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MONOSEPIA - 哲学者・思想家
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哲学ソクラテス　/　プラトン　/　アリストテレス　/　タレス　/　ヘラクレイトス　/　デモクリトス　/　ピタゴラス　/　エピクロスーーー孔子　/　孟子　/　墨子ーーートマス・ホッブズ　/　ジョン・ロック　/　アダム・スミス　/　ジェレミ・ベンサム　/　ジョン・ステュアート・ミルーーールネ・デカルト　/　シャルル・ド・モンテスキュー　/　ジャン・ジャック・ルソー　/　レヴィ・ストロース　/　アルベール・カミューーーゴットフリート・ライプニッツ　/　イマヌエル・カント　/　ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲル　/　カール・マルクス　/　フリードリヒ・ニーチェ　/　マルクス・ガブリエルーーートマス・アクィナスーーーバールーフ・デ・スピノザーーージークムント・フロイトーーー東浩紀 ■　思想家・哲学者一覧 - Wikipediaより近世日本思想安藤昌益富永仲基二宮尊徳青木昆陽高野長英渡辺崋山佐久間象山山岡鉄舟吉田松陰横井小楠佐藤信淵三浦梅園朱子学林羅山古学山鹿素行伊藤仁斎荻生徂徠心学　➡　石門心学 - Wikipedia 石田梅岩国学契沖荷田春満賀茂真淵本居宣長平田篤胤水戸学徳川光圀藤田東湖蘭学志筑忠雄武士道山本常朝近現代日本思想啓蒙思想福沢諭吉森有礼中村正直加藤弘之箕作秋坪中江兆民新渡戸稲造金子堅太郎京都学派西田幾多郎田邊元波多野精一朝永三十郎和辻哲郎久松真一武内義範土井虎賀壽下村寅太郎上田閑照大橋良介三木清 - 京都学派左派戸坂潤 - 京都学派左派中井正一 - 京都学派左派久野収 - 京都学派左派西谷啓治 - 京都学派四天王高坂正顕 - 京都学派四天王高山岩男 - 京都学派四天王鈴木成高 - 京都学派四天王哲学九鬼周造上山春平井上哲次郎高橋里美田中美知太郎廣松渉加藤尚武柄谷行人分析哲学・プラグマティズム大森荘蔵黒崎宏市井三郎丹治信春坂本百大永井均現象学竹田青嗣宗教思想仏教清沢満之井上円了鈴木大拙儒教渋沢栄一キリスト教新島襄内村鑑三言語学井筒俊彦時枝誠記三浦つとむ民俗学柳田國男折口信夫文化人類学今西錦司梅棹忠夫中沢新一日本学梅原猛社会学小室直樹宮台真司数学岡潔文芸批評福田恆存小林秀雄江藤淳歴史内藤湖南司馬遼太郎経済史大塚久雄皇国史観平泉澄政治思想吉野作造丸山眞男アジア主義岡倉天心頭山満宮崎滔天大川周明鹿島守之助田中清玄天皇主体説穂積八束上杉慎吉蓑田胸喜天皇機関説一木喜徳郎美濃部達吉国家社会主義北一輝高畠素之赤松克麿無政府主義大杉栄マルクス主義講座派野呂栄太郎山田盛太郎平野義太郎服部之総羽仁五郎大塚金之助マルクス主義労農派櫛田民蔵大内兵衛猪俣津南雄土屋喬雄向坂逸郎有沢広巳岡崎次郎大森義太郎保守主義金子堅太郎西部邁佐伯啓思中野剛志自由主義井上達夫リバタリアニズム森村進フェミニズム上野千鶴子農本主義明治前期・中期西郷隆盛前田正名品川弥二郎平田東助谷干城津田仙明治後期・大正期横井時敬柳田國男山崎延吉河上肇石黒忠篤岡田温昭和戦前期権藤成卿橘孝三郎加藤完治那須皓ジャーナリズム石橋湛山徳富蘇峰山本七平清水幾太郎その他吉本隆明三島由紀夫ギリシャ哲学・ローマ哲学自然哲学者タレスアナクシマンドロスアナクシメネスヘラクレイトスアナクサゴラスピタゴラスエレア派クセノファネスパルメニデスゼノン (エレア派) メリッソス原子論者レウキッポスデモクリトスエピクロスルクレティウスソクラテス以後ソクラテスクセノポンクセノクラテスアンティステネスアリスティッポスメガラのエウクレイデスエリスのパイドンディオゲネス - 犬儒学派アカデメイア学派プラトンスペウシッポスアルケシラオスクセノクラテスカルネアデス逍遥学派アリストテレステオプラストスエピクロス派エピクロスルクレティウスストア派ゼノンクレアンテスクリュシッポスパナイティオスポセイドニオスセネカエピクテトスマルクス・アウレリウス・アントニヌス古代懐疑論ピュロンセクストス・エンペイリコス新プラトン派（ネオプラトニズム）プロティノス医学思想ヒポクラテスガレノスイスラーム哲学イブン・スィーナー（アビセンナ）イブン・アラビーイブン・ルシュド(アヴェロエス) キンディーファーラービースフラワルディーガザーリーイブン・ハズム劉智 - 『天方性理』の著者。いわゆる回儒馬徳新インド哲学ヴァッラバヴィヴェーカーナンダオーロビンド・ゴーシュカビールグル・ナーナククンダクンダシャンカラマハーヴィーララビンドラナート・タゴールラーマクリシュナラーマーナンダラーマーヌジャ仏教釈迦中観龍樹（ナーガールジュナ）聖提婆（アーリヤデーヴァ）清弁（バーヴァヴィヴェーカ、バヴィヤとも）寂護（シャーンタラクシタ）仏護（ブッタパーリタ）月称（チャンドラキールティ）寂天（シャーンティデーヴァ）唯識弥勒（マイトレーヤ）無著（アサンガ）世親（ヴァスバンドゥ）護法（ダルマパーラ）論理学陳那（ディグナーガ）法称（ダルマキールティ）中国仏教竺法護支遁釈道安慧遠竺道生鳩摩羅什真諦曇鸞智顗道綽玄奘三蔵善導慧能一行不空金剛臨済義玄日本仏教聖徳太子行基空海最澄円仁空也覚鑁源信良忍鎌倉時代明菴栄西道元無学祖元蘭渓道隆叡尊高弁貞慶良観法然親鸞日蓮一遍室町・戦国時代文観蓮如日親尋尊満済春屋妙葩夢窓疎石絶海中津義堂周信瑞渓周鳳虎関師錬一山一寧季瓊真蘂一休宗純安土桃山・江戸時代天海沢庵宗彭隠元隆琦良寛円空融観中国哲学諸子百家儒学者孔子曾子荀子孟子道家・老荘思想家老子荘子列子楊朱管子-管仲に仮託した思想家グループ（法家に含む場合あり。）その他諸子百家墨子韓非孫武-兵法書「孫子」を著す。呉起（あるいはその弟子？）-兵法書「呉子」を著す。張儀蘇秦漢代以降儒学者　儒学者一覧 - Wikipedia その他思想家王充劉安-『淮南子』を著す。葛洪陶弘景文中子劉禹錫王重陽丘長春李卓吾洪自誠-『菜根譚』の著者。呂新吾-思想家。『呻吟語』の著者。ユダヤ教・キリスト教ユダヤ教モーゼアレクサンドリアのフィロンモーリッツ・ラーツァルスモーシェ・ベン＝マイモーン（イブン・マイムーン、マイモニデス）マルティン・ブーバーゲルショム・ショーレムヘルマン・コーエンバールーフ・デ・スピノザバアル・シェム・トーブフラウィウス・ヨセフスフランツ・ローゼンツヴァイクエマニュエル・レヴィナスヴァルター・ベンヤミンアブラハム・ジョシュア・ヘシェルアブラハム・イブン・エズラ原始キリスト教イエスパウロペトログノーシス主義ウァレンティノス教父アタナシウスアレイオスネストリオスアウグスティヌススコラ学アンセルムスアベラールペトルス・ロンバルドゥスブラバンのシゲルスアルベルトゥス・マグヌストマス・アクィナスボナヴェントゥラガンのヘンリクスヨハネス・ドゥンス・スコトゥスウィリアム・オッカムロジャー・ベーコンアデラード(バスのアデラード) アマルリックドイツ神秘思想マイスター・エックハルトヤーコプ・ベーメヒルデガルト・フォン・ビンゲンニコラウス・クザーヌスプロテスタント (宗教改革) マルティン・ルタージャン・カルヴァン現代キリスト教思想エティエンヌ・ジルソンマルティン・グラープマンガブリエル・マルセルピエール・テイヤール・ド・シャルダンカール・バルトマルティン・ブーバー C・S・ルイスルドルフ・カール・ブルトマンパウル・ティリッヒラインホルド・ニーバーアーノルト・アルベルト・ファン・ルーラーユルゲン・モルトマンヴォルフハルト・パネンベルクパウル・アルトハウス西洋哲学ルネサンス期の思想詳細は「ルネサンス」を参照パラケルススジョルダーノ・ブルーノレオナルド・ダ・ヴィンチニッコロ・マキャヴェッリ-代表作は『君主論』、『ローマ試論』マルシリオ・フィチーノトマソ・カンパネッラハインリヒ・コルネリウス・アグリッパルシリオ・ヴァニニロレンツォ・ヴァッラピコ・デラ・ミランドラトマス・モアモラリストミシェル・ド・モンテーニュフランソワ・ド・ラ・ロシュフーコージャン・ド・ラ・ブリュイエールヴォーヴナルグアラン（エミール＝オーギュスト・シャルティエ）大陸合理主義哲学「大陸」とはドイツ・フランスまれにイタリアを含めた呼称である。英語圏の哲学に対していう。ルネ・デカルトバールーフ・デ・スピノザゴットフリート・ライプニッツニコラス・マールブランシュブレーズ・パスカルメーヌ・ド・ビランライプニッツ・ヴォルフ学派クリスチャン・ヴォルフエメーリヒ・フォン・ヴァッテルケンブリッジ・プラトン学派ベンジャミン・ウィチカットヘンリー・モアラルフ・カドワースジョン・スミスナサニエル・カルヴァーウェルピーター・ステリーイギリス経験論・スコットランド啓蒙（道徳感覚学派）フランシス・ベーコン (哲学者) トマス・ホッブズジョン・ロック - 代表作は「市民政府論」デイヴィッド・ヒュームジョージ・バークリトーマス・リードアダム・スミスジョセフ・プリーストリーフランシス・ハチスン第3代シャフツベリ伯啓蒙思想ピエール・ベール - 代表作は「歴史批評辞典」シャルル・ド・モンテスキュー - 代表作は「法の精神」ドゥニ・ディドロジャン・ル・ロン・ダランベールジャン＝ジャック・ルソー - 代表作は「社会契約論」ラ・メトリエティエンヌ・ボノ・ドゥ・コンディヤックドイツ啓蒙思想とドイツ古典主義モーゼス・メンデルスゾーンヨハン・クリストフ・ゴットシェットゴットホールト・エフライム・レッシングアレクサンダー・ゴットリープ・バウムガルテンヨハン・ヨアヒム・ヴィンケルマンクリスチャン・ヴォルフトマス・アプトヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテフリードリヒ・フォン・シラークリストフ・フリードリヒ・ニコライヘルマン・ザムエル・ライマールスドイツ批判哲学（批判哲学の反対者も含む) イマヌエル・カントゴットリープ・ベンヤミン・イエッシェクリスティアン・ヴァイスヨハン・アウグスト・エーベルハルトゴットロープ・エルンスト・シュルツェザーロモン・マイモンヤーコプ・ジギスムント・ベッククリストフ・ゴットフリート・バルディリドイツ観念論（ドイツロマン主義など、その周辺も含む）ヨハン・ゲオルク・ハーマンヨハン・ゴットフリート・ヘルダーヨハン・ゴットリープ・フィヒテフリードリッヒ・ヴィルヘルム・ヨーゼフ・フォン・シェリングゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲルフリードリヒ・ハインリヒ・ヤコービアウグスト・ヴィルヘルム・シュレーゲルフリードリヒ・シュレーゲルノヴァーリスカール・レオンハルト・ラインホルトカール・アドルフ・エッシェンマイヤーヨハン・フリードリヒ・ヘルバルトイマヌエル・ヘルマン・フィヒテヨハン・ヤーコプ・ヴァーグナーフランツ・ヘムステルホイスカール・クリスティアン・クラウゼヤーコプ・フリードリヒ・フリースまだまだ続くので中断 https //ja.wikipedia.org/wiki/%E6%80%9D%E6%83%B3%E5%AE%B6%E4%B8%80%E8%A6%A7 ジョン・サール　https //ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%B8%E3%83%A7%E3%83%B3%E3%83%BB%E3%82%B5%E3%83%BC%E3%83%AB .
