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熱源 題名:熱源 作者:川越宗一 発行:文藝春秋 2019.08.30 初版 2020.02.20 8刷 価格:¥1,850 実在の人物をモデルに、歴史的事実を、あるシンプルなテーマで物語化する。そうした作者の意図がしっかりと焦点を結んだ作品。その意味では会心の作と言っていいのではなかろうか。歴史を題材に取ることによる縛りを敢えて避けず、実在の人物と年代別のエポックと列強諸国の世界地勢図とをさらに抑えている。その意味でも、これはある意味快挙としか言いようのない作品だと思う。 北海道では、初の国立博物館ウポポイが今年白老に生まれる。その意味でも時宜を得た作品であり、虐げられ差別を浴びてきたアイヌ民族の歴史の中に見られる、民族の長所・美点・芸術性を、改めて世に知らしめこの民族に対する愛情を湧出させる力さえ感じ取ることのできる作品である。 作者・川越宗一は、大阪生まれの京都在住という純粋な関西人。夫人の希望で北海道旅行をした際にアイヌ民族博物館(ウポポイの前身)を訪れ、そこでアイヌ民族の研究者であるポーランド人、ブロニスワフ・ピウスツキの銅像に出くわしたことが本作創作の契機になったという。ブロニスワフはロシアの支配下にあった祖国から遠く樺太へ流され、契機終了後は獄舎からは出られるものの辺境に留め置かれるという条件下、樺太やウラジオストック、北海道などを歩き、アイヌ、ギリヤークなど北方民族の研究者となったらしい。 一方、アイヌ民族を代表する形では、山辺安之助ことヤヨマネクフが本書でのツイン・ヒーローの一角を担う。同時代の白瀬探検隊の一員として南極大陸の地を踏んだこのアイヌ人の生涯は、資料に乏しい分、作者の想像力の十分過ぎるくらいのフィールドとなったようだ。 そもそもどこの領土でもなかった樺太。日本が去りロシアの領土となったのが事の起こりである。アイヌ民族は、日本に移住し日本人として生きるか、樺太に残留しロシア国籍として生きるかを選択した。日本移住を選択したアイヌの移住先として描かれるのは、対雁(ツイシカリ)の地(何と、ぼくの住む石狩当別町内!)であり、さらに鰊漁場として群来が見られていた来札(我家から車で15分の石狩市!)への移住までが描写される。樺太からの移住の末、天然痘その他の流行り病が彼らを襲う。種痘などの治療法を嫌うアイヌ民族の中で感染者が続出し村が消失してゆく中、アイヌたちの一部は日本国籍を得たまま樺太に帰島する。 ポーランド流人ブロニスワフと、同化政策により日本人となったアイヌ民族ヤヨマネクスの人生を、交互に描きながら、その接点、彼らに関わる実在の有名人たちの物語がとても興味深い。政治家・大隈重信、南極探検隊長・白瀬矗、ユーカラ研究者・金田一京助、デカダンな人気作家・二葉亭四迷、ポーランド初代国家元首であるブロニスワフの実弟であるユゼフ・ビウスツキ。さらに、日本人とアイヌ人の混血で少年時代からの仲間であり、かつ本書で重要な役を果たす千徳太郎治は、『樺太アイヌ叢話』という書物を遺している実在の人物(巻末文献参照)。 本書では、アイヌに関わらず他の北方民族オロッコ(ウィルタ)も、ラストシーンで重要な役割を振られている。少数民族が連綿と残してきた命の火の尊さ。劣勢とされた民族の心や芸術の美しさ。作者が執拗に描こうとするこれらの描写こそが、純粋な感動を与えてくれる。主要な女たちの五弦琴(トンコリ)。そのきらきらと輝くような音色。多人種の人々が北方民族伝承の音楽や宴に魅了されてしまう辺りも、小説として重要なポイントであろう。 本書は、北海道での販売数が尋常ではないらしい。それは樺太が地理的に近いというだけではなく、共に生きる地域で、実在のアイヌ民族の血を引く方たちと平等に生きる地平にいながら、差別のあった過去への批評眼を我々も持ってゆかねばならないとする開拓者精神の遺伝子であるのかもしれない。その上、本年ウポポイが新たなアイヌ民族の歴史を伝える重要な拠点として北海道の地に改めて生まれることにより、共有される意識の高まりを示すものであるのかもしれない。 地理的にも時代的にも迎えられるべき作品。その意味で今、世に生まれ立ち、当然の結果としての直木賞受賞等、多くの評価を得たのが本書である。作者の創作に至る試走の十分さ。焦点とすべき事象の確かさ。登場人物たちの魅力。時代の荒々しさと対峙した滾るような生命力。どれをとっても第一級の娯楽作品であり、心に響く、命を宿した物語が完成したということなのだろう。 (2020.03.04)
