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登録日：2010/12/20(月) 00 27 32 更新日：2024/06/22 Sat 16 30 35NEW! 所要時間：約 6 分で読めます ▽タグ一覧 アレッサ・ギレスピー ウォルター・サリバン キリスト教 サイレントヒル ヴァルティエル ヴァルティエル派 三角頭 副読項目 土着宗教 教団 神 聖女派 聖母派 邪教 教団 「教団(CULT)」はゲーム『サイレントヒルシリーズ』、及びその関連作品に登場して来る架空の組織、団体である。 最初にその存在が仄めかされたのは初代『サイレントヒル』で、当初は土着の信仰に端を発する魔女信仰や、悪魔崇拝の様な小規模で行われる、ゲームを彩るオカルト的な装飾の一つでしか無かった。 続く『サイレントヒル2』でも土着の信仰や、サイレントヒルと云う土地その物の神秘がテーマとはなっていたが「信仰」その物や組織としての宗教団体は登場しておらず、初期シリーズに於ては決して重要な要素とは言え無かった。 しかし、続く『サイレントヒル3』を『1』の続編として製作するにあたり詳細な設定が作られると共に、ほぼ設定が完成され、『サイレントヒル4 ザ・ルーム』に於て『3』での設定を踏まえて実際にそれを補完する描写をする事によって、完全に定着する事となった。 【概要】 入植が始まる以前より神聖な地として崇められ、奇跡を起こす地であったサイレントヒル≠ﾉ根付く存在≠崇めるアニミズム的な思想やドルイド的な魔術の知識が、入植者達の持ち込んだキリスト教の影響を受けて体系化された存在である。 尤も、以前には『1』に登場したダリア・ギレスピーの様な魔女≠ｪ教団の実力者として存在していた事実からも判る様に、以前は魔術を信奉する人間による正にカルト的な秘密結社としての意味合いが強い存在だった様である。 しかし、狭い世界であっても次の世代、次の世代へと引き継がれて行く中で教義の体系や組織としての体裁が整えられて行き、『3』の時点では若き司祭ヴィンセントの手腕により組織は拡大…。 その強引な手段や教団を金儲けの道具にしているとして一部の信者より批判を受けたりしているも、相当の規模にまで成長している様である。 尚、「教団」は表向きにはキリスト教系の組織であるとの主張をしている様である。 世間へのカモフラージュである事は勿論、その魔術的な性格からキリスト教徒により迫害された歴史がある事に由来すると思われる(後述)。 【組織体系】 大きく分けて三派に分類される。 一般的な宗教の様な教義、思想による分類…と云う以上に直接的な「奇跡」を得る為の方法=魔術論に基づく分類となっている様だ。 ※以下の名称が決定したのは『4』より。 【聖女派】 選ばれた聖女に「神」を宿し、「神」をこの世に復活させる事を目的とする。 ●主な関連人物 ダリア・ギレスピー レナード・ウルフ クローディア・ウルフ 【聖母派】 「21の秘跡」によって、「聖母」を降臨させる事を目的とする。 ●主な関連人物 ウォルター・サリバン トビー・アーチボルド 【ヴァルティエル派】 「神」の監視者たる偉大なる従者＜買@ルティエルを崇拝する。 上記の二派に比べると活動内容には謎が多い。 ●主な関連人物 ジミー・ストーン(赤い悪魔) ジョージ・ロステン 三角頭 上記の内、ジミー・ストーン、ジョージ・ロステン、トビー・アーチボルドは『4』に於てウォルター・サリバンが行った「21の秘跡」の犠牲者…。 ウォルターが「21の秘跡」の術者=「聖母派」と思われる事から敵対派閥の人間を狙ったとも考えられるが詳細は不明である。 ゲーム中での行動から、ダリア・ギレスピーとクローディア・ウルフ(恐らくはヴィンセントも)は「聖母派」の人間と思われるが、前述の様にゲームに登場した時点では、この設定は登場していない為、あくまで参考程度とされたし。 事実、『3』では「教団」が現在の様な体制となったのはクローディアやヴィンセントの世代となってからと云う設定が存在する事と、ダリアやヴィンセントの目的は「神」や「教団」の私物化であった為に教義からは矛盾している。 「三角頭」はヴァルティエル派の教義の中に含まれる存在ではあるが、シンボルとしてヴァルティエルの姿を借りた≠ﾆ云う意味であって、ゲーム中に登場して来る「三角頭」が「ヴァルティエル派」の支配下にあると云う意味では無い。 ゲーム中に登場した「三角頭」は「教団」とは関係の無い、個人の無意識が生み出した存在であるし、『2』以降のシリーズに登場する「三角頭」をモチーフとする存在は映画版『サイレントヒル』での「三角頭」のイメージを元にする為、オリジナル設定からは変化している為である。 ※「三角頭」「ヴィクティム」の項目も参照されたし。 【聖人】 ※「教団」に於ける信仰対象として三人の聖人が『3』の劇中で紹介されている。 《聖アレッサ》 「神」の母にして「神」の娘。 現実に「神」を宿し、「神」を生み出すと云う「奇跡」を起こした存在。 シリーズを通してのシンボルキャラクターである事はプレイした人間ならば言うまでも無い事である。 彼女が「聖人」に認定されている事からも「教団」が近年になって大幅に体系が整えられたと云う事実が判る。 《聖ニコラス》 「奇跡の手」 神に仕える医師。 …詳細不明。 《聖ジェニファー》 死の刃の下にあっても、信仰は揺るがず 『2』の公園に彼女の像が立っており、そこから「教団」の迫害の歴史が窺い知れる。 【関連施設】 希望の家 ウォルター・サリバンが過ごした孤児院。 運営は4S=Silent Hill Smile Support Society≠ﾆ云う慈善団体だが、実体は「教団」による洗脳施設である。 回転水牢 「教団」の所有していた悍ましき矯正施設…。 「希望の家」の子供達も多く囚われていた様だ。 【余談】 『3』に於てダグラスのメモとして明かされる情報の中に『1』の主人公、ハリーによる殺人事件の記録が登場して来るが、相手は「教団」関係者であるらしい事が示唆されている。 「希望の家」がゲーム中に登場したのは『4』だが、情報自体は記者ジョセフ・シュライバーのリポートとして『3』の時点で登場している。 尚、ジョセフ・シュライバーは『4』の主人公、ヘンリーの部屋の以前の住人であり、同作中に於て重要な役回りを演じている。 三角頭の影響からか、ヴァルティエルを「処刑人」と記述する書籍もあるが、詳細は不明。 ゲーム中でのヴァルティエルは逆に「輪廻」を司る存在である。 追記、修正は「神」の到来を願った後でお願いします。 △メニュー 項目変更 この項目が面白かったなら……＼ポチッと/ -アニヲタWiki- ▷ コメント欄 [部分編集] ＝とか≠を使いすぎ -- (2015-12-29 06 48 24) アレッサが不憫すぎる -- 田中 (2016-02-01 20 51 03) エェェェェイメェェェェン！！！な某若本神父なら疑いの余地も無く異教徒認定、鏖殺してもいいぐらいのクズ教団 -- 名無しさん (2020-11-13 09 49 53) ↑安心してください。主人公(主にヘザー)と内部のゴタゴタのせいで、ほぼ壊滅状態です。 -- 名無しさん (2020-12-02 23 28 54) なんか所々文字化けしてるように≠があるな -- 名無しさん (2020-12-02 23 37 39) ↑旧wikiからサルベージした時にそうなって直されてないだけ。 -- 名無しさん (2020-12-03 00 15 57) 名前 コメント
