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Del Perro Plaza(Restaurant) 概要 解説 概要 日本語:デル・ペロ・プラザ 業種:飲食施設 所在地:デル・ペロ - ベイシティ・アベニューとレッドデザート・アベニューの交差点。 解説 商業施設のデル・ペロ・プラザとは違うので注意。 Les BiancoとHauteが入っている。 モデルはポートフィーノ・プラザ 。
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Cattleya plaza 写真未入手 演奏可能時間 10 00 - 19 00 設置期間 2021年2月8日 - 2021年2月10日 設置場所 神奈川県横浜市中区伊勢佐木町 アクセス <JR京浜東北線> ・関内駅から徒歩5分 ・桜木町駅から徒歩12分 <横浜地下鉄ブルーライン> ・関内駅から徒歩5分 <京急本線> ・日ノ出町駅から徒歩10分 <東急東横線・みなとみらい線> ・馬車道駅から徒歩11分 <空港・各方面からのアクセス> ・羽田空港から ・名古屋から ・金沢から ・横須賀から ・東京から 設置ピアノ ヤマハ アップライト 設置環境 屋外 近隣のまちなかピアノ マリナード地下街 東へ徒歩2分。 その他 ・2020年は、12月13日 - 2020年12月27日に 設置していた。 ・2021年は、1月12日開始を予定していたが 2月8日以降に延期された。 関連リンク
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Bassorah Bassorah(バッズーラ) ラバイア/Rabiah全土でも屈指の大都市の一つ。 鳥の乙女/Bird Maiden、砂漠の遊牧民、漂泊民(gypsies)など多種多様な種族からなる住人を誇る。 大バザールが開かれ膨大な量と種類の商品が取り引きされ、手に入らないものはないとの評判。 この都市のバザールを凌ぐ規模のものはバグダッドのバザールのみ。 また、モスク寺院地区(Mosque Quarter)を有する。 バッズーラ商人(Bassoran merchant)は、どういうわけか他の次元の奇妙な品物でも店に並べているという。 敬虔なる修道僧(Dervish)テイザー/Taysirの故郷。 訳語 「Bassorah」はアメコミ版アラビアンナイトの巻末の発音ガイドで「BOZZ-rah」とされているため、ここでは「バッズーラ」とした。 参考 アラビアンナイト ラバイア/Rabiah Arabian Nights on the World of MAGIC:the Gathering(アメコミ版アラビアンナイト) A Time to Gather(アメコミ版アラビアンナイトvol.1) And Then There Was One(アメコミ版アラビアンナイトvol.2) Eater of the Infinite(Encyclopedia Dominiaの掌編) Bassorah(Encyclopedia Dominiaの見出し語) 背景世界/ストーリー用語
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spam対策 いくらFollowerが多くても、それがspamやbotではあまり意味がありません。なので、spamやbotをblockしなければなりません。まず、どのような物がspamなのかを判断しましょう。例えば、botと呼ばれる自動でtweetをしているものや、自分と関連性がない英語account、自分のaccountの宣伝ばかりで交流を持とうとしないものなどを、一般的にspamと呼びます。 ■blockしたほうがいい例 (01)「大量のフォローしている ≒ 大量のフォローされている」→Follower数目当てのAccountです。 (02)「(上限の2,000に近い)大量のフォローしている > フォローに比べてかなり少ない"フォローされている"」 →自分のAccountを宣伝するためのFollowです。あなたのAccountには興味がありません。 (03)「(上限の2,000に近い)大量のフォローしている > フォローに比べて少ない"フォローされている"」+ツイート数がほとんどない+業者Account →自分のAccountを宣伝するためのFollowです。あなたが発信する情報には興味がありません。。 (04)自分と全く関わり合いのない英語Account。→ほぼ間違いなくSpamです。 (05)(05a) BOT。自動で宣伝Tweetをしているもの。blockしましょう。 (06) BOT。自動で宣伝Tweetをしているもの。中には日常風のTweetを挟んであたかも人がやっているようにみせるものもあります。blockしましょう。 (07) @で「フォローありがとう」とばかり発言しているもの。BOTです。blockしましょう。 Followに関して 何故Followしなければならないのか、何故Followerを増やさなければならないのかを説明していきます。 まず、どんなに素晴らしい情報をつぶやいても、読んで貰わなければ意味はありません。なので、読んで貰う為に人にアピールしなければなりません。そのアピールの手段として、この人なら私の発言に興味を持ってくれるのではないか、この人なら私にもっといい情報をくれるのではないかと、Followを送ってアピールする訳です。 次に、自分のつぶやきを相手のTLに流すには相手からFollowをして貰わなければなりません。相手からFollowをして貰えれば、それがあなたのFollowerになるわけです。なのでFollowerが多ければ多いほど、自分のつぶやきがたくさんの人に読まれているといえる訳です。 だれをFollowすべきか Followを送るといっても、spamじゃなければ誰でもいいという訳ではありません。何故なら、相手が自分のつぶやきに興味を持ってくれなければ、その文章は見られる事無くスルーされてしまいます。ですので、Followを送るなら、関心を持ってくれる相手に送らねばなりません。 では、どうやってその相手を探せばいいのかというと、まずは検索をかけましょう。 ・twitter検索 ・Twitterプロフィール検索 これらのリンクはtwitterでキーワード検索する際にとても便利です。 次に、検索するキーワードですが、以下に例を挙げたいと思います。 ■検索キーワード ・ソーシャルメディア ・Social Media ・USTREAM ・ユーストリーム ・Facebook ・フェイスブック ・インターネット・ガジェット ・4sq ・foursquare ・iphone ・Android ・アンドロイド ・スマートフォン ・クラウド ・IT企業 ・web ・SEM・SEO 等 以上のキーワードあくまで1例なので、他にもっといいキーワードがある場合などは、随時追加をお願いします。 最近のtwitterの流れ 最近はFollower数が少ないと、Followを送ってもなかなかFollowをして貰えない場合が多いです。なので、最初は検索をかける際に『相互フォロー』などの単語がある人をFollowしていくのがいいかもしれません。そして、Followerが増えてきて、発言が相手にとって有意義ならば、Followerは増えていくと思います。 最後に これは受け売りになりますが、今までFollowerを増やす事ばかり言ってきたと思います。ですが、どんなにFollowerが多くても、相手と交流が取れていなければ、それはtwitterの良さを引き出しているとはいえません。どんなに少人数であっても気軽に相手と交流が取れた方が、やっていても楽しめると思います。相手と気軽に交流ができ、情報交換が図れるtwitterをどんどん使っていきましょう!! その他 ■Twitter便利ツールの紹介 http //www.justunfollow.com/ Followの片思いを解除するのに便利。ただし有料登録をしないと一度に大量のRemoveはできません。 http //manageflitter.com/ 同様にFollowの片思い解除に便利です。こちらは一定期間更新していないFollowerを見つけることも出来ます。 TOPに戻る