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ブリヤート人 ロシアやモンゴル、中国に住むモンゴル系民族。 ブリヤート人の特徴 北方新モンゴロイドである。古モンゴロイド説も無いわけではない。 モンゴル系民族である。 背が比較的高いらしく筋肉質で細身も多いようだ。 非常に大きな頭と顔をしている。 目が細く一重が多い。肌は乾燥している。 肌の色は白いが、日焼けすると赤褐色の肌になる。モンゴル人より肌が白い。 体毛は基本薄い。髭も基本薄い。 髪の毛はストレート。髪はサラサラである。 唇は薄い。口は小さい。 鼻は高い者もいるが低い者も多い。 頭は短頭。(頭の前後が短い)。 ロシア人(白人)との混血が進んでおり、白人のような風貌が近年劇的に増えている。 ブリヤート人の形質と遺伝子。 顔・形質が日本人に似ていると指摘する研究者もいるようだ。 また、遺伝子も縄文人やアイヌ人と一致。また、日本人も多数ブリヤート人の遺伝子を引いている。 ただ、少なくともアイヌとブリヤートは形質が異なっており、また、日本人 とは似てなくもないが実際は形質が異なる。
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アイヌソッキ アイヌ神話に登場する人魚。 肉を食べると長寿を保つことができるとされる。
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ネオ北海道:アイヌガンダム アイヌの霊的パワーと北海道の大自然の融合をコンセプトに設計されたMF ジャベリンや吹雪攻撃など多彩な装備を持ち、主に近~中距離を得意レンジとする 最大出力時に輝く淡い白の光は女性型のフォルムと相まって神秘的な美しさを放つ 【武装】 ジャベリン アイヌホーク 【必殺技】 吹雪攻撃 アイヌフィンガー アイヌフィンガーソード 時超え 【GF】 マシロ・キタノ ネオ北海道代表のアイヌの少女 アイヌの民族衣装と長い黒髪がトレードマーク 幼少の頃からアイヌガンダムに乗るための訓練をしており その資質は計り知れない 他人に対して少々高圧的な態度をとるクールビューティー 「あらあら、震えてるけど寒いのかしら?」
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一般的にそのような不倫によって生まれた子供はアイヌ人として育てられ、地元の請負人や、出稼ぎ、倭人の伝統を意識していた人々にでさえもそのように扱われた。たとえば、オンヘトサシという名前のシラヌカのアイヌの女性と幕府の下位の者の子供であるイチマツは、彼の父が松前の法に基づき本州へ送り返された後、日本の生活様式を保持しようと試みた。しかし、監視者は彼の武器を没収し、彼に日本語を用いるのを禁じ、かれは幕府が統治を取り戻した30年後に、日本の風習を身につけることだけができた。それにもかかわらず、さらに同化の誇張にもかかわらず、幕府もまたこれらの人間たちをアイヌ社会の一員としてみなす傾向にあった。これはきっと、開拓史初期の時代(植民地委任 1869~1882年)における権力観であったのだろう。1877年にシャリのアイヌ民族の人口の一斉調査が行われた時、5人に1人は混血の血統であったが、彼らは「父:南部の倭人」というようなメモをつけたして、アイヌの民族として登録された。ある倭人の役人(もしかしたら公平ではないかもしれないが)は、1856年にサル、モンベツ地域にはたくさんの倭人の男性とアイヌの女性の子孫がいて、彼らは「シャモ種(シャモの種類)」と呼ばれ、他のアイヌの人々に敬われていたと述べているが、そのような人々がどのようにしてアイヌ社会に順応していったかを示すための証拠はほとんど何もない。彼らのうちのいくらかは、混血である自らの血統に誇りを持っているのである。