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タルムード（ヘブライ語 תלמוד Talmud、「研究」の意）は、モーセが伝えたもう一つの律法とされる「口伝律法」を収めた文書群である。6部構成、63編から成り、ラビの教えを中心とした現代のユダヤ教の主要教派の多くが聖典として認めており、ユダヤ教徒の生活・信仰の基となっている。ただし、聖典として認められるのはあくまでヘブライ語で記述されたもののみであり、他の言語に翻訳されたものについては意味を正確に伝えていない可能性があるとして聖典とはみなされない。 構成 ミシュナー(Mishnah) ラビ・ユダによってまとめられた「口伝律法」。六書からなる。 Zeraim[ゼライーム] (種々)(זרעים) 11編構成。祈りと祝福・什一税・農業に関する法を扱う。 ベラホット Berakhot 祈りの言葉の規則について。9章。 ペアー Pe ah 貧しき者に土地の一角を与える（レビ記 19 9-10及び23 22、申命記 24 19-22）ためのミツワーに関連した戒律と、貧しき者の権利一般について。8章。 デマイ Demai 生産から供せられる聖職者への寄付が定かでない様々な場合について。7章。 キルアイム Kilayim 農業、衣類、飼育において禁じられている混ぜ物（レビ記 19 19、申命記 22 9-11）の規則について。9章。 シェビイート Shevi it 安息年(出エジプト記 23 11、レビ記 25 1–8、申命記 15 1–11)に関する農業と会計の規則について。10章。 テルモット Terumot 僧侶に与えられる寄付(terumah)の規則(民数記 18 8-20、申命記 18 4)について。11章。 マアセロット Ma aserot レビ族に与えられる十分の一税に関する規則 (民数記 18 21–24)について。5章。 マアセル・シェニー Ma aser Sheni エルサレムで食べられるための十分の一税に関する規則 (申命記 14 22-26)について。5章。 ハッラー Hallah パン生地を僧侶に与えること(ハッラー)に関する法(民数記 15 18–21)について 。4章。 オルラー Orlah 植えた植物をすぐに使うことの禁止(レビ記 19 23–25)について。3章。 ビクリーム Bikkurim 僧侶とエルサレム神殿に贈る初物 (出エジプト記 23 19、申命記 26 1)について。 Moed (祭)(מועד) 12編構成。 Shabbat Eruvin Pesahim Shekalim Yoma Sukkah Beitza Rosh Hashanah Ta anit Megillah Mo ed Katan Hagigah Nashim (女たち)(נשים) 7編構成。 Yevamot Ketubot Nedarim Nazir Sotah Gittin Kiddushin Nezikin[ネズィキーン] (損害)(נזיקין) 10編構成。市民の商売と刑罰、法廷の機能と誓約について。 ババ・カマ Bava Kamma 主に損害と補償に関する民事問題について。10章。 ババ・メツィア Bava Metzia 主に不法行為と財産法に関する民事問題について。10章。 ババ・バトラ Bava Batra 主に土地所有権に関する民事問題について。10章。 サンヘドリン Sanhedrin サンヘドリンでの裁判の規則、死刑、その他の刑事問題について。11章。 マコット Makkot Edim Zomemim (証人)、逃れの町、鞭打ち刑について。3章。 シェブオット Shevu ot 様々な種類の宣誓とその法的責任について。8章。 エドゥヨット Eduyot ミシュナーの時代の法的な争いの事例と、その他の色々な賢者とハラーハーの原理を説明する証言の紹介。8章。 アボダー・ザーラー Avodah Zarah ユダヤ教徒と、(ユダヤ教徒から見て)異教徒もしくは偶像崇拝者との交流の法について。5章。 アボット Avot 賢者の道徳的格言集。6章。 ホラヨット Horayot サンヘドリンによる大きな過ちのために捧げられる、地域社会の意図的でない罪の贖いのための生贄について。3章。 Kodashim[コダシーム] (聖なるもの)(קדשים) 11編構成。生贄の儀式に関する、神殿と食事の法。 ゼバヒーム Zevahim 動物と鳥を生贄にする手順について。14章。 メナホット Menahot エルサレム神殿への様々な穀物を元にした供物について。13章。 フッリーン Hullin 屠殺と肉の消費(神聖な理由ではなく日常使われる動物)の法について。12章。 ベホロット Bekhorot 動物と人間の長子の神聖化と贖罪について。9章。 アラヒン Arakhin 主に財産をエルサレム神殿に奉納した人と農地を奉納することについて。9章。 テムラー Temurah ある動物が生贄として捧げられた動物の代わりになった場合についての法の概要。7章。 ケリトット Keritot 破門(karet)が懲罰となる戒律と、(多くの場合意図的でない)破戒に関連する生贄について。6章。 メイラー Me ilah エルサレム神殿の所有物を不正使用した場合の補償について。6章。 タミード Tamid 日々の生贄(Tamid)の手順の概要。6章。 ミドット Middot 第二神殿の採寸について。4章。 キニーム Kinnim 鳥の生贄が混ざった場合に対する複雑な法について。3章。 Tohorot[トホロート] (純度)(טהרות) 12編構成。