘗約レ日至二上川原右京一。口解啓蒙数處一。叉見二渾天儀一 ●(延宝八年)富士山方白気見。長亘二中天一。後見為二彗星一。 ●(天和三年、十一月冬至。)元旦雑煮餅。七種朝餅粥。上巳草餅。端午茅巻餅。七夕索麺。重陽小豆強飯。 ●正徳四年 六月六日遠藤小五郎天文図象二器持二参之一。始見二未レ見之器象一實開二天体秘密一。見二日月五星羅計気學之象一無レ所レ隠。至妙之事也。一図者。月之九道明白也。 ●正徳五年 秋七月。自二光海翁一。傳二垂加霊社神道之傳一。受二十種三種秘傳書一。此書者名二四五九抄一渋川春海丈所レ授二光海君也。 ●享保二年 夏六月十七日。入間川氏市十郎。自二江戸一帰。齋二光海君印符書套一来。神道極秘ロ訣書也。是前約也。遠藤行篤取レ乏。所ﾚ附二入間川一也。 ●貞享三年十二月九日 此行九日宿二白石一。無名翁出。語偶及二保井春海所レ作貞享暦一。翁曰。今見二此暦一亦欣幸。大權現之時。略有二暦差之議一。無二其人一而已。今也天運至而已。好生與レ翁談隣二神國之道一不レ言二世事一。翁意稍解語二好生一曰。凡物在二天地間一不レ有下無二其用一者上。牛溲馬勃。糟粕灰塵。此夫然。唯此頑老也。已無用。實天地間之一棄物而已。我故悪下爲二此棄物一而耗中其有用物上也。
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哲学 ソクラテス / プラトン / アリストテレス / タレス / ヘラクレイトス / デモクリトス / ピタゴラス / エピクロス ーーー 孔子 / 孟子 / 墨子 ーーー トマス・ホッブズ / ジョン・ロック / アダム・スミス / ジェレミ・ベンサム / ジョン・ステュアート・ミル ーーー ルネ・デカルト / シャルル・ド・モンテスキュー / ジャン・ジャック・ルソー / レヴィ・ストロース / アルベール・カミュ ーーー ゴットフリート・ライプニッツ / イマヌエル・カント / ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲル / カール・マルクス / フリードリヒ・ニーチェ / マルクス・ガブリエル ーーー トマス・アクィナス ーーー バールーフ・デ・スピノザ ーーー ジークムント・フロイト ーーー 東浩紀 ■ 思想家・哲学者一覧 - Wikipediaより 近世日本思想 安藤昌益 富永仲基 二宮尊徳 青木昆陽 高野長英 渡辺崋山 佐久間象山 山岡鉄舟 吉田松陰 横井小楠 佐藤信淵 三浦梅園 朱子学 林羅山 古学 山鹿素行 伊藤仁斎 荻生徂徠 心学 ➡ 石門心学 - Wikipedia 石田梅岩 国学 契沖 荷田春満 賀茂真淵 本居宣長 平田篤胤 水戸学 徳川光圀 藤田東湖 蘭学 志筑忠雄 武士道 山本常朝 近現代日本思想 啓蒙思想 福沢諭吉 森有礼 中村正直 加藤弘之 箕作秋坪 中江兆民 新渡戸稲造 金子堅太郎 京都学派 西田幾多郎 田邊元 波多野精一 朝永三十郎 和辻哲郎 久松真一 武内義範 土井虎賀壽 下村寅太郎 上田閑照 大橋良介 三木清 - 京都学派左派 戸坂潤 - 京都学派左派 中井正一 - 京都学派左派 久野収 - 京都学派左派 西谷啓治 - 京都学派四天王 高坂正顕 - 京都学派四天王 高山岩男 - 京都学派四天王 鈴木成高 - 京都学派四天王 哲学 九鬼周造 上山春平 井上哲次郎 高橋里美 田中美知太郎 廣松渉 加藤尚武 柄谷行人 分析哲学・プラグマティズム 大森荘蔵 黒崎宏 市井三郎 丹治信春 坂本百大 永井均 現象学 竹田青嗣 宗教思想 仏教 清沢満之 井上円了 鈴木大拙 儒教 渋沢栄一 キリスト教 新島襄 内村鑑三 言語学 井筒俊彦 時枝誠記 三浦つとむ 民俗学 柳田國男 折口信夫 文化人類学 今西錦司 梅棹忠夫 中沢新一 日本学 梅原猛 社会学 小室直樹 宮台真司 数学 岡潔 文芸批評 