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プラチナスターシアター ～赤い世界が消える頃～第1話 魅裏怨 -うらない- 第2話 魅裏怨 -てんこうせい- 第3話 魅裏怨 -いっしょ- 第4話 魅裏怨 -がっこう- 第5話 魅裏怨 -ぷっぷかさん- 第6話 魅裏怨 -がっしょう- MV（並び順） エピローグ 魅裏怨 -撮影裏話- 楽曲 その他イベント開催期間 ユニット発足の経緯 ドラマテーマ：学園ホラー 前後のイベントコミュ プラチナスターシアター ～赤い世界が消える頃～ 第1話 魅裏怨 -うらない- 放課後の教室で、可奈と美奈子は降霊ごっこ 『ぷっぷかさん』で遊んでいた。そこに オカルト部の部長・瑞希が現れ、ぷっぷかさんを 呼び出した後の対処法を助言する。可奈は 助言に従い、枕元に和三盆を置いて就寝した。 矢吹可奈、佐竹美奈子、真壁瑞希、北上麗花（ナレーションのみ） 第2話 魅裏怨 -てんこうせい- 廊下で可奈がぶつかったのは、美奈子のクラスの 転校生・可憐。季節外れの転校生にワクワク する可奈に、やってきた美奈子はお手製の プチシューを渡す。美奈子の様子がどこか おかしい事に気付き、疑問を抱く可奈。 矢吹可奈、佐竹美奈子、篠宮可憐、北上麗花 第3話 魅裏怨 -いっしょ- 美奈子を探す可奈の前に瑞希が現れ、 ぷっぷかさんに関する情報を語る。その日の夜、 可奈は美奈子にもらった和三盆入りのプチシュー を食べながら、美奈子は枕元に和三盆を 置いていないのでは？ と気付くのだった。 矢吹可奈、真壁瑞希 第4話 魅裏怨 -がっこう- 夜になっても帰宅していない美奈子を探す、 可奈と瑞希。学校にやってきたふたりは、 旧校舎に向かう可憐を目撃する。そして、可憐 を捕まえようとしたその時、ポルターガイスト が一同に襲いかかってくるのだった。 矢吹可奈、佐竹美奈子、篠宮可憐、真壁瑞希、北上麗花 （美奈子と麗花は一言セリフのみ） 第5話 魅裏怨 -ぷっぷかさん- 可憐は自分はエクソシストで、学校には潜入 捜査でやってきたと可奈達に打ち明ける。 しかし、護符もお香も無力化する強力な霊に、 困惑しているとのこと。そしていよいよ…… ぷっぷかさんが覚醒してしまう！ 矢吹可奈、佐竹美奈子、篠宮可憐、真壁瑞希、北上麗花 （美奈子と麗花は一言セリフのみ） 第6話 魅裏怨 -がっしょう- 可奈は夢での会話を思い出し、ぷっぷかさん の未練はみんなと一緒に頑張りたかった事 だと思い付く。やがて全員の歌声が重なる時、 気は浄化され……ぷっぷかさんは、昏睡状態 の北上麗花の生霊だと判明するのだった。 矢吹可奈、佐竹美奈子、篠宮可憐、真壁瑞希、北上麗花 MV（並び順） 篠宮可憐、真壁瑞希、矢吹可奈、佐竹美奈子、北上麗花 エピローグ 魅裏怨 -撮影裏話- 映画『魅裏怨』のDVD発売イベント当日。 撮影時の思い出を語り合うアイドル達。 麗花は撮影前、廃校舎で幽霊役の演技指導が あったと話すが、それはあり得ない事。その事 に気付いた可奈達は青ざめるのだった。 矢吹可奈、佐竹美奈子、篠宮可憐、真壁瑞希、北上麗花 楽曲 赤い世界が消える頃（ニコニコ大百科（仮）へ飛びます） その他 イベント開催期間 2019年9月3日～2019年9月10日 ユニット発足の経緯 今回は以前劇場のアイドル達が出演した ホラー映画『魅裏怨』のDVDを 美咲、小鳥、社長、プロデューサーで 一緒に鑑賞する流れで始まり、選抜理由に ついてはミリシタコミュでは詳しく語られていない。 （プロローグより） ドラマテーマ：学園ホラー ドラマ『魅裏怨』主要人物 役名 アイドル名 役柄 矢吹可奈 矢吹可奈 普通の子役 佐竹美奈子 佐竹美奈子 幼なじみ役 篠宮可憐 篠宮可憐 転校生役 真壁瑞希 真壁瑞希 部長役 北上麗花 北上麗花 霊役 ※THE IDOLM@STER THE@TER ACTIVITIES 03より 前後のイベントコミュ 前：恐怖！アイドルドキドキ肝だめし＆アイドル肝だめし病棟 次：Girl meets Wonder 名前 コメント すべてのコメントを見る
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映画，DVD を知ったかぶる 洋画 映画名 評価 ジャンル 公開 主演 コメント アイ アム レジェンド ★★★★☆ ホラー ウィル・スミス 自分が人類最後の生き残りになったら！？ ヴィレッジ ★★★☆☆ ホラー 閉鎖された村に伝わる恐ろしき伝説。その真相とは･･･。 クローバーフィールド ★★★★☆ パニックホラー ある日，ニューヨークが壊滅した。全ての真相は一本のビデオの中に。 猿の惑星 ★★★★★ SF 宇宙飛行士が迷い込んだ惑星は，猿が人間を支配する星だった。大どんでん返しの名作。 