祭儀的な潔・不潔等の法に関係する。 ケイリーム Keilim 様々な器の宗教的な意味での純潔さと不潔さについて。30章(ミシュナーの中で最長）。 オホロット Oholot 死体の穢れと、同じテント型構造の中の物にその不潔さの影を落とす独特の性質について。18章。 ネガイーム Nega im ハンセン病に関する法について。14章。 パーラー Parah 生贄に用いる赤毛の雌牛に関する法について。12章。 トホロット Tohorot 様々な純潔さに関する法、特に不潔さがうつる実際の仕組みと、食べ物の不潔さに関する法について。10章。 ミクヴァオート Mikva ot ミクワーに関する法について。10章。 ニダー Niddah Niddah(月経周期にあるか産後間もない女性)について。10章。 マフシリン Makhshirin 食べ物が濡れた後に、何か不浄なものに接触して穢れたことを宣言するためのルールについて。6章。 ザービーム Zavim 射精と淋病について。5章。 テブール・ヨーム Yom ミクワーに入ったにもかかわらずその日の残りは清浄でない、特別な種類の穢れについて。4章。 ヤダイム Yadayim 手の汚れと清め方について。4章。 ウクツィーン Uktzim 果実と茎の関係。両者が互いに対して穢れをもたらすことについて。3章。 バーライター(Baraita) アラム語で「外側 "external", "outside"」を意味し、ミシュナーには取り込まれなかったタンナーイームというラビ群の言説であり、ユダ・ハナシが編纂したもの。 複数形はバーライトート בָּרַיְתוֹת Baraitot である。バライターとも言う。 ゲマーラーに一部が引用されている。更に、バーライターの集成の一つがトーセフターとなった。 ミシュナーには劣るとされており、ミシュナーとバーライターの内容に違いがある場合、ミシュナーが採用される。 ゲマーラ(Gemara) アラム語で「完成」「伝統から学んだもの」という意味の言葉。 ミシュナーに関するアモライーム（3世紀-6世紀）の議論・註解書。 ハラーハーとアッガーダー(Halakha and Aggadah) ヘブライ語の概念用語で、ユダヤ法（Jewish law）とも呼ばれる。 タルムードの大部分を占めているのはハラーハーである。 Minor tractates https //www.gotquestions.org/Japanese/Japanese-did-Jesus-exist.html http //www.geocities.co.jp/Outdoors-River/7540/talmu.html https //en.wikipedia.org/wiki/Talmud
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クロスベル自治州 Crossbell State 基本情報 クロスベル自治州 Crossbell State クロスベル自治州の位置 略名 クロスベル、クロスベル州 国章 クロスベルの鐘 位置 ゼムリア大陸西部内陸 首都 クロスベル市 政府 共同代表 クロスベル自治州市長ディーター・クロイス（1204） クロスベル自治州議会議長ヘンリー・マクダエル 変遷 成立 1134年 消滅 1205年（エレボニア帝国に併合） 再独立 1207年 宗主国 エレボニア帝国（-1205年） カルバード共和国（-1205年） アルテリア法国（1207年-） 登場作品 【空】SC・3rd【零】【碧】【閃】Ⅰ・Ⅱ・III・IV【創】【黎】【暁】 関連組織 クロスベル市 IBC オルキスタワー クロスベル自治州（-じちしゅう、Crossbell State）はゼムリア大陸西部の内陸部に位置する自治州である。空の軌跡 SCにて初言及され、零の軌跡とその続編碧の軌跡、創の軌跡では物語の舞台となった。 閃の軌跡シリーズにおいても度々登場し、閃の軌跡II、閃の軌跡III、閃の軌跡IVではエレボニア帝国領となった当地を訪れることが出来る。 七耀歴1205年に宗主国かつ西の隣国であったエレボニア帝国に併合され、帝国領・クロスベル州（Province of Crossbell）となるが、2年後の1207年に新しいクロスベル自治州として再独立を果たした。 州名 州名の由来は『鐘の交差する地』を意味すると思われる。 歴史 七耀暦以前 七耀暦以前の古代ゼムリア文明時代には《七の至宝》の一つの《幻》を司る《虚ろなる神（デミウルゴス）》がクロスベルの地に存在したが、1200年前の大崩壊前後に《幻の至宝》は消滅する。 中世 中世の暗黒時代には《至宝》の再生を望む錬金術師の集団が存在し、その末裔が後にIBC（クロスベル国際銀行）の創業家となるクロイス家であり、当時から存在した悪魔崇拝カルト《D∴G教団》とも少なからず関わっていた。 歴史的にも古くから交通の要所であった事と豊富な七耀石資源を抱えていた事から、自治州成立以前は度々支配国が変わる等、西の大国エレボニア帝国と東の大国カルバード王国の熾烈な領土争いの舞台となっていた。 近世 七耀暦1000年頃からエレボニア帝国領であり現在の保養地ミシュラムに所在した総督府の統治下にあったが、1100年頃に民主化革命により成立した東のカルバード共和国がクロスベルの領有権を主張し、帝国との間で戦争が勃発する。 クロスベル自治州 両国の全面戦争の結果、七耀暦1134年に両国を宗主国とする共同委託統治の自治州として《クロスベル自治州》が成立。 以後、ゼムリア大陸西部の二大国であるエレボニア帝国とカルバード共和国の緩衝地域の自治州として、両国の影響下で国際交易と金融の拠点としての発展を遂げる。 しかし、自治州に様々な形で干渉する宗主国の二大国の影響力は強く、宗主国の権益を重視する政治派閥（帝国派及び共和国派）によって政界が二分され、自治州の利益に基づいた政策や改革を行う事が困難な状況に置かれていた。 1204年4月、悪魔崇拝カルト《D∴G教団》による事件が発生。教団の生み出した薬物を原因とした集団催眠によって自治州の治安維持組織であるクロスベル警備隊の一部部隊が市内で暴走した他、その暗躍が当時の自治州議会のハルトマン議長ら親帝国派議員に波及し、自治州政界を深く蝕んでいた事も判明した。 クロスベル市長選挙にてIBC総裁ディーター・クロイスが当選。自らの銀行家としての実績を元に経済に重きをおいた改革路線を打ち出し、8月には大陸西部の各国首脳らを集めた初の多国間会合《西ゼムリア通商会議》の開催を予定するなど、当初その新しい市政はクロスベル内外から高く評価された。 