qmaqma @Wiki　-=QMA3問題まとめサイト=- - アニゲエフェ
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Ｑ：『美少女戦士セーラームーン』の実写版で木野まことを演じましたＣ：安座間美優Ａ：あざまみゅう（1986年広島生まれ沖縄アクターズスクールで活動し、2002年雑誌「SEVENTEEN」のミス・セブンティーンに選出2003年には実写版「美少女戦士セーラームーン」で木野まことを演じた。「みゆう」ではないので注意）Ｑ：（問題文不明）Ｃ：「天空侍斗牙」Ａ：てんくうじとうが（2002年にフジテレビで放映された「超重神グラヴィオン」の主人公）Ｑ：『鋼の錬金術師』の作者Ｃ：「荒川弘」Ａ：あらかわひろむ（1973年北海道生まれ女性衛藤ヒロユキのアシスタントを経て1999年「STRAYDOG」でデビュー「鋼の錬金術師」は2001年に少年ガンガンで連載開始）Ｑ：（問題文不明）声優Ｃ：「保志総一郎」Ａ：ほしそういちろう（1972年福島生まれ『機動戦士ガンダムSEED』キラ・ヤマト役、『藍より青し』花菱薫役など）Ｑ：（問題文不明）Ｃ：「堀内賢雄」Ａ：ほりうちけんゆう（1957年静岡生まれ1983年「サイコアーマー・ゴーバリアン」でデビューアニメだけでなく、洋画の吹き替えなどでも活躍）Ｑ：『超人ロック』の作者Ｃ：「聖悠紀」Ａ：ひじりゆき（1949年新潟生まれ1972年「うちの兄貴」でデビュー）Ｑ：ゆでたまごの漫画、『「○○○」マモル』Ｃ：遊撃手Ａ：キックボクサーＱ：アニメ『おぼっちゃまくん』の御坊茶魔役の声優Ｃ：「神代知衣」Ａ：こうじろちえ（1960年山口生まれ「神代智恵」から改名した）Ｑ：（問題文不明）Ｃ：「益田西守歌」Ａ：ますだしずか（ゲーム「Φなる・あぷろーち」の登場人物）Ｑ：花山薫が主役の『バキ』外伝Ｃ：「疵面」Ａ：スカーフェイスＱ：マウンテンバイクを描いたアニメＣ：「韋駄天翔」Ａ：イダテンジャンプ（藤原としひろのコミックボンボン連載漫画が原作）Ｑ：（問題文不明）Ｃ：「草尾毅」Ａ：くさおたけし（1965年埼玉生まれ「鎧伝サムライトルーパー」の真田遼役、「スラムダンク」桜木花道役など）Ｑ：『鉄人28号』『バビル2世』などの作者Ｃ：「横山光輝」Ａ：よこやまみつてる（1934年兵庫生まれ1954年デビュー代表作は他に「魔法使いサリー」「仮面の忍者赤影」など）Ｑ：ソニーコンピュータエンタテイメントの代表取締役「○○○○」健Ｃ：久夛良木Ａ：くたらぎ（1950年東京生まれ1975年ソニー入社プレイステーション担当としてソニー副社長に就任するが、業績不振で2005年に退任した）Ｑ：（問題文不明）Ｃ：「南海奇皇」Ａ：ネオランガ（1998年にWOWOWで放映されたアニメ）Ｑ：『ジョジョの奇妙な冒険』第五部に登場するジョルノ・ジョバァーナの本名Ｃ：「汐華初流乃」Ａ：しおばなはるのＱ：（ピープロの社長うしおそうじの息子で）エヴァンゲリオンの音楽を手掛けたＣ：「鷺巣詩郎」Ａ：さぎすしろうＱ：のび太のママ役などで有名な声優Ｃ：「千々松幸子」Ａ：ちぢまつさちこ（1937年福岡生まれ他に「ド根性ガエル」ピョン吉役など）Ｑ：（問題文不明）Ｃ：「富野由悠季」Ａ：とみのよしゆき（本名富野喜幸現在の名前は1982年から1941年神奈川生まれ日大芸術学部、虫プロダクションなどを経て「機動戦士ガンダム」などを手掛ける）Ｑ：（問題文不明）Ｃ：「橋本潮」Ａ：はしもとうしお（1965年東京生まれアニメソング歌手1984年「超人ロック主題歌コンテスト」で優勝し同年デビュー1990年～95年までNHK教育の「ともだちいっぱい」で歌のお姉さんとして出演）Ｑ：歌手としても活躍している女性声優Ｃ：「水野愛日」Ａ：みずのまなび（本名水野奈央子1977年群馬生まれ1998年「ハードル」で歌手デビュー）Ｑ：（問題文不明）Ｃ：「生頼範義」Ａ：おうらいのりよし（1935年兵庫生まれ小松左京や平井和正の文庫本の表紙や、コーエーのゲームのパッケージなどを手掛ける）Ｑ：（ハサミの様な写真）プラモデルに欠かせないＡ：ピンセット（pincetオランダ語英語では"tweezers"、日本語では「鑷子」という）Ｑ：アニメ『シスタープリンセス』に登場するお兄ちゃんＣ：「海神航」Ａ：みなかみわたるＱ：（問題文不明）Ｃ：「射的王」Ａ：シャテキング（トミーが2002年に発売した、テレビに接続して射的ゲームができるおもちゃ）Ｑ：（問題文不明）Ｃ：「まんが道」Ａ：まんがみち（藤子不二雄Aの自伝的漫画「あすなろ編」「キング編」「春雷編」に分かれる現在は続編「愛…しりそめし頃に…」が連載中）Ｑ：マーメイドプリンセスの名前Ｃ：「宝生波音」Ａ：ほうしょうはのん（横手美智子と花森ぴんくの漫画「ぴちぴちピッチ」の登場人物）Ｑ：スーパーマリオのパッケージイラストを描いたアニメーターＣ：「小田部羊一」Ａ：こたべよういち（1936年台湾生まれ東京芸大卒業後、1959年に東映動画入社日本アニメーションを経て1977年からフリーとなる1985年任天堂入社）Ｑ：（問題文不明）漫画家Ｃ：「佐々木倫子」Ａ：ささきのりこ（1961年北海道生まれ1980年「エプロン・コンプレックス」でデビュー代表作「動物のお医者さん」「おたんこナース」など）Ｑ：『ONEPIECE』でグランドラインを航海するのに必要ですＣ：「記録指針」Ａ：ログポースＱ：（問題文不明）アクエリアンエイジが～Ｃ：「阿頼耶識」Ａ：あらやしき（劇中に登場する呪術集団元はサンスクリット語で、唯識（心の深層にある教義）の1つ法相宗では8つ、天台宗では9、真言宗では10ある）Ｑ：『無限のリヴァイアス』の主題歌を歌ったゴスペル歌手Ｃ：「有坂美香」Ａ：ありさかみか（1974年鎌倉生まれ1999年「dis-」でデビュー2003年「MikaArisaka TheRevelations」を結成）Ｑ：（問題文不明）Ｃ：「大地丙太郎」Ａ：だいちあきたろう（1956年群馬生まれアニメの撮影監督や実写の映像制作を経てアニメ演出・監督を行う2004年「まかせてイルか1」で文化庁メディア芸術祭アニメーション部門優秀賞受賞）Ｑ：（問題文不明）Ｃ：「久遠の絆」Ａ：くおんのきずな（ドリームキャスト・プレイステーション2で発売された恋愛アドベンチャー）Ｑ：（問題文不明確）ゲーム『東京バス「○○」』Ｃ：案内Ａ：ガイド（フォーティーファイブ制作のゲーム都営バスを運転する）Ｑ：サクラ大戦でマリア・タチバナ役の声優Ｃ：「高乃麗」Ａ：たかのうらら（本名高山久子1961年千葉生まれ）Ｑ：サウンドノベル『街』に出てくるＣ：「七曜会」Ａ：しちようかいＱ：（問題文不明）Ｃ：「小田部洋一」Ａ：こたべよういち（アニメータースタジオジブリにおいて、高畑勲の下「アルプスの少女ハイジ」や「じゃりン子チエ」などで作画監督を務めた）Ｑ：（問題文不明）Ｃ：「真紅果林」Ａ：まあかかりん（甲斐透のライトノベル「かりん増血鬼」の主人公）Ｑ：『侍スピリッツ零』の登場キャラクター「○○○」ミナＣ：「真鏡名」Ａ：まじきなＱ：（問題文不明）「○○○」凌介Ｃ：癸生川Ａ：きぶかわ（携帯電話やニンテンドーDSのゲーム、「癸生川凌介」シリーズの主人公）Ｑ：（問題文不明）Ｃ：「縁川小石」Ａ：へりかわこいし（アニメ「おねがい＊ティーチャー」の登場人物）Ｑ：（問題文不明）Ｃ：「特攻の拓」Ａ：ぶっこみのたく（週刊少年マガジンに1991～97年に連載された原作佐木飛朗斗、作画所十三の漫画）Ｑ：（問題文不明確）まもって守護月天「○○」Ｃ：「再逢」Ａ：れとるばＱ：シューティングゲーム『斑鳩』に登場するＣ：「虎斑木菟」Ａ：トラフズク（元はフクロウ目フクロウ科の鳥で、長い耳状の羽毛を持つ）Ｑ：『遥かなる時空の中で』に登場する平重盛のことＣ：「還内府」Ａ：かえりないふＱ：『イース』や『ソーサリアン』の音楽を担当Ｃ：「古代裕三」Ａ：こしろゆうぞうＱ：タイトーメモリーズ上巻に収録されたアクションゲームＣ：「功里金団」Ａ：くりきんとんＱ：アニメ「無責任艦長タイラー」の作者Ｃ：「吉岡平」Ａ：よしおかひとし（1960年岡山生まれフリーライターを経て1984年「小説版コータローまかりとおる」でデビュー↑は「宇宙一の無責任男」が原作）Ｑ：則巻アラレやコロ助の声優Ｃ：「小山茉美」Ａ：こやままみ（1955年愛知生まれナレーターとしても活動する古谷徹と結婚するが、その後離婚した）Ｑ：サムライスピリッツに登場するキャラＣ：「萬三九六」Ａ：よろずさんくろうＱ：『義経英雄伝』に登場する義仲四天王の一人Ｃ：「根井行親」Ａ：ねのいゆきちか（実在の人物12世紀初頭生まれの信濃の豪族宇治川の戦いで畠山重忠の馬を射たとされる義仲四天王＝木曽義仲の家臣で、他に今井兼平・樋口兼光・楯親忠）Ｑ：川原泉の漫画『笑う「○○○」』Ｃ：大天使Ａ：ミカエルＱ：（問題文不明）声優Ｃ：「吉田小南美」Ａ：よしだこなみ（1967年東京生まれ旧名は「古奈美」ふぁったが改名した）Ｑ：映画『仮面ライダーTHEFIRST』での本郷猛役Ｃ：「黄川田将也」Ａ：きかわだまさや（本名雅哉1980年埼玉生まれ1999年にデビューし、CMなどに出演映画初出演は2000年の『ホワイトアウト』兄に元サッカー選手の賢司がいる）Ｑ：漫画『赤いペガサス』の主人公Ｃ：「赤馬研」Ａ：あかばけん（赤いペガサス＝村上もとかが1977～79年に少年サンデーで連載した）Ｑ：『ゴッドサイダー』『メタルK』の作者Ｃ：「巻来功士」Ａ：まきこうじ（1958年長崎生まれ1981年少年キングで『ジローハリケーン』でデビューし、1983年から集英社に移籍）Ｑ：漫画『プロゴルファー猿』の主人公・猿の技Ｃ：「旗包み」Ａ：はたつつみＱ：アニメ『一休さん』に登場する新右衛門さんの名字Ｃ：「蜷川」Ａ：にながわ（蜷川新右衛門親当実在の人物で、寺社奉行を務めた一休さんのモデルは後小松天皇の落胤である臨済宗大徳寺派の僧侶・一休宗純）
韓国学の小径 - 歴史と現実 61-70
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トップページ＞韓国＞歴史と現実『歴史と現実』70、2008.12 時論河日植「韓国歴史研究会20年と『歴史と現実』」企画：『賦役実総』を通じて見た朝鮮王朝の財政構造宋亮燮「[総論]朝鮮後期財政史研究と『賦役実総』」宋亮燮「『賦役実総』に表れた財源把握方式と財政政策」 손병규「朝鮮後期国家財源の地域的分配：『賦役実総』の上下納税物を中心に」 권기중「『賦役実総』に記載された地方財政の位相」論文鄭東俊「百済初期官制の成立過程：左・右輔と左将・佐平制を中心に」 박미선「一然の新羅史時期区分認識：『三国遺事』紀異編を中心に」都冕会「韓国近代歴史学の創出と通史体系の確立」芮大烈「解放以後北韓の労働組合性格論争と労働政策の特徴」書評李煜「もうひとつの視点からの地方財政史研究：손병규『조선왕조 재정시스템의 재발견』歴史批評社、2008年」 김재웅「歴史危機の時期に戻る南北関係史と統一全鮮運動：李信澈『北韓民族主義運動研究』歴史批評社、2008年」『歴史と現実』69、2008.9 時論 한홍구「李明博時代の過去清算と歴史論争」企画：言論媒体を通じて見た親日の論理徐栄姫「『国民新報』を通じて見た一新会の合邦論と合邦政局の動向」 임경석「3・1運動期親日の論理と心理」 박종린「『共栄』を通じて見た大東同志会の活動と親日論理」 이태훈「『時事評論』を通じて見た国民協会の近代国家認識と参政権請願論」 이지원「『三千里』を通じて見た親日の論理と情緒」論文 박진훈「高麗時代出生者の把握と戸籍」尹京鎮「『高麗史』地理志「大京畿」記事の批判的検討：恭愍王18年京畿度田としての再解釈」朴京安「鮮初家代の折給に関して」韓相権「朝鮮時代訴訟と外知部：1560年「慶州府決訟立案」分析」鄭演植「朝鮮時代以後稲と米の相対的価値と容量」書評盧永九「壬辰倭乱に対する当然の再確認：정두희、이경순 編『壬辰倭乱東アジア三国戦争』휴머니스트、2007年」『歴史と現実』68、2008.6 時論李信澈「新政権と歴史教科書の乱れ」特集：高麗初期政体制度の形成 김대식「高麗政治制度史の再検討」 김대식「高麗初期中央官制の成立と変化」 신수정「高麗初期宰相官府の成立と変化」朴宰佑「高麗初期の台諫制度」論文 이동주「瓦から見た新羅王京の空間変化」李益柱「高麗禑王代李穡の政治的位相についての研究」金伯哲「朝鮮後期英祖代法典整備と『続大典』の編纂」 정상우「1910-1915年朝鮮総督府嘱託の学術調査事業」争点と討論 우대형「朝鮮伝統社会の経済的遺産：落星台経済研究所の研究成果を中心に」『歴史と現実』67、2008.3 時論 정창현「北米関係の解氷と李明博政府の課題」企画：20世紀初西欧思想の受容と変容 이태훈「1920年代初新知識人層の民主主義論とその性格」 허수「1920年代初『開闢』主導層の近代思想紹介様相」 박종린「1920年代初共産主義グループのマルクス主義受容と「唯物史観要領記」論文 고현아「新羅源花制施行の背景と性格」 최종석「高麗初期の官階授与様相と光宗代文散階導入の背景」李康漢「整治都監運営の諸様相についての再検討」朴賢淳「16-17世紀成均館の儒罰」金景淑「16、17世紀奴良妻並産法と奴婢訴訟」 김현숙「植民地時期合徳里の土地所有関係と旧合徳本堂の農業経営」書評白東鉉「アンドレ・シュミッド(Andre Schmid)『帝国のはざまで(Korea between empires 1896-1919)』を読んで韓国近代の民族、民族談論を吟味する」『歴史と現実』66、2007.12 時論都冕会「人文韓国プロジェクトと研究者の苦悩」特集Ⅰ：乙未条約に対する韓中日三国の認識都冕会「乙未条約はどのように記憶されてきたのか？」