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┏━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┳━━━━━━━━━━━┳━━━━━━━━━━┓ 【名前】:白金 雪 【属性】:中立・善 【残令呪数】:精 霊 雪 ┣━━━━━━━━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━━━━┫ 【特徴】:アイヌの民 【ランク】:B+ 【魔力】:100┣━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┻━━━━━━━━━━━┻━━━━━━━━━━┛ . ´ ` . . \ ! j. / ` .、 \! ,′ / ヽ. | イ , ' ヽ 八!. / / | . i ヘ. / / ! . ! | . i 八 ハ ' ' ヘ | 、 | . | ノ ノ. ∧ | . i i ', ト.、 \ . `ヽ . | . |'⌒ヽく//. ノ ハ、 ! . i i ! |ハ ,.く`ヽ{`丶、ハ ! . |ヘ. Y ./ ./ ハ\.| . | ! 八 | ` くL.....≧=≠7ト、 . ! .ハ ト、 } / . . / i | ト、 .. i ! iへ. | 气て ハ 〃 ハ ハ / i/ } / 厂 ./ ! ! ! ヽ . ',ハ . ! i rミメ 、 弋Zン ′ j/ !/ ノ r‐ ' / ./ ハ. | | . . ヽハハ从ヘハ`ヽ ´ ノ ノ ./ .イ }ノ ノ . / トリ 厂 `ヽ // /. ! イ . ./ / Y//ヘ. | 厂 / `ヽ V⌒ | | . / \ _ 〉、 i ! | . ト、{ ヽ ` . ' /\/ ∨| ! | . | ヽ \ / /\ / | ! | . 八 ヽ. __ .. イヘ. / ヽ' | ! | ! i`ヽ ∨ \/ 八 ! | . .ハ ノ ⌒ヽ `ヽ| . / ノ´┣━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┫ 【スキル】 ◆盗賊 盗む者、奪う者。 彼女の目的の為、その手を汚す。 ◆アイヌの民 精霊と生き、精霊と死ぬ。 彼女もまた、精霊の力を借りることの出来る民。 ◆奇跡の代行者 精霊と生きた彼女は、ある日それ以上の存在に触れる。 ゆえに、だからこそ、それゆえに、彼女は出奔した。 たとえ、命を狙われていても。┣━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┫ 【解説】 アイヌ民族の少女、その血に流れるものは、今では珍しいほどの純血。 双子の妹がいたが、胎内でその妹は死亡 そして出産のさいに彼女の母親も死亡する。 彼女の里は四方が雪山に囲まれており、見渡す限り白の世界で、閉ざされた地域であった。 彼女の父の虐待により、視力を失うが その代わりに、彼女の祖先の様に周囲の精霊と心を交わす力を手に入れる。 そして精霊と接し続けた彼女は、ついにそれよりも上位の存在と接触する。 その存在は、里の外に出る為に彼女を里から出奔させる 里からすれば彼女の行為は里に対する裏切りであり、守護者を奪った盗賊でもある。┣━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┫