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RASORA SAPPORO 写真未入手 演奏可能時間 設置期間 2020年1月10日 - 以降、現在休止中 設置場所 札幌市中央区南3条西5丁目1-1、RASORA SAPPORO アクセス 札幌地下鉄東西線 東札幌駅から徒歩6分 新千歳空港から 北見から 釧路から 浦河から 函館から 当別から 岩見沢から 小樽から 札幌市街から 設置ピアノ ヤマハ アップライト 設置環境 屋内 近隣のまちなかピアノ nORBESA: 東札幌から電車で6分(東札幌→大通)、大通駅下車、徒歩8分。 NAVITIME検索結果はこちら その他 新型コロナウイルス感染の拡散防止のため、一時使用中止となっている。 関連リンク
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#ref error :ご指定のファイルが見つかりません。ファイル名を確認して、再度指定してください。 (sorasta.jpg) 名前 sorasta 愛称 ソラ 職業 戦士 LV 82 性別 ? 誕生日 --月 --日 血液型 -- コメント メイン精霊で、野球が好き。 区切り
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店名 SORA 麻布十番店 電話番号 03-5549-4791 店舗住所 東京都港区麻布十番1-3-8 Fプラザ2F 店舗までのアクセス 地下鉄都営大江戸線7番出口徒歩1分 営業時間のご案内 月水金/11 30~21 30(カット最終受付20 00) 土日祝/10 00~20 00(カット最終受付18 30) 定休日 毎週火曜日 取り扱いクレジットカード 各種取り扱い可 カット価格 5250円~ スタイリスト数 5人 席数 9席 備考 夜19時以降も受付OK/ドライカット/デジタルパーマ/最寄り駅から徒歩3分以内にある/ドリンクサービスあり/カード支払いOK/男性スタッフが多い ▼麻布・六本木・広尾のその他の美容院 neaf a vail wagon H or sixarbres S z YUME YUI六本木店 サイズ六本木 lazo & Ganador Dino Rinascere UNP(A)S mini 六本木店 SORA 広尾店 salon de noble Tiamat CLAIR Hair&Spa スタジオアルファ H or
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店名 Sora 電話番号 043-293-7317 店舗住所 千葉県千葉市緑区おゆみ野3-8-1 店舗までのアクセス JR外房線鎌取駅から徒歩5分 営業時間のご案内 9 30~20 00 最終受付(カット18 30、パーマ・カラー17 30、縮毛矯正・デジタルパーマ16 30). 年末31日最終受付(カット15 00、カラー・パーマ14 00、矯正・デジパー13 00) 定休日 毎週火曜,(12/30、31は営業します) 年始1/1から1/4休み(年始1/5から通常営業します) 取り扱いクレジットカード VISA、JCB、AMEX、MASTER、KYODO、UFJ、UC、DC、ダイナースクラブ、お財布携帯(iD) カット価格 4725円 スタイリスト数 3人 席数 8席 備考 駐車場あり/夜19時以降も受付OK/ドライカット/デジタルパーマ/朝10時前でも受付OK/ドリンクサービスあり/喫煙OK/カード支払いOK/男性スタッフが多い/女性スタッフが多い/個室あり/キッズスペースあり/DVDが見られる/お子さま同伴可 ▼あざみ野・溝の口・たまプラーザのその他の美容院 b・Hair Dressers 溝ノ口店 Neolive anie 溝ノ口店 Neolive11 溝ノ口駅前店 MerryLand 宮崎台店 gecca C-LOOP UNITED gross Alaine hair design Neolive3 溝ノ口店 insence たまプラーザ gita たまプラーザ店 QUATRO 溝の口店 Lampara League bis あざみ野店 shu.ha.ri.. League 宮崎台店 Hair&make Oggi たまプラーザ SHIDO Hair&make Oggi 溝の口 ピュアモード イメージア たまプラーザ店 QUATRO たまプラーザ店 az JOY美容室 宮前平店 ヘアブティック BOZ-1 溝の口店 melange-CLAIRE hairstudio ルジャルダン あざみ野店 イメージア あざみ野店 ヘアメイク アンリ Diaz Of HAIR 鷺沼店 Ash たまプラーザ店 ROSINANTE Anagram Of HAIR 宮崎台店 Ash 鷺沼店
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■News for the ‘1. Cultura é poder’ Category ■Origens e dimensões da palavra Cultura Raymond Williams, autor de Palavras-chave (2007), considera a palavra culture como uma das duas ou três mais complicadas da língua inglesa, devido ao seu complexo percurso etimológico. Em sua acepção mais longínqua, a matriz latina colere trazia o significado de cultivar, habitar, proteger e honrar com veneração. Desse radical, podemos reconhecer pelo menos dois desdobramentos colonus, que traz a idéia de habitação e cultus, que nos remete a “cultivo ou cuidado”, bem