しかし、通商会議2日目に発生した帝国と共和国の反政府勢力による両国の首脳を狙ったテロ事件や9月に発生した猟兵団《赤い星座》によるクロスベル市襲撃事件など、立て続けに発生した大事件で自治州は混乱した。 クロスベル独立国（クロスベル事変） 七耀暦1204年10月、クロスベル市長ディーター・クロイスが主導したクロスベル独立を問う住民投票が行われ、この結果を受け10月22日にクロスベルの国家独立と《クロスベル独立国》の建国が宣言される。 結社《身喰らう蛇》や猟兵団《赤い星座》の協力と《幻》の至宝に匹敵する人造至宝の力をもって、宗主国であるエレボニア帝国とカルバード共和国の軍事介入を跳ね返し、外交的にも二大国を圧倒した力を背景にゼムリア大陸諸国連合の提唱など独立国を中心とする国際秩序の構築を目指した。 しかし、クロスベル自治州議会議長ヘンリー・マクダエルによる「独立国無効宣言」とクロスベル警察の《特務支援課》を始めとした独立国に対する抵抗勢力とその協力者らによりディーター・クロイス大統領が逮捕され、クロスベル独立国はその実体を失い自治州へと復帰した。（クロスベル事変） 翌七耀暦1205年1月、エレボニア帝国の再侵攻（クロスベル戦役）により1日で自治州全土が占領下に置かれ、1月14日に帝国との条約によりその自治権を返上し、帝国領・クロスベル州となる。 帝国領・クロスベル州 帝国による占領以降、州東部のタングラム丘陵付近では帝国軍とカルバード共和国軍の大規模な武力衝突が断続的に発生していたが、戦況は概ね帝国軍の優勢であり、州内への大規模な侵入は許すことはなかった。 占領直後には混乱したクロスベル市内から州内の町村への市民の自主的な疎開などが行われたが、混乱は一時的なものでありクロスベル市は帝国の統治下で徐々に落ち着きを取り戻した。 七耀暦1205年3月9日、クロスベル州総督に就任したルーファス・アルバレア卿が正式にクロスベルの帝国への併合を宣言する。 クロスベル総督府は旧自治州の行政組織をそのまま組み込み、自治州議会も州議会として存続したことから、駐留する帝国軍の存在と共和国側との交流の断絶を除けば概ね住民の生活自体に変化はなかった。 自治州時代に"魔都"と揶揄された治安は総督府の対策により著しく改善され、帝国本土の資本が流れ込んだクロスベル州は帝国の属州として発展する。 帝国からの再独立 七耀暦1206年9月、クロスベル併合を主導したギリアス・オズボーン宰相の死が公表され《世界大戦》が2日で終結すると、停戦合意に基づき、大陸各地に展開していた帝国軍は帝国本土へと撤退。クロスベル州に駐留していた帝国軍も撤退し、帝国政府はクロスベル州への干渉を極力控えた。（事実上のクロスベル州の放棄） しかし、クロスベル州では撤退を不服とする旧総督府治安維持部隊《衛士隊》の一部が武装蜂起し、一時クロスベル州内が占拠されるものの、翌1207年2月に旧自治州警察の《特務支援課》を始めとするクロスベル側の動きにより排除された。 その後、クロスベルと宗主国であった帝国と共和国に大陸諸国を含めた協議の結果、クロスベルの自治州としての再独立が決定。再独立する新たなクロスベル自治州の宗主国が七耀教会の総本山アルテリア法国となることから、旧宗主国であるエレボニア帝国とカルバード共和国はクロスベルに対する主権の放棄したと考えられる。 しかし、七耀暦1207年3月15日の再独立調印式の式典の最中、突如として現れた旧クロスベル総督ルーファス・アルバレア率いる《黒の衛士》によってクロスベル州は再び占領される事となる。式典会場の警備に当たっていたクロスベル警察《特務支援課》を実力を持って下したルーファス・アルバレアは群衆の目前で自ら”総統”を名乗り、クロスベルを中心としてゼムリア大陸全土の統一国家を樹立を掲げて、《クロスベル統一国》の成立を宣言した。 地理 ゼムリア大陸西部内陸に位置し、同州中央部はクロスベル市の市街地となっている。 州の南部に同州最大の湖であるエルム湖が存在する。 エルム湖南岸には保養地ミシュラムが開発されているが、その周辺は未開の湿地帯となっている。 東をタングラム丘陵を経てキュレー河を境にカルバード共和国と、西をガレリア峡谷を境にエレボニア帝国と接している。 政治 帝国・共和国両国を宗主国とする自治州である為、国家ではないものの統治機構は国家に準している。 しかし、宗主国政府から承認されているのはあくまで自治権であり、国家主権ではない。 政体は民主制であり市長・自治州議会議員共に直接選挙にて選出される。 行政権は自治州政府に、立法権は自治州議会にあると思われる。 自治州代表は市長と自治州議会議長の２名が共同代表とされている。 基本法として自治州法が存在するものの、有効的な改正項目は少なく不備や欠陥が多く見受けられる。 自治州法によって宗主国政府とその国民には特権が多々存在する。 外交 市長・議長共に外遊に出ることも多い様である。 国家主権は承認されていない為、国家として対等の『条約』を締結することは出来ない。 治安維持 クロスベル自治州の治安維持組織としては２つの組織が存在する。 一つは市内の治安維持を主に担当する「クロスベル警察」。 もう一方は東西の国境門の警備と自治州内の巡回を任務とする「クロスベル警備隊」。 基本的にクロスベル警察はクロスベル市内が主な管轄である事から、市外の事件等に関しては余程大規模や緊急性の高い物以外で捜査することはほぼ無く、クロスベル警備隊の管轄となる。 クロスベル市は多くの犯罪組織が存在する関係で治安は悪く、現状の警察の対応は不十分である事が多い為、市民からの信頼は当然低い。 警察は職務に忠実ではあるものの、前述の自治州法の不備や欠陥、宗主国国民への特権等の政治的問題によって満足に検挙が行えないのも一つの要因である。 軍事 自治州法の規定よって軍隊の保持は禁じられている為、軍は存在しないが「クロスベル警備隊」という形で事実上の軍事組織が国防を担っている。 警備隊においても同法の規定により、諸外国の軍隊が保持する戦車や飛行艇といった戦力は配備できないが、装甲車などの装備は性能の良い新型を優先的に配備しており、隊員の練度も決して低くない。 主な部隊は帝国・共和国との国境門であるベルガード門、タングラム門に配備されており、万が一の有事の為に備えをしている。 地方行政区分 クロスベル市（人口約50万人） アルモリカ村 鉱山町マインツ 経済 金融業 大陸最大の金融機関であるIBC（クロスベル国際銀行）を筆頭とし、古来より金融業が発達。 