シークレット ウインドウ ★★☆☆☆ ホラー ジョニー・デップ 窓の向こうに隠された秘密は解き明かしてはならない･･･。 ジュラシックパーク ★★★★☆ パニックホラー 人の手によって蘇った恐竜が人間を襲いだす！！ タイタニック ★★★★☆ レオナルド・ディカプリオ 沈没した豪華客船に隠された逸話。 ビッグ ★★★★☆ トム・ハンクス 早く大人になりたい！ある日突然その夢がかなった少年が巻き起こす騒動。 ブレアウィッチ プロジェクト ★★☆☆☆ ホラー 行方不明になった若者たちが残したビデオに写っていた真実。 ユージュアルサスペクツ ★★★★★ サスペンス 物語は結末から始まる。裏切り者は果たして誰なのか･･･。 ラストサマー２ ★☆☆☆☆ ホラー 去年の夏を覚えているか･･･？ 邦画 映画名 評価 ジャンル 公開 主演 コメント ゴールデンエッグス ★★★★☆ コメディー ネセサリー，ネセサリー！のやつです。 サイレン ★★☆☆☆ ホラー 同名のゲームを原作とした映画。弟の療養に訪れた島でサイレンとともに起こる恐怖。 ノロイ ★☆☆☆☆ ホラードキュメンタリー ある村に伝わる伝説の取材中に行方を絶った編集長。彼の取材テープが今公開される。 戻る
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[部分編集] 凛 天草四郎時貞-奇蹟- ハイレア #ref error ：ご指定のファイルが見つかりません。ファイル名を確認して、再度指定してください。 (天草四郎時貞-奇蹟-/凛 天草四郎時貞-奇蹟- (ﾊｲﾚｱ).jpg,240x300); 必要兵力 17 Lv1 攻 1850 防 1880 知 1880 LvMAX 攻 3700 防 3760 知 3760 スキル [四郎法度書【水】] Lv1/5 自分自身の攻防アップ 武芸者計略 HPアップ【発動率：中】 売却価格 両 コメント ｢喉よ震え歌えよ……紡ぎし聖詩を……｣ｷﾘｼﾀﾝ大名小西行長家臣の子で幼くして聡明で教養があり､盲目の少女の視力を取り戻すなどの奇蹟を起こしたと伝えられている｡ 台詞 ｢……何をしている､さっさと歌え｣ 図鑑 備考 クリスマスガチャ限定 ↓進化↓ [部分編集] 凛 [聖]天草四郎時貞-奇蹟- ハイレア #ref error ：ご指定のページがありません。ページ名を確認して再度指定してください。 必要兵力 17 Lv1 攻 2080 防 2050 知 2110 LvMAX 攻 4890 防 4852 知 4972 スキル [四郎法度書【水】] Lv1/5 自分自身の攻防アップ 武芸者計略 HPアップ【発動率：中】 売却価格 両 コメント 「罪咎人が首を落し……悪魔を殲し……」キリシタン大名小西行長家臣の子で幼くして聡明で教養があり、盲目の少女の視力を取り戻すなどの奇蹟を起こしたと伝えられている。 台詞 ｢へたくそが……お前の首が落ちるぞ｣ 図鑑 備考 ↓進化↓ [部分編集] 凛 [神秘]天草四郎時貞-奇蹟- ハイレア #ref error ：ご指定のページがありません。ページ名を確認して再度指定してください。 必要兵力 17 Lv1 攻 2330 防 2440 知 2370 LvMAX 攻 5509 防 5332 知 5604 スキル [四郎法度書【水】] Lv1/5 自分自身の攻防アップ 武芸者計略 HPアップ【発動率：中】 売却価格 両 コメント 「憐み知りて……主の奇蹟を……」キリシタン大名小西行長家臣の子で幼くして聡明で教養があり、盲目の少女の視力を取り戻すなどの奇蹟を起こしたと伝えられている。 台詞 ｢私の奇蹟でも我らに未来は無いがな｣ 図鑑 備考 ↓進化↓ [部分編集] 凛 [神聖奇蹟]天草四郎時貞-奇蹟- ハイレア #ref error ：ご指定のページがありません。ページ名を確認して再度指定してください。 必要兵力 17 Lv1 攻 2610 防 2440 知 2650 LvMAX 攻 防 知 スキル [四郎法度書【水】] Lv1/5 自分自身の攻防アップ 武芸者計略 HPアップ【発動率：中】 売却価格 両 コメント 「さて……皆で降誕祭を祝うとするか」キリシタン大名小西行長家臣の子で幼くして聡明で教養があり、盲目の少女の視力を取り戻すなどの奇蹟を起こしたと伝えられている。 台詞 ｢此処からは私とお前だけの奇蹟の時間だ｣ 図鑑 備考 コメント 8MAX：攻6336 防5960 知6446 -- ﾊﾞﾚﾝﾀｲﾝ台詞 ｢私のﾁｮｺを食ってさっさと太れ｣ -- 名前
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タシタン・トーチャー 枠：紫 シンボル：火 パワー：500 星：☆☆ 効果：相手の主人公が水ならパワー-300。