徐栄姫「乙未条約以後大韓帝国集権勢力の情勢認識と対応方案」呉蓮淑「乙未条約以後アメリカ韓人団体の国内情勢認識」殷丁泰「乙未条約以後清国政府の韓国認識」 천지명「乙未条約以後日本の「保護国」認識」特集Ⅱ：高麗時代、どのように研究するべきか李鍾書「高麗時代研究史研究の必要性と内容」金仁昊「高麗時代政治史の視角と方法論研究」 한정수「高麗時代儒学研究と方法論摸索」李鍾書「高麗時代家族・親族研究の歴史と反省」論文南武煕「圓測唯識思想の理論体系」 박광연「義寂の『法華経集験記』編纂背景と特徴」 박종진「高麗時期海東耆老会の結成と活動」朴宗基「李穡の当代史認識と人間観」鄭秉峻「北韓の韓国戦争企画樹立とソ連の役割」争点と討論尹海東「「植民地認識の灰色地帯」のための弁証：下からの近代研究のために」『歴史と現実』65、2007.9 時論奇光舒「平和体制への移行のための力強い道程：南北正常階段に付けて」特集：朝鮮時代刑律の運用と『大明律』沈載祐「[総論]朝鮮時代刑律の運用と『大明律』」韓相権「世宗代治盗論と『大明律』：竊盗三犯者処罰をめぐる論弁を中心に」具徳会「大明律と朝鮮中期刑律上の身分差別」洪順敏「朝鮮後期盗罪臟罪の構造と『大明律』」沈載祐「朝鮮末期刑事法体系と『大明律』の位相」企画：「木簡」と韓国古代の文字生活尹善泰「韓国古代木簡の形態と種類」李京燮「咸安城山山城出土題籤軸と古代東アジア世界の文書標識木簡」全徳在「咸安城山山城木簡の内容と中古期新羅の収取体系」 이용현「雁圧池木簡と東宮周辺」論文 이규철「朝鮮初期(太祖期～世宗代)対外情報収集活動の実相と変化」王賢鍾「慶南昌原地域土地調査の施行過程と帳簿体系の変化」李栄昊「朝鮮土地調査事業における国有地の調査と活用：慶南昌原地域事例を通じて」柳承烈「韓国の日帝強占期「同化」論研究についてのメタ分析」書評 고영진「17世紀政治史を見る新しい視角：金容欽『朝鮮後期政治史硏究 Ⅰ：仁祖代政治論의 分化와 變通論』혜안、2006年」『歴史と現実』64、2007.6 時論鄭泰憲「不完全だが意味のある「歴史整理」の第一歩：親日派財産還収問題に関して」特集：壬辰倭乱時期慶尚道地域の戦争対応盧永九「[総論]戦争と日常：『狐台日録』を通じた壬辰倭乱理解」盧永九「壬辰倭乱初期慶尚右道義兵の成立と活動領域：金沔義兵部隊を中心に」鄭海恩「壬辰倭乱時期慶尚道士族の戦争体験：咸陽両班鄭慶雲を中心に」 권기중「壬辰倭乱時期郷吏層の動向と戦後の郷吏社会：慶尚道地域を中心に」論文宋容徳「高麗～朝鮮前期の白頭山認識」 정요근「高麗駅路網運営に対する元の介入とその意味」金暻緑「恭愍王代国際情勢と対外関係の展開様相」金容欽「朝鮮世祖代政治を見る視角と生六臣」 이항준「ロシア沿黒龍総督ウンテルベルゲル(P.F. Unterberger)の朝鮮移住民認識と政策(1905-1910)」洪宗郁「解放を前後した経済統制論の展開：朴克采・尹行重を中心に」書評金昌賢「21世紀の人々が高麗開京を歩く：韓国歴史研究会開京史研究班『開京의 生活史』휴머니스트、2007年」『歴史と現実』63、2007.3 時論朴泰均「2・13協議の国際的意味：アメリカの対外戦略を中心に」特集：日帝下朝鮮人エリートの社会的基盤とアイデンティティ李基勲「[総論]従属と優越：植民地エリートの社会的基盤と意識」 장신「日帝下朝鮮人高等官僚の形成とアイデンティティ：高等文官試験行政と合格者を中心に」 이송순「日帝下朝鮮人郡守の社会的位相と現実認識：1920-30年代を中心に」李基勲「日帝下普通学校教員の社会的位相と自己認識」 문영주「金融組合朝鮮人理事の社会的位相と存在様態」 박윤재「日帝下医師階層の成長とアイデンティティ形成」 양정필「1930年代開城地域新進エリート研究：『高麗時報』同人の社会文化運動を中心に」論文 박윤선「5世紀中後盤百済の対外関係」 옥나영「『灌頂経』と7世紀新羅の密教」 김영수「大韓帝国を見るロシア学界の視角」 류미나「戦時体制期朝鮮総督府の儒林政策」争点と討論 지수걸「日帝下の地方統治システムと郡単位「官僚-有志支配体制」：尹海東『支配와 自治』(歴史批評社、2006)に対する論評」『歴史と現実』62、2006.12 時論 임기환「中国の東北工程が残したもの」特集Ⅰ：李穡の生涯と思考朴宗基「[総論]テキスト読解の新鮮さと難しさ」都賢喆「李穡の書筵講義」金仁昊「李穡の自我認識と心理的葛藤：禑王5年期を中心に」蔡雄錫「『牧隠詩藁』を通じて見た李穡の人間関係網：禑王3年(1377)～禑王9年(1383)を中心に」南東信「牧隠李穡と仏教僧侶の詩文交遊」特集Ⅱ：韓国現代歴史学の成果と課題 김정인「[総論]韓国現代歴史学の成果と課題」全徳在「民族主義史学者の『三国史記』認識」 이상국「高麗時代土地所有関係再論」沈載祐「朝鮮後期社会変動と戸籍台帳研究の課題」 김정인「民族解放闘争を狙うふたつの尺度：独立運動史と民族解放運動史」論文 문동석「百済泗沘時代貴族勢力の存在様態と大姓八族」 박진훈「朝鮮初期私奴婢定限法議論とその性格」具都暎「中宗代事大認識の変化：大礼議に対する別行派遣議論を中心に」書評 이완범「韓国戦争勃発直前の状況：冷戦説と南侵誘導説に対する批判的眺望：鄭秉峻『한국전쟁：38선 충돌과 전쟁의 형성』돌베개、2006年」『歴史と現実』61、2006.9 時論 오종록「歴史教育が行くべき道」特集：6-8世紀東アジア国際情勢と三国・南北国の対外関係余昊奎「[総論]6-8世紀東アジア国際関係史研究の進展を期待して」余昊奎「冊封号授受を通じて見た周・唐の東方政策と三国の対応」 김종복「南北国の冊封号に対する基礎的検討」 박윤선「威徳王代百済と南北朝の関係」鄭東俊「7世紀中盤百済の対外政策」 최현화「7世紀中葉唐の韓半島支配戦略」論文申炳周「「五台山本」『朝鮮王朝実録』の刊行と補完」金容欽「潛冶朴知誡の孝治論と変通論」 안승택「日本式近代農法と植民地朝鮮の農俗の差：正条植奨励と散植慣行の衝突を中心に」 김선호「解放直後朝鮮民主党の創党と変化：民族統一戦線運動を中心に」鄭秉峻「アメリカ資料を通じて見た白凡金九暗殺の背景とアメリカの評価」書評 김순자「「新興維新」というキーワードで高麗末社会を理解する：洪栄義『高麗末政治史研究』혜안、2005年」 1-20 21-40 41-50 51-60 61-70 71-80 81-90 91-100
ふしぎなキリスト教 @ ウィキ - 間違いだらけの「ふしぎなキリスト教」（仏教・神道・イスラムほか篇）
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参考外部リンク「ゆかいな仏教」への批判 - Togetter 当ページでは、橋爪大三郎と大澤真幸による『ふしぎなキリスト教}』（講談社現代新書）に記述されている、単純な事実に関する膨大な量の間違い・誤りを扱う。間違いだらけの「ふしぎなキリスト教」が容量オーバーになったため、他宗教篇を分割して作成。 2012年7月18日現在、130個以上の誤りが挙げられているが、まだ未完成。なおこの誤りの数は明らかな誤りのみをカウントしたものであり、疑問符が山ほどつく「ふしぎなキリスト教」に挙げられている項目数は含まれていない。まだまだ対応出来て居ない間違いがあるため、今後さらにページを分割することも有り得る。当ページで指摘されている、仏教・神道・イスラムについての無知・無理解は、キリスト教についての無知・無理解と同程度の酷さがある。この惨状でキリスト教と他宗教を比較する事が可能なのか疑問。結論に合わせてそれぞれの宗教で教えられている内容、および単純な歴史的事実を捻じ曲げてしまっている場面があることも問題である。 ※ 当ページ編集者は、「少しくらい間違っててもいいじゃないか」という価値観・感想には拠らない。間違いの量が桁違いに多い（当ページにまとめている通り）。「少しくらい」のレベルを遥かに超えて居る。理系ではそんな事は許されないが、文系でも同じ。真面目な文系研究者に失礼。関連する研究をしている人々の努力と業績を一切無視して講釈するのは、学者も、金を払っている一般読者も愚弄している。 p254 大澤「「西洋」を理解するというぼくらの目標」と言ってながら、実際には西洋で一般的な解釈を説明する内容ではなく「橋爪独自解釈」がだらだらと書かれているというのでは、宣伝文句に偽りがある。 ※ 本ページにおける「参考文献」は、学術論文に使用出来るレベルのものとは限らない。一般向けにアクセスし易い便によって選定されることもある。間違いだらけの「ふしぎなキリスト教」歴史篇（上記ページが容量オーバーになったため分割されたもの、以下同様）聖書篇（総合・旧約）聖書篇（新約その1）　・　（新約その2）神学篇疑問符が山ほどつく「ふしぎなキリスト教」「ふしぎなキリスト教」以外の良い入門書（あるんです！）紹介（誠実な著者による良書からこそ学びましょう＾＾）キリスト教以外の宗教についての誤り（仏教、神道、イスラームについての無理解）頁数誤りのある記述の引用正しくは参考文献 p63 「仏教は、言ってみれば、唯物論です。」この台詞の後、「因果律」（死体のアミノ酸への分解、微生物に食われ、別の生命になるという、食物連鎖、生命循環）、「自然法則」があるだけで、誰かの意志があるわけではない、それが仏教の考え方であり、そうした法則を徹底的に認識することが仏教の理想であると、橋爪氏は述べる。「唯物論」の定義にもよるが、基本的に仏教では「唯物論」として自分の見方を説明したりはしない（むしろ大概の場面で否定される）。仏教における「因果律」を「アミノ酸」など物質的な面だけに限定した上でのこの語り方は「仏教の見方」では有り得ないし、国語辞典レベルの誤り。こんな説明では、「唯物論」と「仏教」の区別が全く判らなくなる。そもそも橋爪氏も大澤氏も、仏教において「唯識」の用語があるということすら知らないのではないかと疑われる。また、因果律を「食物連鎖」「生命循環」と同列に並べている辺りは、一般常識レベルの誤り。つまり橋爪氏は、仏教も初歩的なレベルから碌に知らない。ふしぎな仏教理解とふしぎなキリスト教理解を並べて、二人でふしぎがっているのが本書である。これからの寺のあり方と仏教のあるべき姿仏教の世界観－真言宗のお経－真言宗泉涌寺派大本山法楽寺道元の『学道用心集』を読む【徹底研究】唯物論 p63-65 「神々は、それぞれ勝手なことを考えていますから、彼ら全員のまとまった意思などというものはない。これが、多神教。これでは、神との対話などできない相談だ。（中略）「ひるがえって一神教の場合、Ｇｏｄとの対話が成り立つのです。それは、Ｇｏｄが人格的な存在だから」「Godとの不断のコミュニケーションを、祈りといいます。」言うまでもないが神道、仏教、儒教にも祈りは存在する。橋爪氏は独自の（キリスト教に限定して考えても、祈祷文を持つ教派に当て嵌めるには一部正しいものでしかない）勝手定義により、「この種の祈りは、一神教に特有のものなんですね。」と論じるが、この定義を認めたとしても問題がある。多神教についてたった二行で済ませて居るが、神道と言えば絶対に外せない言霊概念に一言も言及すらせずに「言葉によるコミュニケーションは不可能」としてしまうのは、「宗教社会学者」としていかがなものか？橋爪氏による勝手定義自体にも無理があり、日本語「いのる」（語義：神仏に請い願う）の語源には諸説（「斎宣」「忌宣」「接頭語イ＋ノリ（宣）」「息宣」）あるが、いずれも「Godとの不断のコミュニケーション」のみを意味する言葉として使われてきた歴史は確認出来ない。神社本庁祝詞について韓国の宗教の歴史（KBS WORLD）前田富祺 (編集)『日本語源大辞典』p141 小学館 (2005/2/26) p273 大澤「イスラム教は、誰がムハンマドの後継者かがかなりはっきりしている。だんだん時間が経過すると、真の後継者が誰なのか、意見が分かれてしまうわけですが、少なくとも最初のうちは一義的に決まっていて、この点でもイスラム教はあいまいさがない。」第4代正統ハリーファ（カリフ）アリーが暗殺されたのが661年。アリー系のイマーム：フサイン・イブン・アリーが殺されたのが680年（カルバラーの戦い）。この時代の抗争が、今に至るまでイスラームにおけるスンナ派とシーア派という二大潮流の原因になっている。いずれの前提も高校世界史レベル。大澤氏は「だんだん時間が経過すると」意見が分かれたというが、ウマイヤ家とアリー系の間で後継者の地位を巡る血で血を洗う抗争があったこの年間は、ムハンマドの死（632年）から50年と経っていない。50年と経たずに後継者を主張する者同士が殺し合う状態を、「後継者がかなりはっきりしている」と表現するのは妥当ではないだろう。大澤氏は「キリスト教には明確な後継者が居ない」とし、キリスト教よりもイスラムの方が後継者がはっきりしているという文脈で引用部を述べているのだが、キリスト教は少なくともイエスの死から50年足らずのうちに後継者争いで殺し合うような事はしていない。ここの問題点は二つ。まず「イスラムの方がキリスト教より合理的で解り易い」という結論ありきであり、その為には前提となる歴史的事実を一切無視する（もしくは知らない・調べない）こと。二点目は、本書の他の部分でも言えることだが、年数・年代を碌に確認せずに「しばらく」や「だんだん時が経って」といった曖昧な表現を平気で使ってしまっていること。こうして読者は、スンナ派とシーア派に分かれているイスラムの対立の原因を理解することなく、イラン、イラク情勢も誤解させられることとなる。