como seus significados medievais subsidiários “honra, adoração”, já “convergidos pela radicalização do temor divino e da moral na sociedade – personificação do Senhor no feudo”. Mas também couture, no francês antigo, por exemplo, associados à “lavoura, cuidado com o crescimento natural”. Dos séculos XVI ao XVII, segundo Williams, o termo passou a significar, por analogia, o cuidado com o desenvolvimento humano e o cultivo das mentes, deixando de se tratar apenas da terra e dos animais. Desde já destacando uma distinção arbitrária entre os que têm cultura dos que não têm, o termo assume o caráter de civilidade. Com a expansão da Europa e seu conseqüente processo de dominação política e econômica, o poder de distinção entre o culto e o não-culto foi de grande valia para implementar e manter o colonialismo. A partir dos séculos XVIII e XIX, o conceito passa a ser utilizado para designar o próprio estágio civilizatório da humanidade. Johann Gottfried von Herder escreveu Sobre a filosofia da história para a educação da humanidade (1784-91) “Nada é mais indeterminado que essa palavra e nada mais enganoso que sua aplicação a todas as nações e a todos os períodos”. Argumentava que era necessário grifar culturas, no plural, pois elas são específicas e variáveis em diferentes nações e períodos, tanto quanto em relação a grupo sociais e econômicos dentro de uma nação. Para Williams, podemos reconhecer três categorias amplas e ativas de uso do termo o processo de desenvolvimento intelectual, espiritual e estético; a referência a um povo, um período, um grupo ou da humanidade em geral; as obras e as práticas da atividade intelectual, particularmente a artística, sendo este último o seu sentido mais difundido “cultura é música, literatura, pintura, escultura, teatro e cinema”. Já o pensador Edgar Morin atribui três dimensões interdependentes à palavra cultura a antropológica, ou “tudo aquilo que é construído socialmente e que os indivíduos aprendem”; a social e histórica, que pode ser entendida como o “conjunto de hábitos, costumes, crenças, idéias, valores, mitos que se perpetuam de geração em geração” e a relacionada às humanidades, que “abrange as artes, as letras e a filosofia”. Para Terry Eagleton, no indispensável A idéia de cultura (2002), as palavras civilização e cultura continuam até hoje a intercambiar-se em seu uso e significado, sobretudo por antropólogos “cultura é agora também quase o oposto de civilidade”. Eagleton (2002) considera curioso que o termo hoje se aplique mais à compreensão de formas de vida “selvagens” do que para civilizados. “Mas se ‘cultura’ pode descrever uma ordem social ‘primitiva’, também pode fornecer a alguém um modo de idealizar a sua própria. Tanto para definir algo de domínio próprio de um indivíduo (o conhecimento adquirido) quanto para o exercício de poder em relação a grupos sociais distintos (o culto e o não culto, o civilizado e o não civilizado), o termo é utilizado até hoje como definidor de um campo simbólico determinado, quase sempre para distinguir ou identificar. Ações e políticas culturais, constituídas nos campos público e