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新約聖書中の一書で、公同書簡とよばれる書簡群の一つである。伝承では老齢にさしかかった福音記者ヨハネ（使徒ヨハネ）がエフェソスで書いたものだとされてきた。『ヨハネの第一の手紙』あるいは『第一ヨハネ書』などと呼ばれる。 概説 著者によれば、この手紙が書かれた理由は「神の子を信じるあなたがたが、永遠の命を得ていることを知るためである。」（5 18）著者が気にかけているのは自分が携わっている共同体に影響を及ぼす異端的な思想を持つ教師たちのことである。このような人々、かつて共同体のメンバーだったにもかかわらず正当な教えから逸脱した教師たちは「反キリスト」（2 18-19）とみなされている。これらの人々が教えていたのはキリストは体の実体を持たない霊のみの存在（4 2）であったということで、彼らはイエスの十字架上の死に贖罪の意義を付与するのは間違いである（1 7）と考えていた。 著者の目的は手紙のあて先の人々に対して、命の言葉を述べ伝えること、それによって父なる神と子であるキリストとの交わりの中に入ることである。神との合一の意味を、キリストについていえば、その罪の償い（1 7、2 2、3 5、4 10-14、5 11-12）と神への弁護者としての意味（2 1）を、人間について言えば、聖性（1 6）、おきてに従うこと（2 3）、清め（3 3）、信仰（3 23、4 3、5 5）、愛（2 7）における意義を示している。 著者 本書簡の内容、言葉遣い、思想などから第二・第三の手紙と同じ著者によるものであることと考えられてきた。この三つの書簡は伝統的に福音記者ヨハネ（または彼と同一視される使徒ヨハネ）であるとみなされてきたが、現在の研究では同一性を疑うものもいる。 この書簡の著者が福音書を書いたヨハネその人なのか、あるいは他人がヨハネの名を冠したのかなど、ヨハネ文書と呼ばれるこれらの文書の著書の問題はいまだに議論が続いている。『ヨハネの手紙一』と『ヨハネ福音書』は、内容、表現、思想から強い近縁性をもっているが、その筆者については、大きく分けて ヨハネその人 ヨハネ教団の誰か（ヨハネ福音書の最終編纂者） のふたつの説がある。 コンマ・ヨハンネウム問題 三位一体は、聖書のどこにも根拠がない。原始キリスト教徒たちは「聖霊」という言葉を主の別表現として使っていた。だから主と聖霊は同じ物を意味する。しかしイエスは全く別なのであって、この三者が同質であるということはない。 ヨハネの手紙一はかつて三位一体の論拠とされた。 天において証言する者は、父・みことば・聖霊の三つです。この三者は一致しています。 地において証言する者は、霊と水と血です。この三者は一致しています。 しかし、後の研究で、ヨハネ一5 7-8は、4世紀頃に教父が欄外に書いた注釈が本文に紛れ込んだものだと分かった。それで、現在の聖書では次のように訂正された。(ヨハネ一5 7-8) 証言する者は、霊と水と血です。この三者は一致しています。 よって、聖書内には三位一体の根拠はなくなったのである。これはコンマ・ヨハンネウム問題（ヨハネ章句問題）として有名である。 反キリスト ヨハネの手紙一とヨハネの手紙二には反キリストについて触れられている。
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セブンスデー・アドベンチスト教会（アメリカ） アメリカの再臨待望運動において1843年-1844年にキリストが再臨すると予告して起こったキリスト教系宗教組織。SDAは自らをプロテスタント教会と位置付けており、宗教分類学的にはキリスト教系の新宗教に分類される。 イエス・キリストはミカエル（天使）であり、全能の神ではないとしている。 霊魂消滅説を主張、地獄を否定している。 エホバの証人「ものみの塔聖書冊子協会」（アメリカ） 1870年代にチャールズ・テイズ・ラッセルによって設立され、世界本部は長らくニューヨーク市ブルックリン区に置かれていたが、2016年に同州ウォーウィックへ移転する。信者数は全世界で約820万人、最多国アメリカでは約120万人、日本は約21万人いるとされている。聖書は主に新世界訳聖書を使用し、主流派キリスト教の条件とされる基本信条を否定する立場にあり、三位一体論の否定や輸血を拒否することで知られている。教義によると、神はユダヤ人たちも信じる唯一神エホバ（ヤハウェ）であり、キリストは神の子であり、大天使ミカエルと同一であるとしている。また、現代の世界（宗教組織、政治組織等）は悪魔サタンの支配下にあり、やがて終わりの日にキリスト率いる神の軍団との大戦争（ハルマゲドン）によりこれを決着し、信者たちは神（エホバ）の証人としてこの戦争を傍観するということから「エホバの証人」という名称が生まれた。 イエス・キリストはミカエル（天使）であり、全能の神ではないとしている。 