州内では銀行といえばIBCと言われるほど知名度、市場シェア共に圧倒的である。 市内の富裕層市民の中では株式等の金融資産に投資を行うことが流行っている。 鉱業 近年こそ金融都市として名高いクロスベルだが、歴史的には大陸有数の七耀石資源を有していることで有名である。 主に州西部のマインツ鉱山等で産出される。 農業 北東部のアルモリカ村では養蜂業や牧畜を始めとした農業を主産業としており、品質の高い農産物をクロスベル市に出荷している。 企業 IBC クロスベル国際銀行。 国際的な金融機関にして、大陸最大の総資産額を誇る。 クロスベル通信社（CSN） クロスベル自治州の一般紙、クロスベル・タイムズを発行する新聞社。 クロスベル市港湾部に本社を置く。 外国においても購入できる模様。 ライムス運送 個人経営の小さな運送会社。 『親切・丁寧・スピーディ』がモットー。 交通 鉄道 州内を東西に横切るように大陸横断鉄道が通っており、帝国または共和国方面の旅客を行っている。 その他にも、クロスベル市地下のジオフロントには貨物搬入用の地下路線が整備されている。 主要な駅 国際鉄道公社 大陸横断鉄道：ベルガード門（貨物のみ）・クロスベル駅・タングラム門（貨物のみ） 帝国政府鉄道省（1205年以降に建設） クロスベル駅・聖ウルスラ大学病院・保養地ミシュラム クロスベル自治州 貨物路線：クロスベル市地下駅 道路 主要街道 東クロスベル街道 クロスベル市東口～タングラム門（共和国国境門） 西クロスベル街道 クロスベル市西口～ベルガード門（帝国国境門） マインツ山道 クロスベル市北口～鉱山町マインツ アルモリカ古道 東クロスベル街道中間地点～アルモリカ村 ウルスラ間道 クロスベル市南口～聖ウルスラ医科大学 路線バス クロスベル市と市外各所を結ぶバス路線が整備されている。 クロスベル市東口停留所発 行先：タングラム門、アルモリカ村 クロスベル市西口停留所発 行先：タングラム門 クロスベル市北口 行先：鉱山町マインツ ‐クロスベル市南口 行先：聖ウルスラ医科大学 なお、タングラム門を越えて共和国領のアルタイル市へ向かう路線もある模様。 航空 クロスベル市内の南外れにクロスベル空港を有する。 リベール王国、レミフェリア公国への国際定期便が発着している模様。 海運 クロスベル市から保養地であるミシュラムへの水上バスが定期的に運行されている。 州民 自治州民はクロスベル市内、市外問わず州内出身者であるクロスベル人が最も多いが、大陸有数の貿易都市であると同時に金融センターである事から、クロスベル人の中でも出身やルーツが諸外国である場合は多い。 一例にクロスベル市の東通りはカルバード共和国に縁のある市民が多い為、東方風の街並みとなっている。 クロスベル市内には多くの外国人が在住しており、歴史的経緯から宗主国であり国土を隣接する帝国・共和国両国民が多く、様々な職種に就いている。 その他にもレミフェリア、レマン自治州、オレド自治州と非常に多くの外国人が住み、さながら『人種のるつぼ』と化している。 エレボニア帝国への併合後、クロスベル自治州の籍を持つ市民は自動的にエレボニア帝国籍となった。クロスベルに多く在留していたカルバード共和国籍の住民の多くは併合後に共和国への帰国したが、残った少数の共和国人は両国の開戦が迫ると総督府によって帰化か拘禁の選択を強要された。 宗教 諸外国と同じくほぼ全ての国民が、七耀教会が崇めている《空の女神》を信仰している。 中世暗黒時代に起源を持つカルト教団の信者も多々いた模様。 クロスベル自治州内が一つの教区とされており、クロスベル大聖堂が中心とされる。 教育 諸外国と同じくほぼ全ての子供が、七耀教会にて「日曜学校」と呼ばれる枠組みにて教育を受ける。 「日曜学校」は事実上の初頭・中等教育の義務教育である為、卒業後は多く子供は就職するが、成績優秀な希望者は諸外国の高等教育機関へ進学する。 州内に先進的医療を導入する聖ウルスラ医科大学が存在する 文化 食文化 文学 音楽 祝祭日 スポーツ このページに登録されているタグ クロスベル自治州 国家・自治州
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十二使徒の選定は、イエスがガリラヤで多くの癒しの奇跡をおこなった後のことである。共観福音書には次のように、使徒の選定が書かれている。 マルコ3 13-19 イエスが山に登って、これと思う人々を呼び寄せられると、彼らはそばに集まって来た。そこで、十二人を任命し、使徒と名付けられた。彼らを自分のそばに置くため、また、派遣して宣教させ、悪霊を追い出す権能を持たせるためであった。 こうして十二人を任命された。シモンにはペトロという名を付けられた。ゼベダイの子ヤコブとヤコブの兄弟ヨハネ、この二人にはボアネルゲス、すなわち、「雷の子ら」という名を付けられた。アンデレ、フィリポ、バルトロマイ、マタイ、トマス、アルファイの子ヤコブ、タダイ、熱心党のシモン、それに、イスカリオテのユダ。このユダがイエスを裏切ったのである。 マタイ10 1-4 イエスは十二人の弟子を呼び寄せ、汚れた霊に対する権能をお授けになった。汚れた霊を追い出し、あらゆる病気や患いをいやすためであった。 十二使徒の名は次のとおりである。まずペトロと呼ばれるシモンとその兄弟アンデレ、ゼベダイの子ヤコブとその兄弟ヨハネ、フィリポとバルトロマイ、トマスと徴税人のマタイ、アルファイの子ヤコブとタダイ、熱心党のシモン、それにイエスを裏切ったイスカリオテのユダである。 ルカ6 12-16 そのころ、イエスは祈るために山に行き、神に祈って夜を明かされた。朝になると弟子たちを呼び集め、その中から十二人を選んで使徒と名付けられた。 それは、イエスがペトロと名付けられたシモン、その兄弟アンデレ、そして、ヤコブ、ヨハネ、フィリポ、バルトロマイ、マタイ、トマス、アルファイの子ヤコブ、熱心党と呼ばれたシモン、ヤコブの子ユダ、それに後に裏切り者となったイスカリオテのユダである。 ヨハネ福音書には十二人を選んだ場面がないが、十二人が選ばれたことが前提となっている場面がある。（ヨハネ7 70-71） すると、イエスは言われた。「あなたがた十二人は、わたしが選んだのではないか。ところが、その中の一人は悪魔だ。」イスカリオテのシモンの子ユダのことを言われたのである。このユダは、十二人の一人でありながら、イエスを裏切ろうとしていた。 各福音書での十二使徒の対応関係は次の通り。 マルコ マタイ ルカ/使徒言行録 ヨハネ シモン・ペトロ(B1) シモン・ペトロ(B1) シモン・ペトロ(B1) ヨハネの子シモン・ペトロ(B1) ゼベダイの子ヤコブ(B2) ゼベダイの子ヤコブ(B2) ゼベダイの子ヤコブ(B2) ゼベダイの子たち(!)