privado, exercem, inevitavelmente, esse domínio. Como provedor de acesso a conteúdos, processos e dinâmicas, aguça o espírito crítico e permite a apropriação, o empoderamento e o protagonismo do cidadão. Por outro lado, a cultura adquire, cada vez mais, sua corporificação como ente econômico e instrumento de lazer e entretenimento. Manuseadas por sociedades contaminadas por um modo de pensar linear e cartesiano, condicionadas a analisar todos os fenômenos por uma correlação de causa-efeito, deixa de ser essa matéria que significa e transforma as relações, para ser mera atividade econômica, estratégica por sua grande capacidade de gerar recursos, postos de trabalho e economia de escala, por meio de exploração de propriedade intelectual. Uma fórmula que exige difusão em massa para ser economicamente eficaz. E conteúdos de fácil assimilação, para ampliar sua capacidade de inserção mercadológica. Essa fórmula geralmente exclui diálogos mais profundos e complexos, desconectando-se de suas raízes culturais e das dinâmicas locais. Com formatos cada vez mais repetitivos e pasteurizados, são mais afeitas a uma cultura homogênea, linear, uníssona, voltada ao consumo. A falta de dispositivos claros e efetivos para lidar com esse campo simbólico é uma das mais graves doenças das sociedades contemporâneas. ■News for the ‘2. O poder da sociedade’ Category ■Sincretismos Mesmo após o fim da escravidão e o Estado laico-republicano, o negro vivia – e vive de certa forma até hoje – sob a condição tácita de comungar do credo católico. E aprendeu, assim como todo brasileiro mestiço, a acender uma vela para o santo e outra para o orixá. Ou ainda, no sincretismo mais clássico, a acender uma única vela para um santo-orixá, com características próprias de duas matrizes, com lógicas e dinâmicas completamente diversas, quando não antagônicas entre si. Essa capacidade própria do brasileiro, mas também presente em outras sociedades, é um poderoso antídoto contra os efeitos malignos da globalização. A capacidade de absorção e re-processamento de práticas, modos e crenças permite, por um lado, o esvaziamento das barreiras internas contra o avanço da camaleônica cultura do consumo, e, de outro, a possibilidade de avanço e diálogo com as outras formas de interação, convivência e expressão presentes na arena global. O que pode significar a abertura de mercados para as indústrias culturais brasileiras. Celebrar o sincretismo e a mestiçagem como um traço inerente e potencializador da cultura brasileira é questão de preservação e promoção da memória e das tradições. Um exemplo recente disso é o movimento Mangue-beat em Pernambuco. Ferozmente combatido pelos defensores da cultura tradicional e do maracatu, pois buscava elementos de raiz para dialogar com o pop e com a indústria cultural, o movimento só fez valorizar as tradições e as comunidades que praticam o maracatu rural, colocando, por exemplo, a cidade de Nazaré da Mata (PE) no mapa da música contemporânea universal. Tropicália, bossa-nova e muitos outros movimentos culturais brasileiros nascidos na indústria do entretenimento, partem desse jeito brasileiro de ativar e dialogar com