霊魂消滅説を主張、地獄を否定している。 新世界訳という独自の翻訳の聖書を用いており、聖書を一部改竄したものと指摘されている。 末日聖徒イエス・キリスト教会、通称「モルモン教」（アメリカ） 1830年にアメリカ合衆国にて宗教家ジョセフ・スミス・ジュニアによって立ち上げられたキリスト教系の新宗教。通称はモルモン教会で、教典の一つであるモルモン書（The Book of Mormon）に由来する。本部はアメリカ合衆国ユタ州ソルトレイクシティ。 創始者であるジョセフ・スミスを通して、原始キリスト教会が現代に回復されたとされる。聖書の他にモルモン書など独自の聖典に持ち、教義においては三位一体説の否認、キリストおよび死者の復活、キリストの再臨、福千年を説いている。また人の運命（救い）を決めるのは本人の自由に任されていると主張している点はメソジスト、バプティスト派に類似すると指摘されている。 『モルモン書』：古代アメリカ大陸に実在したとされる預言者モロナイの示現を受け、ジョセフ・スミス・ジュニアが実際に掘り起こしたという金の版でできた書物を翻訳したものとされている。構成は次の通り。タイトルページ、序文、三人の証人の証、八人の証人の証、預言者ジョセフ・スミスの証、『モルモン書』についての概説、ニーファイ第一書、ニーファイ第二書、ヤコブ書、エノス書、ジェロム書、オムナイ書、モルモンの言葉、モーサヤ書、アルマ書、ヒラマン書、第三ニーファイ、第四ニーファイ、モルモン書、エテル書、モロナイ書。 世界平和統一家庭連合（韓国） （「家庭連合」、旧称「世界基督教統一神霊協会」（「統一協会」または「統一教会」韓国では「統一教」） 朝鮮半島のキリスト教の土壌から発足した宗教法人である。文鮮明（1920年- 2012年）によって、1954年に韓国で創設された。韓国の多くの少数派宗教団体と異なり、朝鮮半島を超えて世界中に普及したという特異性を持つ。 統一教会の教典は、1966年に初版が刊行された『原理講論』(原理講話）とされる。文鮮明の『原理原本』をもとに、劉孝元（ユ・ヒョウオン）が『原理講論』をまとめ、これが教典として扱われている。 キリスト教福音宣教会、通称「摂理」（韓国） 韓国のキリスト教の土壌から生まれた新宗教で、創設者は鄭明析。日本での通称は「摂理」。 981年3月に教団設立者である鄭明析が韓国で設立した「MS宣教会」を起源とする。その後、MS宣教会はいくつかの変遷を経て、1999年に「キリスト教福音宣教会」となり現在に至る。日本支部の設立は1985年。公称で世界約30か国に300の教会があり、数万人の会員がいるとされ[2]、韓国で4万人、日本で2千人、その6割が女性といわれる。 イエス・キリストの福音を伝えることに対する至上命令を基本に、21世紀最大のトピックである平和をこの地に実現しようという全世界と全世代への「愛すれば平和が来るだろう」という精神を伝え、実践することを設立理念としている。「信じて死んでから天国に行こうという単純な救いの論理から抜け出し、生きているとき地上でも天国を成すべきだ。」という意味で、天国ではなく、生きている現実の世の中で、理想世界を具現しようということを目標に置いている。また、「宗教は理論ではなく生活」であり、神を愛することで神の性格に似ようとし、御言葉を聞いて実践することを重視し、実際の生活の中で、聖書に記録された神とキリストの教えと愛を実践することによって、生活に息づかせ、真に平和な世界の実現を目指している。 全能神（中国） 中華人民共和国にある中国のキリスト教系新興宗教。 1970年代末に米国から中華人民共和国に入ってきた教団から派生し、1991年にキリスト教の一派として黒竜江省にて誕生したとされる。創始者は趙維山。 中国共産党を「巨大な赤い龍」と呼び、これを倒して新国家を樹立すると主張しているため、2000年より中国当局からは邪教と認定されている。法輪功よりも強い組織力を持ち、一度入信すると脱会することは難しい。信者になれば金銭が支払われるため、近年、中国で拡大している貧富の差を背景に信者を増やしている。 2012 (映画)が大ヒットした直後、2012年人類滅亡説を唱えだした、2012年に終末思想の流布で当局により約千人が逮捕された。 神の新たな言葉として、いくつかの書物を新たな聖典として売り出している。（外部リンク） クリスチャン・サイエンス（アメリカ） 1879年、メリー・ベーカー・エディによってアメリカマサチューセッツ州ボストン市に創設されたキリスト教系の新宗教。ニューソートの一派として扱われることもある。 イエスが霊的病を癒すということを、クリスチャン・サイエンスはイエスの宣教のわざを自分たちの癒しの模範とみなし、それを信じることが救いに関して癒しの重要性を証明していると考えている。 クリスチャン・サイエンスは神学や哲学的要素よりも信仰療法に重きを置いた特異な宗派であり、その名前と異なり、宗教でもなければ科学でもないという批判がある。 その他 聖神中央教会 聖イエス会 キリストの幕屋（原始福音）（神道とキリスト教を融合） イエス之御霊教会 道会（儒教・道教とキリスト教を融合） ニューソート 人民寺院 ユニティ派 ユニテリアン主義 ユニテリアン・ユニヴァーサリズム