※「カルバラーの戦い」については「基本中の基本用語」とまでは言えない、との指摘がされたので補足しておくと、確かに山川の世界史B教科書にも世界史B用語集にも載っておらず、「カルバラーの戦い」は用語として「基本レベル」ではない。ただし2005年度センター試験問題には「カルバラー」の地名がフサインの死んだ場所としてシーア派住民の聖地となっている文脈に登場しており、「シーア派」の正答を要求する出題がなされている。シーア派が預言者の後継者を巡ってスンナ派と争った人々であることは、このセンター試験問題に簡潔にまとめられている。「イスラームでは後継者がはっきりしている」などといった認識が一体どのような前提から導き出されるのか「ふしぎ」である。 Battle of Karbalāʾ2005年度センター試験【世界史Ｂ】問題 p276 「イスラム教徒が考えることは、まず、これはクルアーンに書いてあるか、スンナに書いてあるか、イスラム法的に正しいか」「スンナ」という文書は無い。スンナとは、アラビア語では「慣行」「実践」といった意味の普通名詞であるが、イスラムにおいては特にハディース（預言者の言行の言い伝え）から導き出されるムハンマドの慣行を指すことがある（但しハディースとスンナの関係については、厳密にはイスラム内で議論百出する）。日本語で「慣行にこう書いてある」という言い方は出来ないのと同じ位奇妙な文章。右に挙げた参考文献の一つは同じ講談社現代新書だが、橋爪氏も大澤氏も同じ現代新書から出た同書は読んでいない模様。 Hadith and Sunnah - Two Different ConceptsThe Meaning of “Sunna” in the Qur’an小杉泰『イスラームとは何か』(講談社現代新書)122頁、163頁、ほか p312 「日本では工事をするのに必ず地鎮祭をするけれど、昔だったらそんなことをするぐらいなら、工事はしなかったんじゃないか。」最古の地鎮祭の記述は日本書紀にある。地鎮祭後に工事という流れには、相当長い歴史がある。百歩譲って（橋爪氏はそのようなことをここで述べていないが）仮に地鎮祭が一般に普及したのは江戸時代とされることを意識した台詞だとしても、「工事はしなかったんじゃないか。」は完全に意味不明。開墾、都の造営が古くから広く日本でも行われている歴史的事実を思い起こせば十分だろう。なお、日本書紀にある最古の地鎮祭（とこしずめのまつり）の記述とは、藤原京造営時のものであり、当然大規模な工事のものである。つまり地鎮祭も工事も両方古くから日本で行われている。「～じゃないか。」といった憶測で出鱈目な入門書を書くのは学者としての責任が問われる。なお橋爪氏は同じ頁で、捕鯨と鯨油の照明利用をキリスト教徒限定のものと述べているが、日本でも鯨油は行灯や農薬に使われていた。橋爪氏は自説に都合よく宗教・歴史を捻じ曲げているが、その対象はキリスト教に限らず、日本史・神道にも及んでいる。こうして橋爪氏の著作はキリスト教に対する誤解のみならず、（細かい問題でではなく大局的に）神道への誤解も招くのである。地鎮祭の歴史 - 西野神社社務日誌地鎮祭のご案内相模原市の神社亀ヶ池八幡宮外部リンク間違いだらけの『ふしぎなキリスト教』とそれを評価する傾向につき誤りと誤解と偏見に満ちている本, 2011/7/13 映画瓦版の読書日誌ふしぎなキリスト教橋爪大三郎×大澤真幸『ふしぎなキリスト教』に対する批判まとめ一覧　 - Togetter 橋爪大三郎×大澤真幸『ふしぎなキリスト教』に対する批判１００- Togetter　最新橋爪大三郎×大澤真幸『ふしぎなキリスト教』に対する批判１ - Togetter（２以降と別のまとめ製作者によるもの）橋爪大三郎×大澤真幸『ふしぎなキリスト教』に対する批判２ - Togetter（２以降のまとめの始まり）
ファンタジー能力 @ ウィキ - 奈須きのこ作品/能力・武器・術技
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塩谷賢wiki（仮運営中） - 第02回 2009年09月28日/1.「見る＝観る」ことと哲学
https://w.atwiki.jp/shiotani/pages/42.html

目次行為としての哲学とは？哲学者たちの年表「運命」を観ずることとしての哲学「見る＝観る」ことだけが哲学として残ったなにが見えているのか？　――能動知性について行為としての哲学とは？シラバスでは「「哲学する」ということについて考察する」と書いたのですが、まじめにこれをやったら三年間くらい授業やらないと終わらない話なんですよね。だから、ここでは後につながるように、科学を問題にすることによって哲学がどのように変わるか、をベースにして考えます。だから、今日の内容を先に言ってしまうと、「哲学する」ということを行為としてどう考えなければいけないか？　と思う気になれるか。そのときの行為という言葉をどのようなニュアンスで受け取るか、ということがテーマになります。　まず、哲学において行為・実践をすると言うときには、実践哲学や倫理学が最初に思い浮かぶことでしょう。でもそれは、考えたい対象が実践なんですよね。「哲学すること」自体が実践であるわけではない。「哲学すること」自体が実践であるとはなにか？ギリシャで哲学が始まったときに、最初にベーシックな形態としてあったのは、「観想テオリア」という考え方です。英語theory（法則，理論）はこれに由来しています。なぜ「観想」があったのかというといろいろ議論があります。ちなみに、ギリシャのポリスというと自由な共同社会で、市民が参加して云々ということが言われていますが、それは大きな奴隷制と収奪のうえで成り立った社会システムのエリートとしての市民たちのあいだの合意形成の話です。飯を食うにも困らない、一日ヒマにしていて、退職して年金をもらってのんびりしているおじさんたちが、朝日カルチャーセンターや大学の聴講生として哲学をして楽しんでいると、そんな側面がギリシャには少なからずあったと言われています。　そこで考える必要があるのは、「私たちがギリシャだと思っているのは、ギリシャなのか？」。私たちがふつうに考えるのはソクラテス、プラトン、アリストテレスですよね。さて、この三人がどの年代に生きていたかをご存じですか？哲学者たちの年表　ここで「こうしたら面白くなるよ」というアドバイスです。哲学者たちの名前の原語表記と生年月日を自分で書いてみると、大変面白い。私たちが哲学を勉強するときに、何世紀のだれそれの思想はこうですよ、と覚えるわけですが、そのときには哲学という視角から見た流れのなかで位置づけているわけですよ。でも、現実には哲学者というのはみんな人間なんだから、いろんな学問、いろんな文化のただなかで生きているわけです。じつはそれらを同時代に並べてみると、ドイツ観念論から来た人、イギリス経験論で来た人、実存主義の人……の生きていた年号は、非常に錯綜しているんですよ。しかもお互いにお互いの著作を読んでいたということがあったかもしれない。　例えば、カントの次にはフィヒテが来て、ヘーゲルが来てそれからぱッとフッサールに飛んでハイデッガーへ……という流れのなかで、マルクスがどこに来るか、モンテスキューがどこの位置に入るか、というお互いの影響関係というのは著作を通してではなかなかわからないのですよ。でも、前回お話したように、「私たちがそう思わされてしまう時代の気分」というのがあります。いまどういうふうに思いたくなるのか、ものの考え方のベースとなるものが私たちにも彼らにも染みついているわけです。その「染み付き」が哲学者たちの違った学派のあいだでどのような思いつきとして現れたか？　それを想像するためのまず最初の手がかりは、哲学者たちの年表を作ってみる。それが大変なら、それぞれの生年月日・没年月日を調べてみる。そしてExcelなどでソートして並べてみると大変発見があります。その年表に加えて、芸術関係を調べると大変面白いです。例えば、モーツァルトとカントがどういう時代関係にあったか、ぱッと思いつきますか？　カントが『純粋理性批判』B版を書いていたころは、モーツァルトの晩年で、彼が三大交響曲（交響曲第39番、第40番、第41番）を書いていた頃なんですよ。「運命」を観ずることとしての哲学さて、私たちは哲学の思想内容の源流としてのギリシャに非常に着目します。それは先ほどあげた三人、ソクラテス(前469-前399)、プラトン(前427-前347）、アリストテレス（前384-前322）です。ラファエロが『アテネの学堂』で描いているとおり、この三人はほぼ同時代の人なんです。ここで問題です。ユークリッド幾何学で有名なユークリッドは、この三人より前でしょうか、後でしょうか？　アルキメデスはこの三人より前でしょうか後でしょうか？　ピタゴラスはこの三人より前でしょうか後でしょうか？　正解はユークリッド(前365?-275?）とアルキメデス（前287-前212）がこの三人よりもあとで、ピタゴラス(前582-前496）が前です。全然歴史が違うんですよ。ソクラテス、プラトン、アリストテレスの三人というのは、ほぼギリシャ最後期、アテネがギリシャに対して支配権をもった時代です。しかも、ソクラテスは戦争に従事して兵士になった人ですから。ギリシャがポリスの形態をとりながら、ローマの原型となるような帝国主義に目覚めつつあった時代のころの人たちです。さらにこの三人以前にはソフィストたちがいます。歴史的に有名なのは、イオニアのタレス。内容的に有名なのは、パルメニデス(前500?-没年不明)と、ヘラクレイトス(前540?-前480?)。この二人は非常に重要です。パルメニデスはある意味で真理の原型となるような「一者」や「不滅」を唱えました。ヘラクレイトスは「万物は流転する」（Παντα ρει., Panta rhei.）」を唱えたのですが、謎の人、と呼ばれています。あいつの言っていることはまったくわからんということで。　しかし、これだってギリシャの一部に過ぎないんですよ。ギリシャ文明は非常に長いです。ミケーネ文明なんてこれより千年くらい前ですから。それでギリシャ思想を語るというのは、日本でいえば、西田幾多郎とか田辺元の思想を持ってきて、紫式部や清少納言とかの平安時代とまとめて、「日本はねえ」と述べるようなものなんですよ。　ところで、ソフィストたちからフィロソフィスト(哲学者)たちまでのあいだ、基礎とされていたのは何だったのでしょうか。　幾つもあるのでしょうが、一つは「運命テロス」です。これは「目的」とも訳されます。　ギリシャにおいて「運命」は典型的にギリシャ悲劇によって表現されます。そして、ギリシャ悲劇の最盛期、三大悲劇詩人のころが、さきほどのソクラテス・プラトン・アリストテレスとほぼ同じです。哲学者にはだれも賞金を出しませんでしたが、悲劇詩人には莫大な賞金と名誉が与えられました。『アンティゴネー』や、心理学科の人にとってはおなじみの『オイディプス王』がソフォクレスによって書かれ、上演されたのもこのころです。このように「運命」ということが――これはじつは次の「世界観」の授業にも関係するのですが――「運命」が一番のベースである彼らの発想においては、「運命」をどのように知ることができるか、というのが最大の問題だったのです。例えばオイディプス王は自分の親を知らずに羊飼いに育てられ、父親を殺し、母親を妻としてしまい、それがもとでテーバイから追放されて死ぬ。これが運命だ、と。でも彼はひとつも悪いことをしていないですよね。責められるべきものを持っていない。しかしそれが決定論しての「運命」であり、しかもそれは私たちにはわからない。　そういうときに、「観想」とは「運命」を観ずることだったのではないか？　「運命」は変えられない。モイラの女神がもう紡いでしまったから。でも、「運命」を見ることによって心の平安を得られるかもしれない。これはストア派やエピクロスなんですよ。哲学をするというときの一番のベースはギリシャにおいて「運命に対して、私たちは何ができるか？もしくは、何ができないのか？」ということに対するひとつの了解のもとで始まった可能性があります。　これは間違いかもしれないですよ、私はギリシャの専門家ではないですから。でも真理とはなんなのか？　大雑把に言ってしまえば、「明らかにするアレテイア」ことです。世界は明らかなんですよ、運命が進展していけば。しかしそれをそれとして自分が生きるには、　前もって運命を明らかにして、運命にたじろがないようにするための、それが観想だという可能性があります。つまり、非常に消極的な意味での行為、行為をあきらめた行為としての哲学があったと考えることができます。「見る＝観る」ことだけが哲学として残った　私たちは真理という言葉をギリシャから継承した。でも、ギリシャの運命論はぜんぜん継承していないんですよ。　前回お見せした新田義弘さんの『哲学の歴史』の第二章で、ヘブライの思想を扱っています。キリスト教とギリシャ哲学が融合したことによって、キリスト教における終末思想、そして世界の外に立つ神、そして世界の外に立つ私たちというものが作られたと彼は指摘しています。それは僕は正しいと思う。世界の外に立つわれわれという発想はギリシャにはありません、運命というのは世界のなかの出来事ですから。世界のそとに運命はありません。世界の外は、超越神という仕方でしか関われない。まったく構造が変わってしまう。　にも関わらず、真理という概念はを私たちはずっと保持してきた。そこで内容が転換している可能性があるにもかかわらず。では、そのときに「真理」というものがなんだったか。