o outro, a partir da valorização do seu próprio referencial simbólico. Mas como permitir o desenvolvimento artístico e o acesso a esses mercados a uma camada da população distante do Estado e dos meios de comunicação? ■Do-in antropológico Reconhecer e valorizar as diversas formas de manifestação cultural do Brasil. Essa é a função da proposta apresentada por Gilberto Gil em seu discurso de posse, em 2003, como titular da pasta da Cultura. Por analogia à tradição milenar chinesa, que reconhece e massageia pontos energéticos em benefício do bem estar do corpo e da mente, o ministro cunhou uma tradução que representa a complexidade da função política da cultura. Fortemente inspirado nas proposições de Marilena Chauí e nos recém-publicados documentos da UNESCO, sobretudo sobre diversidade cultural e patrimônio imaterial, o do-in antropológico consiste em universalizar os serviços culturais, com a presença de centros culturais, bibliotecas e telecentros em todo o país, a começar pelas regiões mais pobres e distantes; valorizar e dar autonomia para as diversas formas de manifestação cultural existentes no país, não somente as institucionalizadas e consagradas pela elite e a indústria cultural; buscar novas possibilidades de interlocução e diálogo com outras instâncias da sociedade, por meio de inserção econômica e desenvolvimento local. O do-in antropológico prepara ambientes favoráveis à interação de agentes culturais; o fomento à pesquisa e aos processos criativos; a atuação e a viabilização das expressões culturais, sua difusão, acesso, participação e articulação entre todas as esferas da sociedade. Esse conjunto de fatores busca gerar um círculo virtuoso que garanta o denvolvimento e a participação de toda a população nessa dinâmica. Para realizar essas ações, o ministro modificou a estrutura do seu cabedal administrativo, criando secretarias para desenvolver políticas, programas e articulação, além de valorizar o patrimônio, o audiovisual e a diversidade. O programa Cultura Viva, desenvolvido nesse contexto, visa formar uma rede nacional dessas iniciativas, e é, sem dúvida, a sua melhor tradução programática, embora também esteja presente em editais e prêmios de valorização de mestres de cultura popular e de manifestações culturais de pouca projeção na cultura institucionalizada. Como responsabilidade de cada cidadão em relação à cultura, o do-in antropológico pode ir muito além. A localização desses pontos de convergência, miscigenação e transmutação de realidades é fruto não somente da presença do Estado. Deve ser um desafio compartilhado por toda a sociedade em preservar e promover a Diversidade Cultural. ■Diversidade Cultural A recém-promulgada Convenção sobre a proteção e a promoção da diversidade das expressões culturais no âmbito da UNESCO é a consolidação de uma luta histórica contra a homogeneização cultural promovida por um oligopólio formado por estúdios de Hollywood e seus grupos empresariais, que reúnem conglomerados de mídia e fabricantes de equipamentos eletrônicos. Financiados por outros cartéis, como a indústria financeira, tabagista e alcooleira, essa cultura de