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マルコによる福音書（ギリシア語 Κατά Μάρκον Ευαγγέλιον、ラテン語 Evangelium secundum Marcam）は新約聖書中の一書。『マタイによる福音書』、『マルコによる福音書』、『ルカによる福音書』の三つは共通部分が多いことから共観福音書とよばれる。 ヒエロニムス以降、伝統的に新約聖書の巻頭を飾る『マタイによる福音書』の次におさめられ、以下『ルカによる福音書』、『ヨハネによる福音書』の順になっている。執筆年代としては伝承でペトロの殉教の年といわれる65年から『ルカ福音書』の成立時期である80年ごろの間であると考えられる。高等批評においても、四つの福音書の中では最も早くに書かれたと断定されており、成立年代は65年から70年頃とされている。 著者（伝承） 強いて言うならば冒頭部分だけが著者の言葉である。(マルコ1 1) 神の子イエス・キリストの福音の初め。 マルコと言う名前は、「マルコと呼ばれていたヨハネ」として使徒言行録に現れる。(使徒12 11-12) ペトロは我に返って言った。「今、初めて本当のことが分かった。主が天使を遣わして、ヘロデの手から、またユダヤ民衆のあらゆるもくろみから、わたしを救い出してくださったのだ。」こう分かるとペトロは、マルコと呼ばれていたヨハネの母マリアの家に行った。そこには、大勢の人が集まって祈っていた。 その後、主の天使がヘロデを打ち倒すと、「マルコと呼ばれていたヨハネ」はバルナバやサウロ（パウロ）と共に向かった。(使徒12 25) バルナバ(マルコのいとこ)とサウロはエルサレムのための任務を果たし、マルコと呼ばれるヨハネを連れて帰って行った。 このとき、「マルコと呼ばれていたヨハネ」は二人の助手となっていた。(使徒13 4-5) 聖霊によって送り出されたバルナバとサウロは、セレウキアに下り、そこからキプロス島に向け船出し、サラミスに着くと、ユダヤ人の諸会堂で神の言葉を告げ知らせた。二人は、ヨハネを助手として連れていた。 しかし、「マルコと呼ばれていたヨハネ」は結局二人から離れてエルサレムに帰ってしまった。(使徒13 13) パウロとその一行は、パフォスから船出してパンフィリア州のペルゲに来たが、ヨハネは一行と別れてエルサレムに帰ってしまった。 このように、パウロの最初の宣教旅行にバルナバと同行した「マルコとよばれたヨハネ」だが、パンフィリア州から一人エルサレムへ帰ってしまった。パウロはこのことを根に持っており、第二回宣教旅行ではパウロがマルコの同行を拒否してバルナバと喧嘩別れしてしまう。マルコは結局バルナバと共にキプロス島へ向かった。これは西暦50年頃のことと推定される。使徒行伝ではマルコについての記述はここで終わっている。（使徒15 35-40) しかし、パウロとバルナバはアンティオキアにとどまって教え、他の多くの人と一緒に主の言葉の福音を告げ知らせた。数日の後、パウロはバルナバに言った。「さあ、前に主の言葉を宣べ伝えたすべての町へもう一度行って兄弟たちを訪問し、どのようにしているかを見て来ようではないか。」バルナバは、マルコと呼ばれるヨハネも連れて行きたいと思った。しかしパウロは、前にパンフィリア州で自分たちから離れ、宣教に一緒に行かなかったような者は、連れて行くべきでないと考えた。そこで、意見が激しく衝突し、彼らはついに別行動をとるようになって、バルナバはマルコを連れてキプロス島へ向かって船出したが、一方、パウロはシラスを選び、兄弟たちから主の恵みにゆだねられて、出発した。 使徒言行録での記録はここで終わっているが、『フィレモンへの手紙』では協力者の一人としてパウロはマルコの名前をあげている。獄中書簡である『フィレモン』の成立時期は一般に上述の事件よりあとと考えられており、ある説では、決別とフィレモンへの手紙の間に、パウロとマルコが和解したと考える。(フィレモン23-24) キリスト・イエスのゆえにわたしと共に捕らわれている、エパフラスがよろしくと言っています。わたしの協力者たち、マルコ、アリスタルコ、デマス、ルカからもよろしくとのことです。 これが事実なら、マルコはこのときパウロとともにローマに可能性がある。 さらに、パウロの書簡かどうか説が分かれている『コロサイの信徒への手紙』では、「バルナバのいとこ」マルコがパウロの協力者として挙げられている。