「真理」というものに対して現在私たちのところまで来ている哲学の段階ではどういうふるまいができるか。　「観想」＝「運命」を観ずることが、基本的には真理の認識というようになるわけですよね。「真理」にはいろいろ訳があって英語だったら「truth」ですし、ドイツ語なら「Wahrheit」、ラテン語なら「veritas」。でも、真理というものに対する関わりであるということが、ギリシャとの接合から来た哲学の成立においてずっと一貫していたわけですね。そうすると、真理である以上、どうやったって私たちの勝手にはならない。だから真理は「見る＝観る」ものだと。「見る」というタイプの行為をベースにした形で哲学の議論はずーっと続いているわけですよ。なにが見えているのか？　――能動知性について　ところが問題がある。ここにチョークがありますね。ほんとうにあるんでしょうか？　たしかにチョークは見えています。でも、このチョークはもしかしたら三次元のホログラフかもしれない。「なにが見えているのか？」と問うたときに真理を保証するということが、「見る」というベースのなかでどのように可能になるのか、ということが当然問題になります。だからデカルトが出た、ということを言いたくなるけれども、そんなに単純じゃない。デカルトが来るまでの千年間、そんなにバカばかりいたわけじゃないですから。その千年間のあいだ、真理を見る＝観るということ、その見る＝観るという機能を何に背負わせるかという問題がずっとあったわけです。だから「見る」という語は、非常に強く知性的(interectus)なものと結びついています。知性は「見る」ことがモデルとなるわけです。フッサール（Edmund Husserl,1859-1938）の現象学でも「見る」ということがベースになっています。「見る」といったときにどれくらいの手段があるのか、何によって「見る」のか？　何によって見るかはいくつも方法はありますよね。「目で見る」。これは一般的な意味ですね。あと「心で見る」。日本では心眼という言葉があります。そして、「知性で見る」。そのときに「知性というものは何であるか」というものが問題になってくるわけです。知性ってなんでしょう？　まさか知能テストで算出されるＩＱの数値じゃないし、脳トレのスコアが知性でもないよね。　「知性で見る」と言ったときに、中世ヨーロッパにおいては一番広い意味での人間の精神活動は、以下の三つに分けられます。「感覚」、「理性」「知性（能動知性）」です。感覚 ↑ 理性 ↑ 知性（能動知性）　なぜかヨーロッパは「３」が好きなんだよね。三圃式農業をやっていたせいかもしれないけれど。面白いことに、カントの分類も３と４がベースなんですよね。音楽に関しても、ヨーロッパの音楽のベースは３拍子なんですよ、ワルツなどの舞曲などは特に。　この三つが、キリスト教中世体系では基本となります。つまり、「感覚」は「知性」に対比されるものではなく、人間の知性の一部だとみなされているわけです。　ちなみに、インド仏教系になると、むしろ感覚をベースにして拡大していきます。大乗仏教の唯識派は４世紀、無着(アサンガ)と世親(ヴァスバンドゥ)によって大成されました。そこではこのようになっています。五識―眼（げん）・耳（に）・鼻（び）・舌（ぜつ）・身（しん） ↓ 意識 ↓ マナ識 ↓ アーラヤ識　般若心経で「色即是空、空即是色」といったときの「色」に関わる「五識」、これは通常の五感と呼ばれているものとほぼ同義です。そして潜在的な統一体として自らを自覚する、という意味での「意識」。種族的なレベルにおける無意識などを含んだ「マナ識」。そして世界の根本となっている「アーラヤ識」。この「アーラヤ識」にライプニッツのモナド論を重ね合わせて解釈している人もいます。仏教の側ではこの「識」ということばからわかるように、「感覚」のほうの拡大に近い形をとるんですね。ところが西洋のほうは、「知性（能動知性）」のほうの拡大という形をとる。なぜかといえば、「知性（能動知性）」は神様に関係があるからです。　「感覚」は通常の意味での感覚です。「理性」というのは理論・推理能力のレベルです。そして「知性（能動知性）」とは――ここで言うことは文脈に即した一面的なものなので、ちゃんと中世哲学の人に聞かなければならないのですが――世界の本質、ギリシャなら「運命」、中世ヨーロッパだったら「神が世界を設計した理念」を直接に知ることなんです。いきなり知る、直覚的に知ることなんです。能動知性には、途中で推理が入っていない。これは中世ヨーロッパでもっとも議論された、そして近代においてもっとも批判された内容なんです。　能動知性に関してはアウグスティヌスもトマス・アクィナスも著作を残していますが、非常に精緻に書き、かつ現代的なものに影響がある著作が、ニコラウス・クザーヌス（Nicolaus Cusanus、1401-1464）の『知ある無知』（De docta ignorantia,1440年)です。神の知性は常に私たちを追いこしている、という形をベースにしています。クザーヌスが画期的だったのは、無限性の概念を取りこんだということです。無限性の概念は中世ヨーロッパでは非常に嫌われました。神においては一挙にとらえられるにもかかわらず、私たちがたどりつけない無限、それを肯定的な形で言うことが大変難しかったわけです。信仰の立場から言えば、神様に対して人間は従うべきだから、社会的－規範的なものとはギャップがあったほうがいい。そうではなくて、「知性」の立場からそういうギャップはないほうがいい、ということでクザーヌスは頑張ったわけです。
投稿梁山泊まとめwiki - 第83回「微」
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1 2 3 → 次へお題微開催期間 2004/11/28～2004/12/08 参加作品数 29 審査員 4人本スレ 13の155-242 議論スレ 9の313-361 【チャンプ】パブロフの色眼鏡（bri）：4点【準チャンプ】ひとしずく（ﾘｰﾌﾚｲﾝ）：3点微微（快楽童子）：3点作品一覧 No. タイトル作者点数 157-162 ある個人における分解までの経緯 - 2 164 もう、いいよ。 - - 166 微熱 - - 167-168 微々たる日々 - - 169-170 見罪 MUJINA 1 171 微 - - 172 ほんの少しの充足感 - - 173 パブロフの色眼鏡 bri 4 174-175 桜の匂い - - 176 鳥に乗って - - 177-179 ぬるい - 2 180 情婦お春の一生？ - - 181-182 みっどないと - 1 183 逆光 - 1 184-185 一生の微と神 - - 186 咆哮 - 2 187-190 風化［春夏秋冬］ - - 191 夢の微分 - - 192 ひとしずくﾘｰﾌﾚｲﾝ 3 193 友人？ - - 194 ぬる火わに - 195 穴 - - 196 窓硝子心霊写真 2 197 ミリから始まった君へてるあき - 198-199 香り - - 200-203 微徴元ゼッケン - 204 夜は闇のままに - - 205 微微快楽童子 3 206 ドア D.C. 2 【審査員】 MUJINA ◆iXws.WGCLY Canopus ◆DYj1h.j3e. ame ◆yUHAxrOw2c ななほし ◆lYiSp4aok. 【採点レス】 223 名前：MUJINA ◆iXws.WGCLY 　[catwalk7@nifty.co.jp]　投稿日：04/12/05(日) 23 19 09 ID F+cPIMh+ 【２点】　＞192　ひとしずく　＞173　パブロフの色眼鏡　＞186 咆哮 225 名前：MUJINA ◆iXws.WGCLY 　[catwalk7@nifty.co.jpすい]　投稿日：04/12/06(月) 00 01 23 ID P2n610E1 【１点】　＞157-162　ある個人における分解までの経緯　＞181-182　みっどないと　＞200-203 微徴　＞205 微微 227 名前：Canopus ◆DYj1h.j3e. 　[ ]　投稿日：04/12/06(月) 00 23 11 ID tIGgGrm4 3点　なし。 2点 173　パブロフの色眼鏡 196　窓硝子 205　微微以下1点。 157-162　ある個人における分解までの経緯 169-170　見罪 177-179　ぬるい 183　逆光 192　ひとしずく 231 名前：ame ◆yUHAxrOw2c 　[sage]　投稿日：04/12/07(火) 21 58 16 ID TgEOSbfH 2点 206 「ドア」 1点 177-179　「ぬるい」作品 ■▲▼ ある個人における分解までの経緯　　　１２月２８　６時２９分　　　　　　　　我　　　１２月２８日　６時３０分　　　　　　精神構造の　　　　欠陥に対して白衣の　　　　　　　十字軍が　　　　　　　　　我に　　　　　雷を振り下ろした　　　１２月２８日　６時３２分　　　　　　　自覚するは　　　　世界というものそして　　　　　　　　　我　　　　　　　というものは　　　　　　唯識というなの　　　　　現実と現在の中で　　　　　　もがくものなりと１２月２８日　６時３５分            夕刻を告げる　　　　　　　　鐘の音が　　　　　　朝早く私の耳元に　　　　　　　　　　届き　　　　　　　鳥の鳴き声が　　　　　　　　　　我　　　　　　　の砕けかけた　　　　　　　　　安定性　　　　　　　　を啄ばむ　　　１２月２８日　６時３５分　　　　頭痛がひどくなってきた　　　　　背中が以上に寒い　　　　　　　　　私　　　　　はどうなるんだろうか　　　１２月２８日　６時３９分　　　　トイレへ行きたい　　　　許してもらえない　　　　　　　私　　　　は拘束されている　　　１２月２８日　６時４５分　　　　　しょうじきどうでもいい　　　　世界のことなんて　　　　　自分中心のどこがわるい　　　　恋をして仕事をして　　　　　　　私　　　　が中心なんだ　　　１２月２８日　６時４８分　　　　　音楽が大好きなんだよ　　　　ずーっと毎日聞いてる　　　　　それ以外どうでもいい　　　　　　　　　俺　　　　　が好きな奴はマニアックだぜ　　　　だれもしらねーからな　　　１２月２８日　６時４５分        腹が減った　　　　なにかよこせ　　　　　こんななにもねー　　　部屋じゃ女もだけねーよ　　　　　　　　俺　　　　のけつのあなでもみせてやろうか　　　１２月２８日　６時４８分　　　　　ぼくおなかがすいたよ　　　はやくだしてよ　　　　　　おかあさんにあいたいよ　　　１２月２８日　６時５０分　　　　　社会性の逸脱それが我の　　　　願い　うるせーよぼけがだまれ　　　　　こわいよこわいやつが二人もいる　　　　しねーよまじで　我合理化のシステ　まじで　　　だまれっつーの　なきそうだよ１２月２８日　６時５４分　　　　うあｈづいひうえｘへいうｘふいｈｄぃうえｗｑ　　　うぇおいｊぢおｊｗくぃおｊぢおｑｗfuckｓじゃｋｊｑｊｑｌ　　　　ふｃｋ sjkxqwhkxhdqwkduhqw sexｊぃをｊくぉいｗｊぢおｑｗｊ　　　なにかくわせろｓｗｊくぃうでぃうｑｌｈｄぃうｑ　　　　　ぶっころしてやりてｊぢをｑｊぃおｊぃうｑｊｚｘ　　　　かねをｙ沿い追いｑｗｊぃおいおｊｘｄｊｊくぉいｘｊｑ　　　　　　しぬほどＣＤかうんｄすｑｈｓｈｋしうｌｑｈしうｈｑ１１２月２８日　６時５６分　　　　　　Ａ　　　　目が覚めましたか？　　　　被験者　　はい　　　被験者の日記より以下抜粋（実験より一ヵ月後）　　　　夕焼けがいつもより早くビルの壁を焦がしながら　　　　落ちていくのを見たあまりにも残酷な　　　景色だったので自分の目と脳をえぐりだそうかと　　　思ったが怖くてできない臆病者の恐れ　　　　こわくないっつーのこわいよ　　　　大丈夫だっていってるじゃん　　　　　不可解なり　むずかしいことばやめてよ 157 名前：ある個人における分解までの経緯 1/3　[sage]　投稿日：04/11/28(日) 07 09 07 ID EXVW1usZ 158 名前：ある個人における分解までの経緯　[]　投稿日：04/11/28(日) 07 11 05 ID EXVW1usZ 159 名前：ある個人における分解までの経緯　[sage]　投稿日：04/11/28(日) 07 12 40 ID EXVW1usZ 160 名前：ある個人における分解までの経緯　[]　投稿日：04/11/28(日) 07 13 44 ID EXVW1usZ 161 名前：ある個人における分解までの経緯　[sage]　投稿日：04/11/28(日) 12 06 23 ID EXVW1usZ 162 名前：ある個人における分解までの経緯　[sage]　投稿日：04/11/28(日) 12 08 01 ID EXVW1usZ 【コメント】 213 名前：MUJINA ◆iXws.WGCLY 　[catwalk7@nifty.co.jp]　投稿日：04/12/05(日) 15 29 36 ID F+cPIMh+ 157-162　ある個人における分解までの経緯　　今回の問題作、意欲作のひとつ。我→私→俺→ぼく→我→自分、とめまぐるしく一人称の表記が変転する。自我の分解というテーマに即しての変化なのだろうが、この経緯に何か意味があるのだろうか。後段に「被験者」とあるから、一定の法則や道筋をつけていれば納得できる。たとえば、退行とか、フロイト心理学の発達段階とか（160「けつのあな」→161胎児への変化から、フロイトの肛門期の話を思い出したが）。でも、法則は見えない。