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レプンカムイ アイヌの神謡・民話・俗信などに登場するシャチのカムイのこと。アイヌ人は、人々に鯨を授ける神としてシャチを崇拝していた。 ある神謡には夫婦のレプンカムイが登場する。夫がキムンカムイの娘の元から帰ってこないことに怒った妻が、その娘の元に赴く。しかしその娘は産褥のため、干渉してはいけない期間にあった。にも関わらず、妻神は娘を無理やり外に連れ出させ、争った末に殺してしまった。これにより、妻神は夫神に見放され、栗鼠の姿に化生し、海に戻ることが出来なくなったという。 ある民話に登場するレプンカムイは人間の女の心に恋をし、彼女を惑わして夫の大切な品を捨てさせ、そのかどで夫に殺させようとした。しかし親のレプンカムイにその悪い心を糾弾され、女は後に夫の元に戻ることができた。 民間伝承においては、オホーツク海岸で吹雪が何日も続くと、これを「レプンカムイポーカウシペ」と呼び、レプンカムイが出産に立ち会えないために起こしたものだと考えた。 名は「沖の神」「海にいるカムイ」の意。 別名 レㇷ゚ウンカムイ 参照 アトゥイコㇿカムイ/トマリコルカムイ/レㇷ゚ンソッキコㇿカムイ 参考文献 朝里樹著『日本怪異妖怪事典 北海道』笠間書院
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この時には、日本人は蝦夷が島に渡り始めていました。 初めに渡った人の一部は、十二世紀前半に首都から追放された殺人者でした。 他の人々は、当時の東北特有の互いに殺しあう戦争に敗北した後、海峡を渡って逃げてきたのでした。 伝説に加えて、最も有名な逃亡者は源義経であり、彼は平泉での虐殺、そして復讐心に燃えた兄上からの敗走を生き残り、 海を渡り、しばらくの間アイヌの人々と生活し、作物の育て方を教えた。 鎌倉幕府は安藤家を津軽地域の支配者に指名してその場所から、彼らの影響力を海峡を越え北海道まで広げた。 安藤家の出身の者は、後に秋田の上院であるが、彼らが地元蝦夷かサツモンの支配者であると主張する学者たちによる 話し合いのテーマになっている。 安藤家の本拠地は津軽の十三港で、そこは日本の貿易の航路の重要な部分であり、北海道に住むサツモンとアイヌの人々は 鮭、昆布、毛皮、満州の品物を貿易しにここへ来て、そしてそれらは本州中心へと運ばれた。 1356年の書類にはワタリトと呼ばれる日本人とアイヌ人の混血集団がいて、北海道の南に位置するオシマ半島に住み 津軽の人々と貿易をしているようだと書かれている。 室町時代の初めのころ、十三港は多くのアイヌのウイマンチップ貿易船が寄港する成功した港であった。 十五世紀半ば、隣接する南部の集団との対立で安藤家が津軽の支配力を一時的に失った時、 北海道へ渡り、秋田に再び戻ってからもその地から北海道の倭人の移住者を支配し続けた。
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seria /// / セリア \ 6ごろ セレン seria←sabe(服)+eria(寒い)からの変形による造語。eriaは水の意味。faiが火であるとともに暑いであることから、火の反対と考えられた水は寒いという意味を持つ。セレンがリディアの服を見てこの名を付けた。その後リディアがアティーリに出てくる女性服をデザインしたときにセリアに似ていたため、その服に改めてセリアと名付けた。寒巫服はセレンによる名付け \ [ vest ] \ セリア、寒巫服(かんみふく)。アルティス教徒の服。女性用。北方民族にありがちなデザインの防寒服。フィンランドのラップランドに住むサーミ人の民族衣装や、アイヌ人の民族衣装に似ている。寒い地方にありがちなデザインの服で、セリアも同じようなデザインである。上着だけでなく頭に巻く布や、下に履くややだぶだぶのズボンなども全て含めてセリア一式である \