福田恆存 小林秀雄 江藤淳 歴史 内藤湖南 司馬遼太郎 経済史 大塚久雄 皇国史観 平泉澄 政治思想 吉野作造 丸山眞男 アジア主義 岡倉天心 頭山満 宮崎滔天 大川周明 鹿島守之助 田中清玄 天皇主体説 穂積八束 上杉慎吉 蓑田胸喜 天皇機関説 一木喜徳郎 美濃部達吉 国家社会主義 北一輝 高畠素之 赤松克麿 無政府主義 大杉栄 マルクス主義講座派 野呂栄太郎 山田盛太郎 平野義太郎 服部之総 羽仁五郎 大塚金之助 マルクス主義労農派 櫛田民蔵 大内兵衛 猪俣津南雄 土屋喬雄 向坂逸郎 有沢広巳 岡崎次郎 大森義太郎 保守主義 金子堅太郎 西部邁 佐伯啓思 中野剛志 自由主義 井上達夫 リバタリアニズム 森村進 フェミニズム 上野千鶴子 農本主義 明治前期・中期 西郷隆盛 前田正名 品川弥二郎 平田東助 谷干城 津田仙 明治後期・大正期 横井時敬 柳田國男 山崎延吉 河上肇 石黒忠篤 岡田温 昭和戦前期 権藤成卿 橘孝三郎 加藤完治 那須皓 ジャーナリズム 石橋湛山 徳富蘇峰 山本七平 清水幾太郎 その他 吉本隆明 三島由紀夫 ギリシャ哲学・ローマ哲学 自然哲学者 タレス アナクシマンドロス アナクシメネス ヘラクレイトス アナクサゴラス ピタゴラス エレア派 クセノファネス パルメニデス ゼノン (エレア派) メリッソス 原子論者 レウキッポス デモクリトス エピクロス ルクレティウス ソクラテス以後 ソクラテス クセノポン クセノクラテス アンティステネス アリスティッポス メガラのエウクレイデス エリスのパイドン ディオゲネス - 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Wikipedia その他思想家 王充 劉安-『淮南子』を著す。 葛洪 陶弘景 文中子 劉禹錫 王重陽 丘長春 李卓吾 洪自誠-『菜根譚』の著者。 呂新吾-思想家。『呻吟語』の著者。 ユダヤ教・キリスト教 ユダヤ教 モーゼ アレクサンドリアのフィロン モーリッツ・ラーツァルス モーシェ・ベン＝マイモーン（イブン・マイムーン、マイモニデス） マルティン・ブーバー ゲルショム・ショーレム ヘルマン・コーエン バールーフ・デ・スピノザ バアル・シェム・トーブ フラウィウス・ヨセフス フランツ・ローゼンツヴァイク エマニュエル・レヴィナス ヴァルター・ベンヤミン アブラハム・ジョシュア・ヘシェル アブラハム・イブン・エズラ 原始キリスト教 イエス パウロ ペトロ グノーシス主義 ウァレンティノス 教父 アタナシウス アレイオス ネストリオス アウグスティヌス スコラ学 アンセルムス アベラール ペトルス・ロンバルドゥス ブラバンのシゲルス アルベルトゥス・マグヌス トマス・アクィナス ボナヴェントゥラ ガンのヘンリクス ヨハネス・ドゥンス・スコトゥス ウィリアム・オッカム ロジャー・ベーコン アデラード(バスのアデラード) アマルリック ドイツ神秘思想 マイスター・エックハルト ヤーコプ・ベーメ ヒルデガルト・フォン・ビンゲン ニコラウス・クザーヌス プロテスタント (宗教改革) マルティン・ルター ジャン・カルヴァン 現代キリスト教思想 エティエンヌ・ジルソン マルティン・グラープマン ガブリエル・マルセル ピエール・テイヤール・ド・シャルダン カール・バルト マルティン・ブーバー C・S・ルイス ルドルフ・カール・ブルトマン パウル・ティリッヒ ラインホルド・ニーバー アーノルト・アルベルト・ファン・ルーラー ユルゲン・モルトマン ヴォルフハルト・パネンベルク パウル・アルトハウス 西洋哲学 ルネサンス期の思想 詳細は「ルネサンス」を参照 パラケルスス ジョルダーノ・ブルーノ レオナルド・ダ・ヴィンチ ニッコロ・マキャヴェッリ-代表作は『君主論』、『ローマ試論』 マルシリオ・フィチーノ トマソ・カンパネッラ ハインリヒ・コルネリウス・アグリッパ ルシリオ・ヴァニニ ロレンツォ・ヴァッラ ピコ・デラ・ミランドラ トマス・モア モラリスト ミシェル・ド・モンテーニュ フランソワ・ド・ラ・ロシュフーコー ジャン・ド・ラ・ブリュイエール ヴォーヴナルグ アラン（エミール＝オーギュスト・シャルティエ） 大陸合理主義哲学 「大陸」とはドイツ・フランスまれにイタリアを含めた呼称である。