(コロサイ4 10) わたしと一緒に捕らわれの身となっているアリスタルコが、そしてバルナバのいとこマルコが、あなたがたによろしくと言っています。このマルコについては、もしそちらに行ったら迎えるようにとの指示を、あなたがたは受けているはずです。 使徒ヨハネの弟子と伝えられるパピアスによると、次のように、福音記者マルコはペトロの通訳だったという。（エウセビオス『教会史』3巻39章15節に引用された、パピアス『主の言葉の解釈』の断片） 長老たちによれば、マルコはペトロの通訳になり、ペトロの記憶していたことを忠実に記録したという。しかし、それは決してイエスの生涯における時間の流れに正確に沿ったものではなかった。マルコ自身はイエスに会ったことはなく、ペトロからイエスについて聞いたのである。しかしペトロの言葉も聴く人々のその時々の必要に応じたものであって、決してイエスの言葉を体系的にまとめることを意図していなかった。マルコ自身に関していうなら、彼はペトロから聞いたことを忠実に記録し、決して自ら加筆修正することはなかった。 エウセビオスの引用をよく読むと、マルコの記録したものは単なるイエスの言葉などであって、決して福音書のようなまとまったものでなかったことがわかる。この記述からはマルコが福音書を書いたということは結論づけられない。しかし、マルコによる福音書の原型がこれであったという可能性は考えられる。 一方、アレクサンドリアのクレメンスによれば、マルコによる福音書が書かれたのはローマであり、ペトロによって語られた言葉を記録しておくように人々がマルコに勧めた結果書かれたものであるとしている。（エウセビオス『教会史』6巻14章5-7節に引用されたクレメンスの記述） クレメンスは同じ書物の中でさらに、福音書の順序について初代の長老たちの言い伝えを以下のように引いている。彼は言う。 『最初に書かれたのは系図を含む福音書である。『マルコによる福音書』は、次のような経緯から生まれた。すなわち、ペトロがローマで人々に御言を伝え、長い間、霊に動かされて福音書を宣言した時、居合わせた大勢の人々は、長い間、彼に付き添い、語られた[言葉]を覚えているマルコにその言葉を書き留めておくように勧めた。マルコはそうした。そして、それを求めた人たちにその福音書を分かち与えた。ペトロはそのことを知った時、熱心に反対するわけでもなく、勧めるわけでもなかった。しかし、最後のヨハネは、外面的な事実が[三つの]福音書の中で既に説明されているのを知っていたので、弟子たちに勧められ、そして霊に突き動かされた時、霊的な福音書を書いた。』 またマルコは伝承によればアレクサンドリアの教会の創建者であり、正教会（ギリシャ正教）とコプト正教会（非カルケドン派）の両派で初代アレクサンドリア総主教とされている。聖マルコの不朽体と伝えられる遺体も元々アレクサンドリアに保存されていたことから、マルコは最終的にエジプトへ向かい、そこで亡くなったと考えられていたようである。 著者（高等批評） 伝承では、『マルコ福音書』はラテン語を母語とするヘレニストの著者によってローマ帝国内のギリシャ語話者を対象に書かれたと考えられてきた。その理由としてユダヤ教の習慣が非ユダヤ教徒向けに解説されていること（たとえば7 1-4など）、アラム語の単語に解説がつけられていること。また他の福音書にはみられないラテン語的なギリシャ語表現が含まれていることなどであり、これらのことからマルコ福音書の著者はギリシャ語を外国語として用いたと考えられてきた。 しかし、高等批評により、本福音書が「マルコと呼ばれたヨハネ」だと仮定すると、作者がマルコがどうかは不明だが、少なくともパピアスによる伝承には問題点があることがわかってきた。 『マルコによる福音書』ではガリラヤの地理に関する記述で混乱や誤りが見られる。これは著者あるいは著者に情報を提供したものがガリラヤの地理に明るくなかったことを意味しており、その点でもペトロの情報をもとにしたとはいいがたい。（しかしながら、ペトロの証言をもとに、イエスの言行録のようなものをマルコが作成した可能性までは否定できない。） また、マルコ福音書は伝統的にはローマで書かれたとされてきたが、その根拠はローマでのキリスト教徒への迫害であった。しかし、迫害は散発的にローマ以外でも起きていたため、根拠にはなりがたいことがわかった。結局、『マルコ福音書』の著者が誰でどこで書かれたのかということに関してはなんら決め手がないのである。 数十年の間に疑義が呈され、現在ではおそらくシリアのどこかであるという説が有力になっている。ローマ説の根拠は『マルコ福音書』のギリシャ語にラテン語の影響が見られることであったが、それはローマ帝国内であればどこでも言えることである。 それ以上にパピアスのいうマルコが誰なのかということがよくわからないという問題がある。