(?) ヨハネ(B2) ヨハネ(B2) ヨハネ(B2) イエスに愛された弟子 アンデレ(B1) アンデレ(B1) アンデレ(B1)(!) アンデレ(B1) フィリポ(!) フィリポ(!) フィリポ(!) フィリポ バルトロマイ(!) バルトロマイ(!) バルトロマイ(!) ナタナエル(?) マタイ(!) 徴税人マタイ マタイ(!) - トマス(!) トマス(!) トマス(!) ディディモ・トマス アルファイの子ヤコブ(!) アルファイの子ヤコブ(!) アルファイの子ヤコブ(!) - タダイ(!) タダイ(!) ヤコブの子ユダ(!) - 熱心者のシモン(!) 熱心者のシモン(!) 熱心党員と呼ばれたシモン(!)熱心党のシモン(!) - イスカリオテのユダ イスカリオテのユダ イスカリオテのユダ イスカリオテのシモンの子ユダ - - マティア - ※(B) は兄弟関係を表す。 ※(!)は、ただ1回のみの言及。 ※(?) は、他の文書内の使徒と同一人物であるかわからないもの。
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サタン(ヘブライ語 שטן、アラビア語 شيطان、英語 Satan)は、ユダヤ教、キリスト教とイスラム教における悪魔。ヘブライ語ではサタン(שטן)というが、アラビア語ではシャイターン(شيطان)という。 ユダヤ教、キリスト教では神の敵対者、イスラム教では人間の敵対者とされる。 キリスト教の神学においてサタンは、かつては神に仕える御使いでありながら堕落して悪魔となり、地獄の長となった存在である。ただし、自由主義神学(リベラル)ではサタンの人格性を否定することがある。 しかし、一方でサタンが殺した人の数は神よりもずっと少ないとする説もある。 ヘブライ語 その名前はヘブライ語satanまたはアラム語satanaでは「敵」「反対する事」「神を訴える者」を意味する。罪を犯して堕落する前のサタンは御使いであったが、神に反逆して「敵対者」としての悪魔に変化したとみなされている。 ヘブライ語聖書・旧約聖書 ヘブライ語聖書・旧約聖書の『創世記』3 1-15、『第一歴代誌』21 1、『ヨブ記』1 6-12、2 1-7、『ゼカリヤ書』3 1-2に悪魔であるサタンが登場する。カイルとデリッチは『レビ記』16 8のアザゼルもサタンであると考えているが、メェラーはアザゼルがサタンであるという説には反対している。『ヨブ記』のサタンは特別な悪ではないとする主張があるが、それに対して福音派ではサタンの活動がヨブに対して敵対するものであり、ヨブは、神の栄光に対する悪魔の挑戦に対して犠牲になったのであり(ヨブ1 9)、ヨブを信頼する神は、サタンに対してヨブを見るように命じたとされる。 新約聖書 新約聖書にサタンは多く出てきており、マタイ4 1-11、ルカ10 18、19、ヨハネ13 2、27、第一ペテロ5 8、黙示録12章、13 1-4、20：1-3、7-10などがある。ヨハネの黙示録12 9、20 2ではイヴを誘惑した蛇を「年を経た蛇」と呼んでいて、サタンと同一視している。 キリスト教で キリスト教の伝統によると サタンは、元々「ルシフェル」という名の、神に仕える御使いであった。彼は多くの天使を率いる十二枚の翼を持った美しい大天使長であったともいわれる。 しかしある時神に敵意を示し、自分に賛同する天使達を集めて、大天使ミカエルの率いる神の軍団との戦いを開始する。戦いは長く続くが最終的に敗北し、ルシファーと天使の三分の一は天から投げ落とされてしまう。 サタンの子 ジャン・カルヴァンは『キリスト教綱要』第一篇14章18でイエス・キリストが「われ天より閃く雷光のごとくサタンの落ちしを見たり」(ルカ10 18)と使徒たちに教示されたことにより、キリストの王国がおこりたつ場合に、サタンとその力がたおれることを確証したのであり、イエス・キリストは死んでサタンを征服したため、サタンはクリスチャンの魂を支配することはできないが、サタンはキリストによって追い出されるまではこの世を占有しており、クリスチャンが神の子として認められるのに対し、不敬虔な者、ノンクリスチャンは堕落して帯びるにいたったサタンの像によって悪魔の子、サタンの子とみなされると述べている。 宣教者の働きは「彼らの目を開いて、暗闇から光に、サタンの支配から神に立ち返らせ」(使徒行伝26 18、新改訳聖書)ることであると定義される。福音派の指導者マーティン・ロイドジョンズは、人間の堕落によって世界はサタンの王国になったので、クリスチャン以外の全世界はサタンに支配され、サタンの腕に抱かれており、人間はサタンの奴隷であり、クリスチャンになるとはサタンの支配から神の支配に移されることを示していると講解している。 改革派教会のウェストミンスター信仰基準は全人類の始祖がサタンの悪巧みと誘惑にそそのかされて罪を犯し、堕落したために、人間は生まれながらにして怒りの子、サタンの奴隷であると告白する。 サタンの戦い 敬虔主義においては、この世はサタンと神、サタンと神の民の戦場と見られ、神と人間とに敵対するサタン、悪魔の存在が鋭く意識されている。ヨハン・ゼバスティアン・バッハのカンタータ『われらが神は堅き砦』はサタンとの戦いを歌っている。 ローザンヌ委員会とアフリカ福音同盟の「霊の戦いに関する協議会」が発表した「霊の戦いに関する聖書的・包括的理解のためのナイロビ声明」で、サタンが人格を有する存在であることと、キリストの勝利が確認されている。 サタンと悪霊 サタンと悪霊は堕落した御使いという共通点があるが、サタンと悪霊は区別されている。この場合サタンは堕落した御使いの階級的頂点にある存在であり、悪霊はその手下を指している。 イスラム教で 天使を人間より下位の存在として位置づけるイスラム教においては、サタンが神に背いた理由は、神が天使より人間を上の位置に置いたことに嫉妬したためとされる。 オカルト・フィクションで 上記の通り多様な面を持つサタンであるが、サタンという悪魔に関しては扱いがあいまいなことが多い。 サタンとは「悪魔・悪霊の統率者」としてのイメージが一般的であるが、その中で一体どのような存在であるか定まっていない。「悪魔の王・サタン」という存在でも、「サタンという名の悪魔がいる」「特定の著名な悪魔（主にルシファーなど）の異名」「サタンという悪魔・悪霊の階級がある」など、多様なとらえ方が存在する。七つの大罪や地獄の階級付けなど一般的な信仰とは相いれないような、神学的側面でも取り上げられることもあり、その名は多様な場所で見受けられる。 サタンと同一視される悪魔としてはルシファー(ルシフェル)を筆頭として、サマエル、サタナエル、ベルゼブブなどが存在するが、書籍によってこれらがサタンという存在と明確に分けられていたり、同一視されている。 また、ヨハネの黙示録では赤い竜と同一視されているため、サタン＝竜という図式が一部で存在する。これは西洋におけるドラゴンを悪魔と同列に扱う姿勢にも影響を与えている。 また、ルシファーやベルゼブブといった悪魔ほどではないが、フィクションでも用いられることが多い。いわゆる「悪霊・悪魔・魔物などの王」＝魔王としての登場が多いが、その際も上記にある無数の説が入り乱れて利用されるなど、「これ」と言い切れるようなモデルは存在しない。