ただ、人格失調症を騙っただけ、文体のテイストの違いを楽しんでいるだけ、のように見受けられた。だから、157の「唯識」なんかも仏教の深層意識の自我論に展開するかなと期待していたんだけれどどうの言葉だけで腰砕けに終わってしまっているような印象を受けるのが残念。せっかくテーマは面白いのだから、もっと分析的に緻密に書いてほしかった。160→161の壊れ方は一気だし 161はもう無茶苦茶としかいいようがなく、さらに工夫がほしい。アイディアは好きなので構成に気をつけながら、是非推敲してみてください。この詩は必ず凄い詩に大化けする可能性を秘めています。私としては、そこに賭けたい。 218 名前：Canopus ◆DYj1h.j3e. 　[ ]　投稿日：04/12/05(日) 21 16 24 ID PArpcAmX 157-162　なかなか意欲的な作品だと思う。何らかの実験により、個人の内部に種々の人格が発生、分裂していく。実験の内容が不鮮明なのと、午前午後をはっきりしてほしかったのと、自己への掘り下げももっと…いろいろと注文があるなあ（苦笑）。 227 名前：Canopus ◆DYj1h.j3e. 　[ ]　投稿日：04/12/06(月) 00 23 11 ID tIGgGrm4 1点。 157-162　ある個人における分解までの経緯お題に沿う形で、緊張感のある図式にまとめあげた。 313 名前：ななほし ◆lYiSp4aok. 　[]　投稿日：04/12/05(日) 00 52 50 ID 8MXbVxt9 162 ：ある個人における分解までの経緯：　　連形式にするしかなかったのかな？　……まあ、それなりに、面白いか？ 352 名前：ウノ ◆mdm4jQk4Iw 　[sag文字化けしとるな]　投稿日：04/12/10(金) 00 18 14 ID VkI+ceHZ 157-162　ある個人における分解までの経緯 30分間であっというまに分解してしまう個人。精神療法みたいなもんか？「壊れ方」が型にはまっている感は否めないが、形式とうまくマッチしている。流れもいい【得点】 2点 MUJINA ◆iXws.WGCLY：1点 Canopus ◆DYj1h.j3e.：1点 ■▲▼ もう、いいよ。「力への意思」だったっけ？真理だから信じるんじゃなくて自分に都合がいいから真理なんだって奴。なんか、さ、あんまり考えたくは無いけどそんな風に世界は動いてる気がする。大きな国の戦争も。何処かの会社の言い訳も。小さな、小さな、ちいさなこの場所でさえも。 164 名前：もう、いいよ。　[sage]　投稿日：04/11/28(日) 17 20 51 ID 4iL3yYjX 【コメント】 215 名前：MUJINA ◆iXws.WGCLY 　[catwalk7@nifty.co.jp]　投稿日：04/12/05(日) 17 05 41 ID F+cPIMh+ 164　もう、いいよ　　言葉を君は何だと思っていたのか。言葉は人を殺すこともできる力を持っている。そんな当然のことに今さら気付いた、とでも言うのかい。ホラ、現に、私もいま、こうして安達ヶ原の鬼婆のように言葉の包丁に砥石をかけている。君はそんなこととは露知らずに、この宿で一夜を乞いにきた憐れな旅人というわけだ。逃げ出すには、もう遅いって？ 218 名前：Canopus ◆DYj1h.j3e. 　[ ]　投稿日：04/12/05(日) 21 16 24 ID PArpcAmX 164　捨て鉢な感じの、独白。も少しことばを選んで書いたら、印象も変ったんじゃないかなあ。戦争も会社も、ニュースで流れてることばっかじゃん。 313 名前：ななほし ◆lYiSp4aok. 　[]　投稿日：04/12/05(日) 00 52 50 ID 8MXbVxt9 164 ：もう、いいよ。：　　力がすべて、勝つか負けるか……この世はすべからく。もう少し言葉が必要？ 352 名前：ウノ ◆mdm4jQk4Iw 　[sag文字化けしとるな]　投稿日：04/12/10(金) 00 18 14 ID VkI+ceHZ 164　もう、いいよ。「力への意思」がニーチェからの引用だとしたら少し使い方が違うんじゃないだろうか。そういう現実のなかでの実存への意思みたいなもんじゃなかったっけ。「小さなこの場所」がこのスレをさしてるのかもと考えるのは邪推なんだろうな ■▲▼ 微熱がんじがらめになって眠っていた目が覚める頃には　日が傾いていて何も喋らないで帰ろうとする　　　君手をつなごうとする度すり抜けられて　　　　　　　　　　　　　　　　　　高架橋の影がいつもより短い愛してるなんてありきたりな言葉で唇を寄せないでと願うもうすぐ貴方との時間も尽きると確信できている夕暮れの彼方が赤銅色でくすぶっている　　　　　　　　　　　　　　　　　　　電車の轟音が馳せる 166 名前：微熱　[sage]　投稿日：04/11/28(日) 19 28 58 ID vnnCszm9 【コメント】 218 名前：Canopus ◆DYj1h.j3e. 　[ ]　投稿日：04/12/05(日) 21 16 24 ID PArpcAmX 166　雰囲気づくりは悪くないと思う。いろんな感覚を駆使したイメージの総和。言ってることは大したことないけどね。 313 名前：ななほし ◆lYiSp4aok. 　[]　投稿日：04/12/05(日) 00 52 50 ID 8MXbVxt9 166 ：微熱：　　影が短いは、……夏に短くなる。……詩全体に混乱があるように感じた。　　冬に向かうのか……夏に向かうのか？　夏に感じる微熱だとしたら混乱は ……いいのかも。しかし、どうも、風邪の微熱はやはり冬。……のような感想。 352 名前：ウノ ◆mdm4jQk4Iw 　[sag文字化けしとるな]　投稿日：04/12/10(金) 00 18 14 ID VkI+ceHZ 166　微熱　前半と後半で2人称が「君」と「貴方」で変化している。2つの視点のすれ違いをみせる詩なんだろう。 2連と4連が象徴的。選ばれた言葉がのせる身近な情感がいいかんじ。もうちょっとだけ描写があってもよかったかも ■▲▼ 微々たる日々レゴで作った私の分身ブンシン　そうブンシン動かない話さない立たない起きない食べない飲まない息をしない目を開かない私の　ブンシン海に溺れた部屋で私と「ブンシン」はずっと二人でじっとしてる窓の外から誰かがこちらを見てるきがする　キガスル　気化する私とブンシンは気体になり熱のせいか水圧のせいか空気とまざって一つになった微笑をうかべた窓の外の「誰か」は音も波もたてずに海面で出て息を吹き返した反動で頬が膨らみ　肺も膨らみフクラミ　私と「ブンシン」は膨らみ続け部屋を中から打ち破り大きな気泡となって海面に出た誰かの肺に入ってやった誰かの血液と体中を巡った口から吐き出されるまで誰かの顔は見なかった見えなかったその時がきたとき誰かは微笑をうかべていたきがするキガスル　気化する　そう全ての物体が気化し地球にはなにもなくなった最初から何もなかったかのような静けさと暗闇を愛す誰かがまだ生きていた 167 名前：微々たる日々　[]　投稿日：04/11/28(日) 21 31 31 ID MvXdMlFK 168 名前：微々たる日々ー2　[]　投稿日：04/11/28(日) 21 32 01 ID MvXdMlFK 【コメント】 214 名前：MUJINA ◆iXws.WGCLY 　[catwalk7@nifty.co.jp]　投稿日：04/12/05(日) 16 31 49 ID F+cPIMh+ 167-168　微々たる日々　　レゴでつくった私の分身（コレって私の魂のこと？）が私の身体と分離して、それが気化して誰かの肺や血液に入る、という発想は面白い。でも、最後はすべての物体が気化して蒸発してしまう、というのは、少々やりすぎのような気がする。やばい。気がする、なんて言ってると、私まで気化してしまう。ともかく、生命の死を気化で表現したのはよい。確かギリシャ哲学でそういうのあったな、まあいいか。ただ、最後に残った誰かは神なのか。それと、窓の外の「誰か」も神？それに対して、誰かの肺や血液に、という誰かは他人ということ？　その変が読んでいて混乱してしまう。もう少し表現の工夫が必要だろう。て言うか、安直に神を持ち出すのはどうか。気化する理由や動因を神に求めたいワケ？　この種の非条理詩は非条理なまんまが面白いんであって、神などで理由づけすると、かえってつまらなくなると思うのだけれど、如何に。 216 名前：MUJINA ◆iXws.WGCLY 　[catwalk7@nifty.co.jp]　投稿日：04/12/05(日) 19 23 22 ID F+cPIMh+ 訂正 214　非条理→不条理　の誤り 218 名前：Canopus ◆DYj1h.j3e. 　[ ]　投稿日：04/12/05(日) 21 16 24 ID PArpcAmX 167-168　タイトルが結局どこにも掛ってないような気がするな…。ビビたるヒビ、だから、気がするキガスルなのかな…。展開が唐突なのに、なぜか驚きが少ないんだよ。ブンシンやら気化が尻切れトンボになってるせいかな…。 313 名前：ななほし ◆lYiSp4aok. 　[]　投稿日：04/12/05(日) 00 52 50 ID 8MXbVxt9 167 ：微々たる日々：　　難解。言葉のフレッシュさは感じるが。難解が寄せ付けない……感じかなぁ？？ 318 名前：ﾘｰﾌﾚｲﾝ@感想です　[sage ｺﾝｶｲ　ﾊ　ﾏﾆｱｳｶﾅ??]　投稿日：04/12/05(日) 21 01 57 ID On75cbm6 167 　微々たる日々　１－２まず、”びび　たる　ひび　”って響きがいい。この作者さんは、音の韻を踏むのがうまい。私と分身（どうも遊離してる魂と肉体の関係みたい）窓の外から見てる誰かも自分なんとなく、誕生の瞬間にも読める。羊水があふれる瞬間。誕生の瞬間まであった自我が赤ん坊に引きずり込まれ、形がとれなくなる。そして、世界はなくなり（認識不能）赤子の曖昧模糊とした存在だけが生きている。とりあえずこういう読みを試みてみたけれども、色々可能性があります。逆に言えば、曖昧。人類の終わりなのかもしれないし、死の瞬間なのかもしれない。もう少し、ヒントがほしい気がします。なんか気になる詩です。 352 名前：ウノ ◆mdm4jQk4Iw 　[sag文字化けしとるな]　投稿日：04/12/10(金) 00 18 14 ID VkI+ceHZ 167-168　微々たる日々イメージがあるのはわかるけど入ってこない感じ。わかりにくい。例えば2の1連、「誰か」が海面へでて、息を吹き返して、その反動で膨らむ。しかしその直後に「私とブンシン」は膨らみ『続け』…とある。てことで海面へでて息を吹き返したのは「私とブンシン」で、「誰か」と「私とブンシン」は同一なんだなと僕は読むんだけど、さらにその直後、「私とブンシン」は気泡になって海面へでてしまう。もうこんがらがって、ダメでした。細かい文脈のおかしさを指摘する気は毛頭ないけど、大事なイメージの核が矛盾してたら読み取りようがありません。 ■▲▼ 見罪私は見た蛍火の群れの中ただ一対狼の両の眼（manako）が貴方の様子をじっと窺っているのを破風の上を伝い飛ぶ黒揚羽を蝙蝠の鋭い爪が一瞬で捕え貴方の頭上を翳め闇に舞うのを見るたびに私は罪を犯す貴方には見えないのか私には見える私にだけははっきり見える網膜の僅かな隙間を縫い此方に飛び越えて来る狼や彼方に消え去る蝙蝠が毎日多くの人が傷つき死んでゆくのはみな私のせいなのだ今日は月光を受けて青白く光る切断された石竜子の尾を見た全ての災いの源が零れ出ぬようだから私は両手で目を覆い固く瞼を閉ざしているこうするより他にこの世の不幸を無くす手立ては他にない 169 名前：見罪　（上）　[]　投稿日：04/11/29(月) 00 34 41 ID HZ+vUXrR 170 名前：見罪　（下）　[]　投稿日：04/11/29(月) 00 38 05 ID HZ+vUXrR 【コメント】 218 名前：Canopus ◆DYj1h.j3e. 　[ ]　投稿日：04/12/05(日) 21 16 24 ID PArpcAmX 169-170　テーマ自体は面白いんじゃないかな。ただ、これはまだアウトラインだ。望まずして死神になってしまった私の苦悩とか、書き込める余地は山ほどありそうだぞ。 227 名前：Canopus ◆DYj1h.j3e. 　[ ]　投稿日：04/12/06(月) 00 23 11 ID tIGgGrm4 1点。 169-170　見罪ぼくは、この詩は突き詰めていくと化けると信じている。もしよかったらリライトしてもいいですか？ 313 名前：ななほし ◆lYiSp4aok. 　[]　投稿日：04/12/05(日) 00 52 50 ID 8MXbVxt9 169 ：見罪　（上）：　　ちょっとテーマが読み取れなかった。見ちゃったんだ、それが罪になるのは面白い。説得力がほしいかなぁ……自分だけが見えているという説得力（否定力？）がないかなぁ……？？ 318 名前：ﾘｰﾌﾚｲﾝ@感想です　[sage ｺﾝｶｲ　ﾊ　ﾏﾆｱｳｶﾅ??]　投稿日：04/12/05(日) 21 01 57 ID On75cbm6 169 見罪　上下見るだけで、多くの人が死んでゆくの？この世の不幸の全ては、貴方の力で引き起こされている？虚構世界の製作者さんなのだろうか？ 345 名前：MUJINA ◆iXws.WGCLY 　[catwalk7@nifty.co.jp]　投稿日：04/12/09(木) 21 04 56 ID QfWTth4A チャンプが確定して、ホッです。