偽書とみなされる『ペトロの第1の手紙』5 13でも協力者マルコについて言及されているが、マルコというのは1世紀では非常にありふれた名前だったのである。 なお、全ての福音書の始まりであるマルコ福音書では、ユダヤ教徒の代表としてファリサイ派が描かれている。しかし、イエスの時代においては必ずしもファリサイ派が主流派ではなく、西暦70年にエルサレムが陥落して以降のことである。この観点から、マルコ福音書が書かれたのは70年代の半ばであると推測される。 マルコ福音書以前には、教会内の口頭伝承に加え、Q資料や、イエスの受難をまとめた何らかの書物があったと考えられる。しかしこれらの伝承は恐らく系統だったものとなっておらず、マルコ福音書著者がこれらをまとめて一冊の書物の形にしたと考えられる。 構成 公生涯の準備(1 1-14) ガリラヤ及びその周辺での公の活動(1 15-8 30) ガリラヤにおける私的な活動(8 31-9章) ユダヤにおける活動(10-13章) イエスの死と復活(14-16章) 終わり方の問題 マタイによる福音書は高等批評により、16章8節で唐突に終わっていることがわかった。16章9節-20節は存在しない写本があり、バチカン写本、シナイ写本、および12世紀の小文字写本の1つの計3写本において欠けている。ただし、バチカン写本やシナイ写本では該当部位は同じ大きさの空欄となっている。 また、多くの初代キリスト教会の著述家は、マルコ16 18の毒を飲んでもクリスチャンは害されないという主の言葉に言及している。例えば、パピアス（紀元110年、エウセビウスの『教会史』（Ⅲ.39））、テルトゥリアヌス（紀元212年、『蠍』（15））、ヒッポリュトス（『使徒伝承』（36.1））などにもすでに引用されている。 さらに、内容面から見てもそれ以前とのつながりが悪く、他の福音書の内容を統合したような内容となっている。マルコ福音書を参考にして書かれたとされるマタイ福音書やルカ福音書においても、復活後の記述は一致しない。 これらのことから、16章9節-20節は紀元110年時点ですでに存在したものの、バチカン写本やシナイ写本が書かれた4世紀時点において、16章9節-20節が存在する写本と存在しない写本が存在しており、問題になっていたことが予想される。さらに、もともとマルコ福音書は16章8節で終わっており、他の全ての福音書が書かれた時点で書かれた可能性が指摘される。 フリア・ロギオン(Freer Logion) マルコ福音書16章の長い結び（9-20節）の14節と15節の間に挿入される付加文である。 結局、イエスは11人（の使徒ら）の元に現れた、その時彼ら（使徒ら）は机に寄りかかり、彼ら自身の不信仰と心のかたくなさのために彼ら自身を咎めていた、なぜなら彼ら（使徒ら）は彼（イエス）が現れた後に彼（イエス）を見た人たちを信じなかったからである。11人（の使徒ら）は言い訳をした。「この不法と不信の時代はサタンによって支配されているのです、サタンは汚れた霊を用いて、真実が知られることを許していないのです。だから、」彼ら（使徒ら）はキリストに言った。「あなたの正しさを今明らかにしてください。」 キリストは彼らに答えた。「サタンの力の年月の手段は埋められた、他の恐ろしいことが、私を死に追いやった人々の罪のために、彼ら自身の近くに近づいたけれど。彼らは戻ってこれ以上の罪を犯さないかもしれないが、そのために彼らは不滅と天における聖霊の栄光を受け継ぐだろう。」 なお、マルコ福音書16章の結びは7種類あり、以下のように分類される。 (1).Ｍ (2).Ｍ＋☆＋Ｌ (3).Ｍ＋Ｌ (4).Ｍ＋Ｓ (5).Ｍ＋Ｓ＋Ｌ (6).Ｍ＋Ｌ＋Ｓ (7).Ｍ＋Ｌ1＋Ｆ＋Ｌ2 Ｍ：16章1-8節 Ｌ：9-20節（長い結び）〔Ｌ1：9-14節、Ｌ2：15b-20節〕 Ｓ：短い結び Ｆ：フリア・ロギオン ☆：星印等の記号 「聖書」（口語訳、1955）では(3)、「聖書」（新共同訳）及び「聖書」（フランシスコ会訳、2011）では(6)になっている。また、岩波版の聖書では(5)になっている。 『マルコ福音書』緒論(外部リンク) http //www.bible-jp.com/his/mk16.html 聖書外典偽典 「マルコによる福音書」の新考察 The Gospel of Mark, Freer