consumo favorece setores, sobretudo o mercado do luxo e da celebridade. Encampado por organizações socioculturais, produtores independentes organizados em coalizões e redes por todo mundo, o movimento encontrou abrigo em países como a França, Canadá, Suécia e Brasil, que sentem os efeitos do estrangulamento cada vez mais visível de suas culturas locais, com o domínio dos meios de comunicação e difusão cultural nas mãos desses conglomerados multinacionais. A Convenção consolida outras pautas urgentes das sociedades contemporâneas, como a cultura de paz e o respeito das diferenças culturais, a sobrevivência das culturas autóctones, suas formas de vida, fazeres, economias e línguas, em oposição a um projeto global único, que pretende incluir todos os habitantes economicamente ativos do planeta, com metas de crescimento cada vez mais elevadas. Nesse cenário, torna-se urgente a composição de um cenário positivo e fértil para tratar do assunto, como uma das grandes pautas sociais do novo milênio, oferecendo subsídios concretos para apropriação de um glossário fundamental para a construção e consolidação de democracias multiculturais. Seu valor simbólico no âmbito da UNESCO pode ser medido pela votação para a promulgação da Convenção, em 2005. Com 151 votos a favor e apenas 2 contra (Estados Unidos e Israel), associou-se de maneira definitiva como peça de resistência ao imperialismo norte-americano e sua irresponsabilidade bélica e midiática. O documento passou a ser utilizado pelos diversos organismos e segmentos em busca de maior equidade nas trocas internacionais, assim como nos países-membros, que ratificaram a Convenção em sua legislação interna. O Brasil o fez em dezembro de 2006. Isso significa um compromisso do país com o estabelecimento de políticas concretas de preservação e promoção da diversidade. Traduzido para as políticas internas pelo então Ministro da Cultura, Gilberto Gil, como do-in antropológico, essas políticas visavam massagear as dinâmicas culturais já existentes por todos os pontos de ressonância do país. Para efetivar uma plataforma pública, abrangente e democrática, é preciso praticar o do-in antropológico, auto- massageando o corpo cultural, celebrar a diversidade, promover o sincretismo, estimular a auto-representação, valorizar as identidades, participar da Cidadania Cultural e garantir os direitos culturais a todos os cidadãos. Não podemos, no entanto, enxergar como uma receita fechada, mas considerá-la uma sistematização prática de elementos emergentes da nossa realidade cultural. Como um plano propositivo para visualizarmos novos efeitos de mundo, baseados em resultados consistentes e processos enriquecedores para a sociedade brasileira. ■
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esora OrderList SPIS5th SPIS5th 起3-ソニリバ≫ソニ捻リバ24-45⇒伏シメラダ45-15⇒チャジシメラダ15-12⇒ チャジリバシメラダ12-13≫伏ソニリバ13-24⇒伏ラダー24-14⇒14チャジ⇒ パスリバ14-45⇒4-シメパス⇒3-シメハフガン⇒3-シメパスリバ⇒3-ソニ捻⇒ 2-パス⇒12チャジリバ≫伏2-パスリバ⇒伏3-ソニ捻リバ⇒ 伏3-ソニ≫伏2-ソニ⇒チャジリバシメラダ12-14≫伏シメラダ14-34⇒ 起4-シメパスリバ⇒パス45-24⇒伏パスリバ24-45⇒伏4-シメパス⇒ 伏4-パスリバ⇒起4-パス≫シメパス34-13⇒シメラダ13-14-34⇒ 伏3-ソニ捻⇒縦1,2sp1.5⇒3-ソニ捻リバ⇒伏3-ソニ捻⇒ 起パスリバ23-34-45⇒シメパス45-14⇒横1,2,2sp2.5