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＜開催期間＞ 2017/12/18 (月) 15 00 ～ 2017/12/25 (月) 10 59 タイトル 解放条件 プロローグ 第１話 ブッシュドノエル50個と交換 第２話 50個 第３話 50個 第４話 50個 第５話 100個 第６話 100個 第７話 100個 第８話 100個 エピローグ プロローグを解放した状態で、イベント終了後のアプリ起動 登場人物 【比嘉】木手永四郎・甲斐裕次郎・平古場凛・知念寛・田仁志慧 【四天宝寺】白石蔵ノ介・千歳千里・金色小春・一氏ユウジ・忍足謙也・石田銀・財前光・遠山金太郎 【山吹】千石清純・亜久津仁 【六角】黒羽春風・天根ヒカル プロローグ 白石蔵ノ介・忍足謙也・財前光・千石清純・黒羽春風・天根ヒカル 第１話 白石蔵ノ介・忍足謙也・財前光・千石清純・黒羽春風・天根ヒカル 第２話 木手永四郎・甲斐裕次郎・平古場凛・知念寛・千石清純・亜久津仁 第３話 白石蔵ノ介・千歳千里・金色小春・一氏ユウジ・石田銀・遠山金太郎 第４話 木手永四郎・田仁志慧・白石蔵ノ介・千石清純・天根ヒカル 第５話 木手永四郎・田仁志慧・白石蔵ノ介・千石清純・天根ヒカル 第６話 木手永四郎・白石蔵ノ介・千石清純・天根ヒカル 第７話 木手永四郎・白石蔵ノ介・千石清純・天根ヒカル 第８話 木手永四郎・田仁志慧・白石蔵ノ介・忍足謙也・千石清純・天根ヒカル エピローグ 木手永四郎・白石蔵ノ介・千石清純・亜久津仁・黒羽春風・天根ヒカル
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ブッダの価値観はバラモン教が前提であり、多神教である。また、神々は天にいる存在だが、その神々ですら煩悩を抱えているとみなしており、煩悩なき者こそが至上であると考えている。 神に関するブッダの言葉 ダンマパダ30（2章：怠らないことの章） マガヴァント（インドラ神）は、〔気づきを〕怠らないことによって、天〔の神々〕たちのなかの最勝〔の地位〕たるに至った。〔賢者たちは〕怠らないことを賞賛する。怠ることは、常に非難されてきた。 ダンマパダ44-45（4章：花の章） 誰が、この地を征圧するのだろう――しかして、夜魔（閻魔）の世〔界〕を――天〔界〕を含む、この〔世界〕を。誰が、見事に説示された法（真理）の句を〔摘み取るのだろう〕――巧みな智ある者が、〔真理の〕花を摘み取るであろうように。 学びある者が、〔この〕地を征圧するであろう――しかして、夜魔の世〔界〕を――天〔界〕を含む、この〔世界〕を。学びある者が、見事に説示された法（真理）の句を〔摘み取るであろう〕――巧みな智ある者が、〔真理の〕花を摘み取るであろうように。 ダンマパダ54-56（4章：花の章） 花の香りは、風に逆らって行くことがない。栴檀〔の香り〕は、あるいは、タガラ（伽羅）やマッリカー（ジャスミン）〔の香り〕は、〔風に逆らって行くことが〕ない。しかしながら、正しくある者たちの香りは、風に逆らって行く。正しい人は、全ての方角に香り行く。 栴檀、あるいは、また、タガラ、青蓮、しかして、ヴァッシキー（ジャスミン）――これらの香りある類“たぐい”のなかでは、戒の香りが、無上なるものである。 すなわち、この、タガラと栴檀〔の香り〕であるが、この香りは、僅かばかりのもの。しかしながら、〔まさに〕その、戒ある者たちの香りは、最上のものであり、天〔の神々〕たちにおいて香りただよう。 ダンマパダ91-94（7章：阿羅漢の章） 気づき（念）ある者たちは、〔家を〕出る。彼らは、家において喜ばない。白鳥たちが湖を捨棄して〔去り行く〕ように、彼らは、家々を捨棄する。 彼らに、蓄積“たくわえ”が存在せず、彼らが、食のことを遍知しているなら――彼らの、解脱の境涯が空“くう”にして、かつまた、相“そう”なきものであるなら――彼らの境遇（趣：死後に赴く所）は、虚空における鳥たちの〔足取り〕のように、捉えどころがない。 彼の、諸々の煩悩が完全に滅尽し、しかして、〔彼が〕食について依存なき者であるなら――彼の、解脱の境涯が空にして、かつまた、相なきものであるなら――彼の境処（境地）は、虚空における鳥たちの〔足跡〕のように、捉えどころがない。 馭者“ぎょしゃ”によって善く調御された馬たちのように、彼の、諸々の〔感官の〕機能（根）が、寂止〔の境地〕（奢摩他・止）に至ったなら、思量（慢）を捨棄した煩悩なき者を、そのような者である彼を、天〔の神々〕たちさえも羨む。 ダンマパダ100-105（8章：千の章） たとえ、もし、千の言葉あるも、義（意味）なき句の呪文集であるなら、それを聞いて〔心が〕静まる、一つの、義（意味）ある句のほうが、より勝“まさ”っている。 たとえ、もし、千の詩偈あるも、義（意味）なき句の呪文集であるなら、それを聞いて〔心が〕静まる、一つの、詩偈の句のほうが、より勝っている。 しかして、彼が、百の詩偈を語るとして、義（意味）なき句の呪文集であるなら、それを聞いて〔心が〕静まる、一つの、詩偈の句のほうが、より勝っている。 彼が、戦場において、百万の人間たちに勝利するとして、しかしながら、一つの自己に勝利するなら、まさに、彼は、最上の戦勝者である。 まさに、自己に勝利することは、より勝っている。それが、もし、〔まさに〕この、他の人々〔に勝利すること〕であるとして、〔それよりも〕。自己が調御された人であるなら、常に自制された歩みある者であるなら―― そのような形態“ありかた”の人の勝利を、勝利ならざるものと為すのは、まさしく、天〔の神〕にあらず、ガンダッバ（音楽神）にあらず、梵〔天〕（ブラフマー神）を含む、悪魔にあらず（誰もできない）。 