英語圏の哲学に対していう。 ルネ・デカルト バールーフ・デ・スピノザ ゴットフリート・ライプニッツ ニコラス・マールブランシュ ブレーズ・パスカル メーヌ・ド・ビラン ライプニッツ・ヴォルフ学派 クリスチャン・ヴォルフ エメーリヒ・フォン・ヴァッテル ケンブリッジ・プラトン学派 ベンジャミン・ウィチカット ヘンリー・モア ラルフ・カドワース ジョン・スミス ナサニエル・カルヴァーウェル ピーター・ステリー イギリス経験論・スコットランド啓蒙（道徳感覚学派） フランシス・ベーコン (哲学者) トマス・ホッブズ ジョン・ロック - 代表作は「市民政府論」 デイヴィッド・ヒューム ジョージ・バークリ トーマス・リード アダム・スミス ジョセフ・プリーストリー フランシス・ハチスン 第3代シャフツベリ伯 啓蒙思想 ピエール・ベール - 代表作は「歴史批評辞典」 シャルル・ド・モンテスキュー - 代表作は「法の精神」 ドゥニ・ディドロ ジャン・ル・ロン・ダランベール ジャン＝ジャック・ルソー - 代表作は「社会契約論」 ラ・メトリ エティエンヌ・ボノ・ドゥ・コンディヤック ドイツ啓蒙思想とドイツ古典主義 モーゼス・メンデルスゾーン ヨハン・クリストフ・ゴットシェット ゴットホールト・エフライム・レッシング アレクサンダー・ゴットリープ・バウムガルテン ヨハン・ヨアヒム・ヴィンケルマン クリスチャン・ヴォルフ トマス・アプト ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテ フリードリヒ・フォン・シラー クリストフ・フリードリヒ・ニコライ ヘルマン・ザムエル・ライマールス ドイツ批判哲学（批判哲学の反対者も含む) イマヌエル・カント ゴットリープ・ベンヤミン・イエッシェ クリスティアン・ヴァイス ヨハン・アウグスト・エーベルハルト ゴットロープ・エルンスト・シュルツェ ザーロモン・マイモン ヤーコプ・ジギスムント・ベック クリストフ・ゴットフリート・バルディリ ドイツ観念論（ドイツロマン主義など、その周辺も含む） ヨハン・ゲオルク・ハーマン ヨハン・ゴットフリート・ヘルダー ヨハン・ゴットリープ・フィヒテ フリードリッヒ・ヴィルヘルム・ヨーゼフ・フォン・シェリング ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲル フリードリヒ・ハインリヒ・ヤコービ アウグスト・ヴィルヘルム・シュレーゲル フリードリヒ・シュレーゲル ノヴァーリス カール・レオンハルト・ラインホルト カール・アドルフ・エッシェンマイヤー ヨハン・フリードリヒ・ヘルバルト イマヌエル・ヘルマン・フィヒテ ヨハン・ヤーコプ・ヴァーグナー フランツ・ヘムステルホイス カール・クリスティアン・クラウゼ ヤーコプ・フリードリヒ・フリース まだまだ続くので中断 https //ja.wikipedia.org/wiki/%E6%80%9D%E6%83%B3%E5%AE%B6%E4%B8%80%E8%A6%A7 ジョン・サール https //ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%B8%E3%83%A7%E3%83%B3%E3%83%BB%E3%82%B5%E3%83%BC%E3%83%AB .