briさん、おめでとう。準チャンプのお二人も、おめです。今回「見罪」を書きました。評を点をくださったみなさん、ありがとうございます。アウトラインにすぎない、というご指摘の通りで、起承転結のうち、「起」と「結」だけの中身のない詩でした。他人を見るときの視線の先に思わず悪意をこめてしまう、ということ、ありません？　その視線が相手に悪い効果をもたらす、という視線の魔力を描きたかったんだけど、ハッキリ言って失敗作でした。カノープスさんが、この駄詩をリライトしてくれる、ということですか？もし、この詩の言葉を使ってのリライト、ということなら、「MUJINA　＆　カノープス」という合作形式にしてもらえると有難いなあ。詩のタイトルとコンセプトを使うだけなら、どうぞご自由に使ってやってください。それもまた、楽しみだな。それとも、私自身がリライトせよ、という意味？　その場合もやりますよ。私は。 352 名前：ウノ ◆mdm4jQk4Iw 　[sag文字化けしとるな]　投稿日：04/12/10(金) 00 18 14 ID VkI+ceHZ 169-170　見罪作品を罪悪感をモチーフにした比喩と捉えるとしっくりくる。しかしそう取ると6連以降の直接的な表現がやや唐突に感じてしまう。とはいえ気になる作品です。【得点】 1点 Canopus ◆DYj1h.j3e.：1点 ■▲▼ 微小より小さく少より少なく無よりは大きく無よりは多いそんなもの 171 名前：微　[]　投稿日：04/11/29(月) 00 56 35 ID 43t1+zsn 【コメント】 218 名前：Canopus ◆DYj1h.j3e. 　[ ]　投稿日：04/12/05(日) 21 16 24 ID PArpcAmX 171　辞書だったらこれでいいかも。なぞなぞだったら、誰も解けないぞ、きっと。詩だったら…どう思うよ、君は？ 313 名前：ななほし ◆lYiSp4aok. 　[]　投稿日：04/12/05(日) 00 52 50 ID 8MXbVxt9 171 ：微：　　微と小……違いがある。……で、どんな違いなの？ 318 名前：ﾘｰﾌﾚｲﾝ@感想です　[sage ｺﾝｶｲ　ﾊ　ﾏﾆｱｳｶﾅ??]　投稿日：04/12/05(日) 21 01 57 ID On75cbm6 171　微まあ、それはそうなんだけども。。 352 名前：ウノ ◆mdm4jQk4Iw 　[sag文字化けしとるな]　投稿日：04/12/10(金) 00 18 14 ID VkI+ceHZ 171　微そのまんまやん…と思いつつ、とても広がってくるものがあるのは「そんなもの」をきまぐれか偶然でもない限り見過ごし続けているからだろう。 ■▲▼ ほんの少しの充足感少し遅くまで寝ていた俺は少し遅い時間に君のところへ出かけた少しいい加減な質問に少しだけふざけた答えを出しながら少し遅くまで起きていた君から少し遅い時間に電話がかかる少し不安そうに甘えた相談に少しだけふざけた答えを出しながら少し眠くなった俺達は少し約束ごとをしていた少し嘘っぽい現実離れに少しだけふざけた笑いも一緒に微かでもありながらほんの些細な幸せがこの身を通り抜けていくということふざけるばかりの俺にとって本当はとても大きな幸せなんだと気付いているかい？ 172 名前：ほんの少しの充足感　[sage]　投稿日：04/11/29(月) 16 39 48 ID qW6zsN+G 【コメント】 218 名前：Canopus ◆DYj1h.j3e. 　[ ]　投稿日：04/12/05(日) 21 16 24 ID PArpcAmX 172　こうやって読んでると、「少し」っていうことばは、結構いいかげんなものだってことに気付くなあ…。ありがとう。4連めの落とし所は、なんだか予定調和ぎみで、少し物足りない。 313 名前：ななほし ◆lYiSp4aok. 　[]　投稿日：04/12/05(日) 00 52 50 ID 8MXbVxt9 172 ：ほんの少しの充足感：　　行動と意思……当然意思が行動になっているが……意識と意思には微妙な差がある？？　……ということなのかなぁ？？　　さて、作者による作品によって彩り……された微はなんの関係・比較の現れなのか？ 318 名前：ﾘｰﾌﾚｲﾝ@感想です　[sage ｺﾝｶｲ　ﾊ　ﾏﾆｱｳｶﾅ??]　投稿日：04/12/05(日) 21 01 57 ID On75cbm6 172　ほんの少しの充足感第4連のまとめをね、ストレートに書かないで実感できるように書けるといいと思いました。 352 名前：ウノ ◆mdm4jQk4Iw 　[sag文字化けしとるな]　投稿日：04/12/10(金) 00 18 14 ID VkI+ceHZ 172　ほんの少しの充足感「少しだけふざけた」がなんかいい。現実に即したダイレクトな感情。現実離れせずに読ませようというスタンスは好きです。もっと感情を微分すれば色んな言葉はでてくると思うけど、ある意味でこのままのほうがいいのかもしれない。 ■▲▼ パブロフの色眼鏡春。お前が世界の中心であくびをする。たったそれだけ。　＊　　　　　　　　　　　　　お前は黄色のｽﾊﾟﾅで俺のﾎﾞﾙﾄを数度回した！瞬　　　　　　　　　　　　　俺の思考回路はまとはずれに。　間　　　　　　　　　　　　　お前は俺に一匹のﾊｰﾄﾓﾝｼﾛを送り込んだ！　　＊　　　　　　　　　　　　　俺の生活は吸い込まれていく。まばたきの白昼夢。心地よい世界。俺はお前に食われた。頭から？足から？いや胸を貫かれた！夏。お前が不思議な世界の中心でくしゃみをする。たったそれだけ。　＊　　　　　　　　　　　　　お前は0ﾄﾞﾙの採掘機で地球を掘り進む！刹　　　　　　　　　　　　　俺の心は虫食いに。那　　　　　　　　　　　　　お前は特別の甘味料を宇宙にバラ撒いた！　＊　　　　　　　　　　　　　俺の目には空が桃色に見える。まばたきの妄想。心地よい被害妄想。全て変えられてしまった。ほら、お日様が南中したまま沈まない。　　　 173 名前：パブロフの色眼鏡　[sage]　投稿日：04/11/29(月) 19 14 45 ID md9iokXW 【コメント】 217 名前：MUJINA ◆iXws.WGCLY 　[catwalk7@nifty.co.jp]　投稿日：04/12/05(日) 20 10 47 ID F+cPIMh+ 173 パブロフの色眼鏡　　構造詩、と名付けたい。視覚的なレイアウトといい、カキッカキッとした詩の構成といい。テーマは言うまでもない、恋の始まりと燃焼。第２連目と第５連目の「！」マークの使い方に、「ドラクエ」の表記を連想するのは、私だけ？いやあー、軽さがうまい。なんか煙草のコマーシャルみたい。アニメーションの映像が見える。まさに、現代ふうの詩。ほどよく面白いんだが、うますぎて逆につまらない、とも言える（面白いのか、つまらないのか、どっちなんだ、ハッキリしろ！）。最初は人目を惹く詩なんだが、何度も読んでいるうちに、既視感にとらわれる。それほどにうまい。作者はこれで十分に冒険しているんだけれど、既に完成した安定感を保っている。そこら辺が逆に物足りなさを感じさせているのかもしれない（美点が短所！）。そこで作者にひとつ提案。今度はあえて型を崩してみたらどうだろうか？　計算された破綻。これは単なる稚拙による破綻と受け取られる危険があるんだけれど、そういう冒険もたまにはしてみては？ 219 名前：Canopus ◆DYj1h.j3e. 　[ ]　投稿日：04/12/05(日) 21 56 45 ID PArpcAmX 173　瞬間とか刹那って書き込んじゃいかんと思うぞ、ワシは。ほんとなら、ことばのスピードを調節して表現すべきだろ。実際それが出来てんだよ、3連め以外は。なんか悪意のない犯罪を視るみたいで、面白いね。 223 名前：MUJINA ◆iXws.WGCLY 　[catwalk7@nifty.co.jp]　投稿日：04/12/05(日) 23 19 09 ID F+cPIMh+ 【２点】　＞173　パブロフの色眼鏡　　　　うまいんだから、しょうがない。でも、うまさに慣れちゃ駄目だよ。186 227 名前：Canopus ◆DYj1h.j3e. 　[ ]　投稿日：04/12/06(月) 00 23 11 ID tIGgGrm4 2点 173　パブロフの色眼鏡お前にホレてしまったトンデモない狂気を、見事なまでのことばの緩急に乗せて書き上げました。急の部分をもちっと混乱させたかったのと、やっぱり「瞬間」「刹那」はアザトい気がするので、ゴメンねの2点。 235 名前：Ｐ ◆WN8IybcvEA 　[sage]　投稿日：04/12/08(水) 02 35 50 ID w3S3DALA 1点 173　パブロフの色眼鏡　　何かこれだったら心理学の教科書とかに載ってても違和感ない感じ…。　　でもちょっと綺麗にまとまりすぎた感はありますが。 242 名前：bri ◆6A9b6VI2jk 　[]　投稿日：04/12/09(木) 13 54 18 ID 6W0GmRul お疲れ様でしたパブロフの犬を書いた者です。さて、お題ですが　　*ｷﾞﾀｰ*　でお願いします 314 名前：ななほし ◆lYiSp4aok. 　[]　投稿日：04/12/05(日) 00 55 29 ID 8MXbVxt9 173 ：パブロフの色眼鏡：04/11/29 19 14 45 ID md9iokXW 　　万華鏡をのぞくような言葉の錯乱。……で、なぜ覗くのか？　　覗き穴ひとつで読み手をひきつけるような……魔力がほしいかなぁ…… 319 名前：ﾘｰﾌﾚｲﾝ@感想です　[sage ]　投稿日：04/12/05(日) 21 26 14 ID On75cbm6 173 パブロフの色眼鏡恋っていいですね。 ”たったそれだけ”の微かな相手の挙動にどえらく反応してしまってる俺の姿がじつにいいです。 355 名前：bri ◆6A9b6VI2jk 　[sage]　投稿日：04/12/10(金) 00 50 24 ID 3/HJW5BB 皆さんお疲れ様でした。パブロフの色眼鏡を書いたものです。勢いとﾌｧﾝﾀｼﾞｯｸさを意識してはいるのですが前回書いた、希望のﾁﾗﾘｽﾞﾑから見てﾜﾝﾊﾟﾀｰﾝ化してないかそれが一番心配ｄす。【得点】 4点 MUJINA ◆iXws.WGCLY：2点 Canopus ◆DYj1h.j3e.：2点 ■▲▼ 桜の匂い別段、春が好きというわけではないがいざ春の中にいるとやはり他の季節とは何か違った、特別な物を抱く何がそうさせるのかどこの桜ももう満開らしく、その桜の咲いた喜びと散りゆく悲しみが微かな匂いとなってこの部屋にも入り込んでいる外を見てみれば冬の名残の薄い景色に柔らかい白っぽい黄色の、春色とでも言おうかそんな色に染まっている今こんな風に外をじっと眺めている人間などこの街にどれだけいるだろうかまだ練習が足りないな、と思わせるうぐいすの鳴き声がする春は色々な物が動き始める別れ　出会い死　生自分もそれに流されるのではないが長く住み付いたこの部屋を出る事にした荷物をまとめる作業中　ガラに合わない本を見つけたペラペラと適当にめくると手紙が落ちたその字は君の物だった君が別れ際に僕にわたした本僕は1ページも開きもせずに歪んだ蓋を強引に押し込んだそれに書かれた「もう一度会いましょう」指定された日時はとうの昔に過ぎ去っていたこの手紙からあの日の君の匂いが香る微かな桜の匂いと混じり合ってどうして　どうしてと叫んでいる 174 名前：桜の匂い　　[sage]　投稿日：04/11/29(月) 19 19 57 ID FMLkVKls 175 名前：桜の匂い　　[sage]　投稿日：04/11/29(月) 19 20 18 ID FMLkVKls 【コメント】 219 名前：Canopus ◆DYj1h.j3e. 　[ ]　投稿日：04/12/05(日) 21 56 45 ID PArpcAmX 174-175　前説ってえのかな、桜とか春とかの話が、ありきたり。実際難しいよね、春とか桜とかは、千年以上も前から詩の題材になってんだから。 314 名前：ななほし ◆lYiSp4aok. 　[]　投稿日：04/12/05(日) 00 55 29 ID 8MXbVxt9 175 ：桜の匂い　：04/11/29 19 20 18 ID FMLkVKls 　　何だろう？　暖かいかんじ、詩らしい感じがするが……さて、テーマは？？ 319 名前：ﾘｰﾌﾚｲﾝ@感想です　[sage ]　投稿日：04/12/05(日) 21 26 14 ID On75cbm6 174　桜の匂いずっとかそけき雰囲気で進んでいた詩が、手紙の発見によってがらっとドラマチックに。微かな匂いだった詩も、”どうしてどうして”との叫びで終わります。ﾊﾞﾗﾝｽがちょっと悪いかな?　前段の長さに対して、展開が短い。もう一歩進んで、取り返しのつかない後悔　か　あるいは、諦念、あるいは　安堵　の象徴みたいなものを期待してしまいます。 1 2 3 → 次へページ先頭へトップページ
御書　現代語訳wiki - 開目抄　下234p～237p
https://w.atwiki.jp/gendaigoyaku/pages/33.html