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【ミリシタ】このみ「Pとダベるだけ」 執筆開始日時 2018/08/19 元スレURL https //ex14.vip2ch.com/test/read.cgi/news4ssnip/1534678142/ 概要 ～事務所～ P「ふぅ、そろそろ帰るかな」 ガチャ このみ「プロデューサーいる？」 P「あれ？このみさんまだ帰ってなかったんですか？」 このみ「晩御飯まだでしょ？一緒にどうかなぁって」 P「健気にまっててくれたんですか？うれしいなぁ」 このみ「そういうんじゃないわよ。で、どうなの？」 P「いきましょいきましょ！いつもの店でいいですか？」 このみ「決まりね。タクシー捕まえとくわ」 P「ありがとうございます」 タグ ^馬場このみ まとめサイト アイマスSSまとめサイト 456P あやめ2nd えすえすゲー速報 エレファント速報 おかしくねーしSSまとめ プロデューサーさんっ！SSですよ、SS！ ポチッとSS!! SSまとめ SSでレッツゴー SSびより SS 森きのこ！ SS2chLog wiki内他頁検索用 Pドル いちゃコメ シアターデイズ ミリオンライブ 馬場このみ
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高田健志
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522 名前：以下、名無しにかわりましてVIPがお送りします[sage] 投稿日：2009/07/02(木) 22 58 03.54 ID F5wiPTjL0 リレー小説の三人目の書き込みを要約すればこうだ。 19 30、トイレの個室にて、ゴリアテ◆6HFetrtXQloはサトー◆WxfganuOJHkの眉間をナイフで刺し殺害する。 悪夢だった。サトーとは僕のことであり、ゴリアテとは匿名掲示板に書き込んだ本人のことである。 現在時刻は18 25。あと五分しかない。嘆いている暇などないのだ。 掲示板の魔力は絶対ではない。二人目の時点で打開策はしっかりと発見されている。 ――主人公を自分とした一人称小説を掲示板に書きこむ。 ――書きこんだ本人が現実でそのシナリオを正確になぞれば、小説はそのまま現実となる。 つまり、ゴリアテに少しでも異なる行動をさせれば、小説と現実は乖離する。僕は死ななくても済む。 携帯電話からネットにアクセスすることで、筋書きをリアルタイムで読むことができた。 簡単な情景描写を連続させるのは彼のクセだと思ったのだが、違ったらしい。 動詞を記述してしまえば、書き手は何があってもそれを実行しなければならないが、風景ならば狂うことはない。 現場を予め下見し、それに沿って記述しておけば 小説の通りに 現実は進行する。 これの弱点は風景そのものを変貌させてしまうことだが、今さら気がついても遅すぎた。僕はすでにトイレの中におり、動けない。 腕時計の針と同じスピードで物語は回る。 ジャスト19 30でなければ僕を殺すことなどできない。 タイミングを一瞬でも外せば小説はおかしくなり、100％僕は死ななくなる。 更新ボタンを何度も押し、書き込みがないか確かめる。なにもない。時計が回る。足音は聞こえない。 トイレの入口と窓にはトラップを仕掛けてある。近づけば音が鳴るし足止めもしてくれる。誰も来ない。 残り三十秒、反応はない。書き込みもない。心臓が破裂しそうだ。 なにもない。二秒、一秒、ジャスト19 30。死んでない。 ……ゴリアテは失敗した？ いやまだ安心するな。19 31になった時が勝利なのだ。 その時間になった。なにもない。 ――勝った……！ 523 名前：以下、名無しにかわりましてVIPがお送りします[sage] 投稿日：2009/07/02(木) 22 58 56.63 ID F5wiPTjL0 僕は喜びのあまり立ち上がる。自然と顔がにやける。尻を拭いてなかったので拭いた。 トイレットペーパーを排泄物と流してしまおうとし、レバーをひねてってみれば、水が流れない。 不思議に思って何度もひねった。結果は同じだ。水がないのだろうか。 タンクの中を確かめようと思った。重い蓋を両手で持ち上げる。暗くて見えない。のぞき込む。 金属の擦れる音がした。死神が鳴いた気がした。 自分の敗北を知った。タンクから飛び出したナイフが僕の眉間に触れる。その瞬間、僕は逃れようなく絶命した。 「――叙述、トリック……っ」 「そうそう。ねえねえ、なんでわざわざジーパンを履いたとか立ちションベンしたとか書き込んでたと思う？ きゃはははっは！ ごめんねサトーくん！ あたし実は女の子なんだよ！ 男子トイレに入っていたのも、全部あたしが大男だと錯覚させるためのトリック！ まさかあたしことゴリアテがトイレのタンクに入り込めるほど小さいだなんて思わなかったよね！」 殺害時刻である19 30はゴリアテの腕時計での話。まさか一分遅れていたなどと誰が知っているのであろうか。 四人目であるサトーは死亡する。代筆をするのは、殺したゴリアテだ。 「……ほんとは、ごめんね。でも、あたしが書き込み続けないと、妹が死んじゃうんだから」 不治の病も、妹は元気に生活を続けていると書き込んでいる間だけは、癒えるのだから。 貴重なスレッドを、どうでもいい人のレスなんかで埋めさせてはいけない。