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自主規制の指針サイトとは、今閲覧しているこのサイトを指します。 ※日本における正式な自主規制サイトが決まった時点で変更されます。 広報・啓発 自主規制の際に、自分達の活動を理解してもらうため、下記のようなあらゆる手法を用いて解説することを望む。 ・文章 ◎画像による解説付きの文章 ◎マンガ ・実写の動画解説 ・アニメーション 特に◎については実現していただきたい。 マンガによる解説は、学生のみなさんへの啓蒙にために必要と考えている。 各方面への協力のお願い フィルタリングについては、下記のような団体等への働きかけが必要と考える。 総務省、警察庁、経済産業省、厚生労働省、文部科学省、内閣府 ウイルス対策ソフト会社 Google・Yahooなどの検索エンジン会社 携帯電話会社 フィルタリング事業者 インターネットによる海外からのアクセスについて 国内の１８歳以上推奨・性表現・暴力表現が、海外の基準と合致しないと判明した場合、フィルタリング会社・海外のインターネットサービスプロバイダ等と連携し、metaタグによる判定の元、海外から日本へのアクセスに対するブロッキング等の措置はやむ終えないものとする。 ただし、多くの情報・創作物は広く公開し、閲覧できることが原則であるため、議論の上、公開、または、閲覧を希望する人がいる場合にフィルタリングソフトの閲覧制限解除による公開を強く望む。
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時期は師走、外を歩くのが肌寒く感じ、布団の温もりが恋しくなるそんな季節。なんとか自宅を出でて1限を受けていた学生諸君は今日も平穏に1日を終えるのだと誰もが信じて疑わなかった。しかしながら1限終了間際に各々の携帯電話が受信してしまったあるメールを見た瞬間に彼らの平穏は脆くも崩れさってしまったのである。 ときに平成25年12月3日午前10時44分55秒 そ の 時 歴 史 が 動 い た 多くの者達はそのメールを見た瞬間何が起きたのか理解することができなかった。半分夢の中受けた1限、その夢の続きをまだ見ているそう考えるしかなかった者すらいた。 受信メールを開いてしまった者の眼前には以下の記述が現れ、ただひたすらにそれを目に焼き付けることを強い られる以外にない。 (閲覧注意) ソーラン節 演奏 戻る ヤーレン ソーラン ソーラン ソーラン ソーラン ソーラン にしん来たかと 鴎（かもめ）に問えば（とえば） わたしゃ立つ鳥（たつとり） 波に聞け チョイ ヤサエ エンヤンサーノ ドッコイショ ア ドッコイショ ドッコイショ ヤーレン ソーラン ソーラン ソーラン ソーラン ソーラン 沖の鴎に 潮どき（しおどき）問えば わたしゃ立つ鳥 波に聞け チョイ ヤサエ エンヤンサーノ ドッコイショ ア ドッコイショ ドッコイショ (メール原文では以下数回リピートし容量いっぱいに最後まで続くも権利を考慮し省略) これ以後メーリス誤爆は大幅に減少し、新入生に誤爆させないための啓蒙活動にもこの事件の話が例と用いられる等、団の圧倒的成長の契機となる事件の一つであり送信者にはおしみの無い称賛と感謝を送りたい。