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ボス捜索編 ボス追跡編 神解放編 関連神様 キムンカムイ アペフチカムイ コタンコロカムイ ボス アイヌの里の病魔 パヨカカムイ ボス捜索編 ボス追跡編 神解放編 HP 320000 330000 340000 ボーナス 3473ジェム、薬草、コンプシトの盛り合わせ 3542ジェム、薬草、コンプシトの盛り合わせ 3693ジェム、薬草、コンプシトの盛り合わせ 遭遇時 ヒュン…ヒュン…!どこからともなく、矢を射る音が響く。音が次第に大きくなり…不気味な闇をかたどった魔物、パヨカカムイが現れた! アイヌに恐ろしい疫病をもたらすパヨカカムイの弓。その音の響きにざわりと身震いがする。悪寒を感じて振り向くと、パヨカカムイが一陣の風の中から現れた! 闇の中にうごめく影の気配がする。じっと、こちらの様子を伺っている…。武器を構え、じりじりと間合いをつめる…。ヒュン…!鋭い矢を放ち、パヨカカムイが襲い掛かってきた! 撃破時 何とか敵の攻撃をかわし、大きな打撃をあたえることができた。しかし、一瞬の隙を突いてパヨカカムイは消えてしまった。残された石を拾い、奴の後を追おう! 音にダメージを受けないよう、必死になって攻撃を繰り返すと、相手もひるんだようだ。パヨカカムイは忽然と消えてしまった。しかし、確実なダメージが残っているはずだ。早く決着をつけたい…! 雨のように降る矢を何とかかわし、パヨカカムイの中心に渾身の一撃をくらわせた!敵は身悶えながら、黒い闇のような体を切れ切れにして消えていった。あとには一つ、輝く石が残されている。ついに、アイヌの里の解放石をすべて手に入れた…! 出現モンスター 名前 画像 拾得アイテム 区分 備考 001 ワルコロボックル コンプシト、アイヌの刀・茶、アイヌの白衣 002 狩ゴブリン コンプシト、コンプシトの盛り合わせ、アイヌの刀・茶 003 パウチカムイ コンプシト、アイヌの白衣 004 カカシオバケ コンプシト 005 アイヌ天狗 コンプシト、アイヌの刀・茶 半レア 006 オッケルイペ コンプシト 007 イコロマン コンプシト 008 イペカリオヤシ 半レア 009 ホロケウ レア 010 ポンオヤモッテ コンプシト、コンプシトの盛り合わせ 011 アシトマップライクル コンプシト、アイヌの白衣 012 イワイセボ レア 013 トゥプチャペ コンプシト、誓いの首輪 014 ツプワアン コンプシト 015 北落ち武者 レア 016 エパタイポンペ コンプシト、アイヌの白衣 017 海主 レア 攻撃102308+ニューリッキ金枠で失敗攻撃102590+弁財天金枠で1匹 018 灰鼠 アイヌの刀・茶 レア 攻撃100096+ポセイドン金枠で1匹 エリアデータ エリア 行動 経験 ジェム 必要アイテム 討伐モンスター 進捗率 解放石 挑戦時 クリア時 1 さびれた里村 -24 +25 +290~350 アイヌの刀・赤×1影のローブ×1 ?% -25 +?? -26 +27 2 カムイの山へ -25 +26 +290~350 アイヌの白衣×1二股の錆びた銛×1 ?% -?? +?? -27 +28 3 木漏れ日の獣道 -26 +27 +290~350 アイヌの黒衣×1アルハザードのライイプ×1 ?% -?? +?? -28 +29 4 丘の上の祭壇 - - +290~350 アイヌの白衣×1旅人のブーツ×1 ?% - - -?? +?? -32 +33 5 支柱の影 - - +291~351 アイヌの刀・赤×1魔法の矢×1 ?% - - -?? +?? -32 +33 6 ふり仰ぐ塔 - - +292~352 祈りの首輪×1タワーシールド×1 ?% - - -?? +?? -34 +35 7 祈りの舞台 - - +293~353 アイヌの黒衣×1誓いの首輪×1 ?% - - - - - - -37 +38 8 祭壇最深部 - - +293~353 祈りの首輪×1クレセントアックス×1 ?% - - - - - - -37 +38 進行 【ボス捜索編】 1.さびれた里村→3.木漏れ日の獣道→ボス 【ボス追跡編】 1.さびれた里村→6.ふり仰ぐ塔→ボス 【神解放編】 1.さびれた里村→8.祭壇最深部→ボス 関連魔神 アラサルシ クンツゥカブ イワホイヌ コロトラングル ミントゥチ カスンテ 出現魔神(他エリア魔神) [[]] [[]] [[]] ▲