234p また梵天に生まれるには、有漏定（うろじょう）の引業の上に、慈悲の行を加えて生まれるのです。今、この貧しい女性が、子を思う慈悲心の故に梵天に生まれたのは、通常のあり方とは違っています。これについて章安の二つの解釈がありますが、結局は子を思う慈悲心より他に何もありません。思いを、子供という一つの対境に集中する、これは定善（じょうぜん）に似ています。ただひたすら子を思う、これはまた慈悲にも似ています。ですから他の善根は無かったけれども梵天に生まれたものでしょうか。また仏になる道は、華厳宗の唯心法界、三論宗の八不（はっぷ）中道、法相宗の唯識（ゆいしき）、真言宗の五輪観（ごりんかん）なども実際には叶うとは思えません。ただ天台の一念三千こそ仏になる道であると思われます。ところが、この一念三千についても、私は少しも仏智をもって正しく悟っていません。しかし、釈尊一代の経々の中では、この法華経だけが一念三千の玉を抱（いだ）いています。他の経々に説かれた教理は、玉に似た黄色い石です。例えば、砂を絞（しぼ）っても油は出てこないし、石女（うまずめ）に子が出来ない様なものです。諸経は、智者でも尚、成仏出来ませんが、法華経は愚人でも成仏の因を植える事が出来るのです。「解脱を求めなくても、おのずから解脱に至る」等とはこの事です。日蓮並びに我が弟子は、どの様な諸難があっても、少しも疑う心がなければ自然に仏界に至るのです。天の加護がないからといって疑ってはなりません。現世の安穏（あんのん）でない事を嘆いてはなりません。我が弟子にこの事を朝に夕に教えてきたけれども、疑いを起こして皆信心を捨ててしまった事でしょう。おろかな者の常として約束した事を真（まこと）の時には忘れてしまうものです。妻や子をかわいそうだと思うから、現世の生き身で別れる事を嘆（なげ）くのでしょう。しかし、幾度（いくたび）もこの世に生まれ経てきた長い間には何度も妻子との別れはありましたが、親しんだ妻子とは心ならずも別れたのでしょうか。いつも同じ様な別れだったのです。ですから、この度（たび）こそ、我が法華経の信心を破らないで成仏し、霊山（りょうぜん）に参って、返（かえ）って妻子を導きなさい。４８　　適時（ちゃくじ）の弘教を明かす疑って言うには、念仏者と禅宗などに対して、無間地獄へ堕ちるなどと言っているのは、争う心があり、きっと修羅道に堕ちるでしょう。また法華経の安楽行品に「好んで人及び経典の過失を説いてはならない。また他の諸々の法師に対して軽んじたり自分を慢（まん）じたりしてはならない」等と説かれています。あなたはこの経文に相違しているから天に捨てられたのでしょうか。答えて言うには「摩訶止観」に次の様に説かれています。「仏が弘経の方法を説かれたのに二つの説がある。一には摂受（しょうじゅ）、二には折伏（しゃくぶく）である。安楽行品に『他の長所・短所をあげつらうな』という様なものは、これ摂受の意味である。涅槃経に『刀や杖を持って、謗法の者の首を切れ』というのは、これ折伏の意味である。与（よ）・奪（だつ）即ち相手の主張を認める立場と、真実を明らかにして相手の主張を退（しりぞ）ける立場と、その方法は異なっているといっても、共に衆生を利益（りやく）させる」等と。これを解釈して「止観輔行伝弘決（しかんふぎょうでんぐけつ）」には「仏が弘経の方法を説かれたのに二つの説がある等について、涅槃経に『刀や杖を持って』というのは、涅槃経の第三の巻に正法を護る者は五つの戒律を持たず、行儀作法を修めなくても良いと説き、及び下（しも）の文に『仙予国王は謗法の首を切った』等と説かれた文。又同じく涅槃経に『新医（しんい）は乳薬（にゅうやく）を禁止して、もし更に乳薬を用（もち）いる事があればその首を断つべきであると言った』等の文。これらの文は全て正法を破る人を折伏しているのである。一切の経論（きょうろん）はこの摂受（しょうじゅ）・折伏の二つの方法を出ない」等と説かれています。「法華文句（ほっけもんぐ）」には次の様にあります。 235p 「問う、涅槃経には国王に法を親しく授（さず）け付嘱（ふぞく）して、弓を持ち矢を持って悪人を挫（くじ）き屈服させよ、と明かしている。この法華経安楽行品には、国王・大臣などの勢力ある者から遠ざかり離れて、へりくだり慈善の心を持て、と説いて、涅槃経の剛と安楽行品の柔は非常に相反（あいはん）している。どうして異ならないであろうか。答える、涅槃経にはもっぱら折伏について論じているが、仏は衆生に対して平等に我が子を思う一子地（いつしじ）に住しているのだから、どうしてまったく摂受が無い訳があろうか。この法華経の安楽行品にはもっぱら摂受について明かしているが、陀羅尼品（だらにほん）では、法華経の行者を悩ます者の頭を七分になすと説いている。だから折伏が無い訳では無い。この二経は摂受・折伏の一端をあげているのであり、摂受・折伏は時によるべきである」等と。章安大師が著（あらわ）した涅槃経の解釈書には次の様にあります。「出家した者でも在家の者でも、法を護るには、その根本となる心の所作を第一ととり、事相の形式的な戒律などは捨て、教理内容を中心に大経を弘（ひろ）めるべきである。だから『正法を護持す』というのは小さな道義・戒律などに拘（こだわ）らない。それで『行儀作法を修めなくても良い』と言うのである。昔は時代が平穏で、法がよく弘（ひろ）まったから、戒を持（たも）つべきであって杖を持（たも）ってはならなかった。今は時代が険悪で正法が隠れてしまっているから、当（まさ）に杖を持（たも）つべきであり、戒を持（たも）ってはならない。今も昔も、共に時代が険悪であれば、共に杖を持（たも）つべきである。今も昔も、時代が平穏であれば、共に戒を持（たも）つべきである。戒（かい）と杖（つえ）、即ち摂受と折伏は、時代によって取捨（しゅしゃ）するべきで、一向にしてはならない」等と。あなたの不審は、世間の学者も多分道理だと思っています。また、どんなに諫（いさ）めたとしても、日蓮の弟子達でさえこの考えを捨てきれません。一闡提人の様な状態なので、まず天台・妙楽らの解釈を出して、彼らの邪（よこしま）な非難を防ぐのです。一体摂受・折伏という法門は、水と火の様に相容れないものです。火は水を嫌い、水は火を憎みます。摂受の者は折伏を笑い、折伏の者は摂受を悲しみます。しかし無智・悪人の者が国土に充満している時は摂受を先とします。安楽行品に説かれた様にです。邪智・謗法の者が多い時は折伏を先とします。常不軽品に説かれた様にです。例えば熱い時に冷たい水を用（もち）い、寒い時に火を好む様なものです。草木は太陽の眷属なので、冬の月に苦しみを受けます。諸々（もろもろ）の水は月の所従（しょじゅう）だから、熱い時にその本性を失うのです。末法には摂受・折伏共にあるべきです。いわゆる無智・悪人の悪国と、邪智・謗法の破法の国の二種の国があるからです。日本国の今の世は、悪国か破法の国かを知らなければなりません。４９　　折伏を行ずる利益問うて言うには、摂受でなければならない時に折伏を行じても、折伏でなければならない時に摂受を行じても利益はあるのでしょうか。答えて言うには、涅槃経に次の様に説かれています。「迦葉（かしょう）菩薩が釈尊に申し上げて言うには、如来の法身（ほっしん）は金剛石（こんごうせき）の様に絶対に壊れない。しかし、まだその理由を知る事が出来ません。どういう訳でしょうか、と。釈尊は言われた。迦葉よ、よく正法を護持した因縁によって、この金剛身（こんごうしん）を成就する事が出来たのである。迦葉よ、我は正法を護持した因縁によって、今この常住で壊れる事のない金剛身を成就する事が出来たのである。善男子よ、正法を護持する者は五つの戒律を受けず、行儀作法を修めなくても、当（まさ）に刀や剣（つるぎ）・弓矢を持って正法を護（まも）るべきである。戒律を持った僧が、摂受を行じて種々に法を説いても、やはり師子吼（ししく＝折伏の事）をなす事は出来ないし、正法に背く悪人を降（くだ）し伏（ふく）させる事は出来ない。この様な僧は、自分自身を利する事も、 236p 衆生を利する事も出来ない。当に知るべきである、この輩はなまけ者である。よく戒律を持ち、清浄な行を護（まも）っていると言っても、当に知るべきである。この人は正法を護る為に何もする事はないであろう。時に破戒（はかい）の者があって、折伏を行ずる人の語（ご）を聞き終わって皆共に瞋（いか）り、この法師を殺害したとしよう。この説法をした者は、たとえ命が尽きたとしても、尚、戒を持ち自分自身を利し他をも利す者と名づける」等と。章安は「摂受・折伏は、時代によって取捨（しゅしゃ）するべきで、一向（いっこう）にしてはならない」等と言い、天台は「摂受・折伏は時によるべきである」等といっています。例えば秋の終わりに種子をまき、田畠（たはた）を耕（たがや）しても、稲や米を得る事は出来ない様なものです。建仁年中（けんにんねんちゅう）に法然（ほうねん）と大日（だいにち）の二人が出現して、法然は念仏宗を、大日は禅宗を興（おこ）し弘（ひろ）めました。法然が言うには「法華経は末法に入れば『未だ一人も得道した者は無く、千人のうち一人も得道出来ない』教えである」等と。大日が言うには「仏の心は、経文の外（ほか）に別に伝えられた」等と。それ以来、この二つの教義が国中に充満しました。天台や真言の学者らが、念仏や禅の檀那（だんな）に諂（へつら）い恐れる様は、犬が主人に尾を振り、ネズミが猫を恐れている様なものです。そして国王や将軍に宮（みや）仕えして、仏法を破壊する原因、国を破壊する原因となる様な話をよく説き、よく語っています。この様な天台や真言の学者らは、今世には餓鬼道（がきどう）に堕ち、後生には阿鼻（あび）地獄を招（まね）き寄せるでしょう。たとえ天台の学者が山林に交わって一念三千の観念観法をこらしても、真言の学者が静かな所で身（しん）・口（く）・意（い）の三密の修行を、油をこぼさない様な思いで行おうとも、時代や機根を知らず、摂受・折伏の二つの法門を弁（わきま）えなければ、どうして生死を離れられるでしょうか。問うて言うには、念仏者や禅宗などを責め立てて彼らに怨まれる事は、どんな利益があるのでしょうか、と。答えて言うには、涅槃経に次の様に説かれています。「もし善比丘（ぜんびく）が、仏法を破壊する者を見ても、そのまま見過ごして、厳しく責め、対治（たいじ）し、その罪を処分しないならば、当に知るべきである、この人は仏法の中の怨敵である。もしよく対治し、厳しく責め、その罪を処分するならば、これこそ我が弟子であり、真の声聞（仏の言説を正しく聞き、実践する人）である」等と。また章安の著（あらわ）した涅槃経の解釈書には「仏法を破壊し乱す者は仏法の中の怨敵である。相手の悪を諭（さと）す慈悲心が無くして、偽（いつわ）って親しむ事は、これはかえって彼の怨敵である。よくその悪を糾弾・対治する者は、これこそ護法の声聞であり、真の我が弟子である。彼の為に悪を除いてやる事は、即ちこれこそ彼の親である。よく悪を厳しく責める者は我が弟子である。悪を対治しようとしない者は仏法の中の怨敵である。」等と言っています。５０　　結勧（けつかん）法華経の宝塔品を拝見しますと、釈迦・多宝・十方分身の諸仏が来集されましたが、それはどういう意味でしょうか、「法を永久に存続させる為に、ここに来たのである」等と説かれています。釈迦仏・多宝仏・分身の諸仏の三仏が未来に法華経を弘めて、未来の一切の仏子即ち一切の衆生に法華経を与えようとお思いになられた御心（おこころ）のうちを推（お）しはかってみますと、その慈悲心は、父母がその一人の子の大苦にあっているのを見て救おうと思う心よりも強盛であると思われます。それなのに法然は労（いたわ）しいとも思わないで、末法には法華経の門を堅く閉じて人を入らせまいとせき止め、 237p 狂った子を誑（たぶら）かして持っている宝を捨てさせる様に、法華経を抛（なげす）てさせてしまった心はまったく恥知らずで乱暴に思われます。自分の父母を人が殺そうとしているのに、それを父母に教えないでしょうか。悪子（あくし）が酔い狂って父母を殺そうとするのを止めないでいるでしょうか。悪人が寺や塔に火をつけようとしているのに、止めないでおれるでしょうか。一人の子が重病なのに、炙（やいと）をしないでおけるでしょうか。日本の禅と念仏者とを見て制止しない者は、これと同じ様なものです。「慈悲心が無くして、偽って親しむ事は、即ちこれはかえって彼の怨敵である」等と説かれた通りです。日蓮は日本国の諸人にとって、主であり、師であり、父母です。しかし、一切の天台宗の人は日本国の諸人の大怨敵です。「彼の為に悪を除いてやる事は、即ちこれこそ彼の親である」等と。道心（どうしん）の無い者は生死を離れる事が出来ません。教主釈尊は一切の外道から大悪人と罵（ののし）られました。天台大師は中国の南三北七の諸宗に怨（うら）まれ、更に日本の得一（とくいち）に「三寸に足らない下で釈尊の教えを謗（そし）り、五尺の仏身を断つものである」と言われました。伝教大師は奈良の諸宗の人々に「最澄は未（いま）だ唐の都を見ていない」などと言われました。これらは皆法華経の故ですから、少しも恥ではありません。愚人（ぐにん）に褒められる事こそ第一の恥です。日蓮が御勘気（ごかんき）をこうむったので、天台や真言の法師達は喜ばしく思っている事でしょう。それは恥知らずな、奇怪な事です。法華経を弘通する為に釈尊は娑婆世界に生まれ、仏法の為に羅什（らじゅう）は秦（しん）に渡り、伝教は中国へ渡りました。提婆達多や師子尊者は仏法の為に身命を捨てました。薬王菩薩は臂（ひじ）を焼いて供養し、聖徳太子は手の皮を剥（は）いで経を写し、釈迦菩薩は自分の肉を売って供養し、楽法梵志（ぎょうぼうぼんじ）は骨を筆として法を書き伝えました。天台は「時に適（かな）うのみ」等といわれました。仏法の弘通は時によるべきです。日蓮の流罪は、今世（こんぜ）の小苦なので少しも嘆（なげ）くには当たりません。後生には大楽を受けるのですから、大変な喜びです。

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