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2007年度・春学期・西洋史Ａ（井上 光子）６０分 持込すべて可 １．次の各文章の中の空白部に適切な用語をあてはめよ． 14世紀末に成立した（ ① ）のもと，デンマーク王は北欧支配を維持することに執着したが，スウェーデンは1523年に（ ② ）のもとに結集して，デンマーク支配からの独立を果たす．ルターの活動以降様々な闘争や宗教戦争が起きたが，それらはヨーロッパ近代化の観点で見ると，形成過程にあった（ ③ ）を促進していったといえる． デンマークは，三十年戦争の際に国王（ ④ ）の指揮の下で参戦し，その配線によって威信を失う．一方スウェーデンによる領土拡大とバルト海地域の覇権は，（ ⑥ ）と称され，18世紀初期まで続く．しかし，実質的なバルト海支配者は，17世紀を通じてオランダであった．オランダは，（ ⑦ ）条約で独立が国際的に承認された商業国家である．その中心都市であるアムステルダムにとって，商業活動の基盤として重要な意味をもったのは北ヨーロッパにおける（ ⑧ ）貿易であり，（ ⑨ ）の通行税負担を軽減させるとったことにもみられるとおり，同貿易権の政治的・経済的利害に深く関与していた． 大航海時代以来，スペインの征服地となったメキシコやペルーでは原住民の犠牲のもと大量の（ ⑩ ）がヨーロッパへ向けて輸出され，それによってヨーロッパでは異常なほどのインフレーションが起こる．また17世紀には，それら中南米とならんで世界的な（ ⑩ ）の産地であった（ ⑪ ）からは，オランダ東インド会社によって初めて茶がヨーロッパにもたらされた． アフリカの黒人奴隷を使用した大規模なプランテーション農業によって，カリブ海域では（ ⑫ ）が大量に生産され，ヨーロッパに輸出された．いわゆる三角貿易によって利益を上げた西欧諸大国と同様に，デンマークも18世紀には商業的な反映を追求していた．デンマークでは，アジア，西インドといった商業圏ごとに多種多様な（ ⑬ ）が設立され，国内商工業を保護する関税政策をとる（ ⑭ 政策が進められていたが，やがて18世紀ごには中立国という立場を利用して商業活動を大きく進展する．その商業的は反映を可能にしたのが（ ⑮ ）の輸送及び中継貿易であった． デンマークの場合，18世紀の前半にクリスチャン6世のもとで学校改革の試みがはじまった．そうした試みは，（ ⑯ ）の影響を強く受けた当時の同国王の主導で推進されていた．その影響により，娯楽や演劇が禁止されたので，当時を代表する文化人である（ ⑰ ）は社会的な不寛容の時代を批判した． 啓蒙思想の影響で，上流階級から市民までもが，政治や社会について合理的に論じあう時代が到来し，フリードリヒ二世やエカテリーナ二世のような（ ⑱ ）君主が上からの改革を行った．デンマークの場合には，国王自らが啓蒙主義者として政策を指揮したのではなかったが，開明的な（ ⑲ ）らによって民主化政策が講じられた．特に1780年代の改革政府のもとでは，農民解放のシンボルとなる「（ ⑳ ）の廃止」が行われた． ２．デンマークの宗教改革について，次の点を中心に簡潔に述べよ． ① どのような政治的経緯の結果，宗教改革が遂行されたか． ② 宗教改革の内容として，どのような政策がとられたか． ３．デンマークの絶対王政について，次の点を中心に簡潔に述べよ． ① どの時点で，どんな出来事をきっかけに絶対王政が開始されることになったか． ② 絶対王政導入にあたって，どのようなことが設定され，その決定事項を確定するためにどのような法的手段をとったか． ４．問題３・４がの記述が困難なものは，講義中に取り上げたテーマを一つあげ，その内容をまとめよ．（時間に余裕のあるものもテーマを選んで記述して良い．） R