ダンマパダ126（9章：悪の章） 或る者たちは、〔母〕胎に生起する。 悪しき行為（悪業）ある者たちは、地獄に〔堕ちる〕。 善き境遇（善趣）の者たちは、天上に行く。 煩悩なき者たちは、完全なる涅槃に到達する。 ダンマパダ171-178（13章：世の章） 来たれ、見よ――様々な〔彩色を施した〕王車の如き、この世〔界〕を。そこに、愚者たちは沈むが、〔あるがままに〕識知している者たちに、執着〔の思い〕は存在しない。 しかして、彼が、かつて〔気づきを〕怠っていても、彼が、のちに怠らないなら、彼は、雲から解き放たれた月のように、この世を照らす。 彼の為した悪しき行為（悪業）が、善によって塞がれるなら、彼は、雲から解き放たれた月のように、この世を照らす。 暗愚と成ったのが、この世〔の人々〕である。ここに、数少ない者が、〔真実をあるがままに〕観察する――網から解き放たれた僅かな鳥が、天上に至るように。 白鳥たちは、太陽の道（大空）を行き、神通によって、〔聖賢たちは〕虚空を行く。慧者たちは、軍勢を有する悪魔に勝利して、〔この〕世から〔彼岸へと〕導かれる。 一なる法（真理）を超え行った、虚偽を説く人にとって、他世（来世）を否認する者にとって、為さずにいられる悪は存在しない。 まさに、吝嗇の者たちは、天の世〔界〕に行かない。まさに、愚者たちは、布施を賞賛しない。しかして、慧者は、布施を随喜しながら、まさしく、それによって、彼は、他所（来世）において、安楽の者と成る。 地における一なる王になることよりも、あるいは、天上に至ることよりも、一切世〔界〕の君主になることよりも、預流果（覚りの第一階梯）のほうが、優れている。 ダンマパダ179-181（14章：覚者の章） 彼の勝利は、失われることがない。誰であれ、世において、彼の勝利に行き着くことはない。彼を、覚者（ブッダ）を、終極なき境涯の者を、〔特定の〕境処なき者を、いかなる境処をもってして、〔あなたたちは〕導くというのだろう。 彼を誘い導くための執着と渇愛の網は、どこにも存在しない。彼を、覚者（ブッダ）を、終極なき境涯の者を、〔特定の〕境処なき者を、いかなる境処をもってして、〔あなたたちは〕導くというのだろう。 彼ら、瞑想（禅・静慮：禅定の境地）を追求する慧者たち、離欲と寂止に喜びある者たち――彼らを、正覚者たちを、気づき（念）ある者たちを、天〔の神々〕たちさえも羨む。 ダンマパダ197-200（15章：安楽の章） まさに、〔わたしたちは〕極めて安楽に生きて行く――怨みある者たちのなかにいながら、怨みなき者たちとして。 怨みある人間たちのなかにいながら、怨みなき者として、〔世に〕住む。 まさに、〔わたしたちは〕極めて安楽に生きて行く――病いある者たちのなかにいながら、病いなき者たちとして。 病いある人間たちのなかにいながら、病いなき者として、〔世に〕住む。 まさに、〔わたしたちは〕極めて安楽に生きて行く――焦りある者たちのなかにいながら、焦りなき者たちとして。 焦りある人間たちのなかにいながら、焦りなき者として、〔世に〕住む。 まさに、〔わたしたちは〕極めて安楽に生きて行く――〔まさに〕その、わたしたちには、何ものも存在しない（無一物である）。 光の天〔の神々〕たちのように、喜びを食とする者たちとして、〔世に〕有る。 ダンマパダ224（17章：忿怒の章） 真理を語るように。怒らないように。乞われた者は、たとえ、少なくとも施すように。これらの三つの境位によって、天〔の神々〕たちの現前に至るであろう。 ダンマパダ227-230（17章：忿怒の章） アトゥラ（人名）よ、これは、過去からのことである。これは、今日だけのことではない―― 〔人々は〕沈黙して坐す者を非難し、多く語る者を非難する。〔それどころか〕節度をもって語る者でさえも非難する。世において、非難されずにいた者は、〔どこにも〕存在しない。 一方的に非難された人、あるいは、一方的に賞賛された〔人〕は、有ったこともなく、有るであろうこともなく、今現在も見い出されない。 〔しかしながら〕生活に瑕疵なく、思慮あり、知慧と戒によって〔心が〕定められた者（禅定者）を、もし、彼を、識者たちが、日々に随知して、賞賛するとして―― ジャンブー川の金貨（高品質の砂金で鋳造した金貨）のような彼を、誰が、非難できるというのだろう。天〔の神々〕たちもまた、彼を賞賛し、梵〔天〕（ブラフマー神）からさえも、〔彼は〕賞賛される。 ダンマパダ235-236（18章：垢の章） 今や、〔あなたは〕枯葉のようなものとして存している。しかして、夜魔（閻魔）の使者たちもまた、あなたを待っている。しかして、〔あなたは〕旅路の門に立っている。しかして、あなたには、〔旅の〕路銀さえも見い出されない。 〔まさに〕その〔あなた〕は、自己の洲（依り所）を作りなさい。すみやかに努めなさい。賢者と成りなさい。〔世俗の〕垢を取り払った〔あなた〕は、穢れなき者となり、天の聖なる境地へと近づき行くであろう。 ダンマパダ365-366（25章：比丘の章） 自らの利得（行乞で得た施物）を軽んじないように。他者たち〔の利得〕を羨む者として歩まないように。他者たち〔の利得〕を羨んでいる比丘は、〔心の〕統一（定：三昧の境地）に到達しない。 たとえ、もし、〔自らの〕利得が僅かであるとして、比丘は、自らの利得を軽んじることがない。休むことなく〔励み〕清浄の生き方ある彼を、まさに、天〔の神々〕たちは賞賛する。 ダンマパダ421（26章：婆羅門〔バラモン〕の章） 天〔の神々〕たちが、ガンダッバ（音楽神）や人間たちが、彼の赴く所を知らないなら、煩悩が滅尽した者であり、阿羅漢（人格完成者）であり、わたしは、彼を「婆羅門」と説く。 ダンマパダ424（26章：婆羅門〔バラモン〕の章） 彼が、過去（前世）の居住“いきざま”を知ったなら、さらには、〔死後に赴く〕天上と悪所（地獄）を〔両者ともに〕見るなら、しかして、生の滅尽を得た者であり、〔あるがままに〕証知して〔知慧が〕完成された牟尼であり、一切が完成された完成者を、わたしは、彼を「婆羅門」と説く。 梵天勧請 ブッダは菩提樹の下で悟りを開いた数週間後、自殺をしようと試みていたところに、梵天（ブラフマー神）より啓示を受けた。そのことに触れているのが、〔パーリ仏典経蔵相応部（サンユッタ・ニカーヤ）、6、2「恭敬」〕である。（漢訳では〔雑阿含経、44、11「尊重」〕） この逸話を「梵天勧請」と呼び、これが書かれている相応を「梵天相応」と呼ぶ。 サンユッタ・ニカーヤ 6 2 1-8 わたしは、このように聞いた。 或るとき尊師はネーランジャラー河の岸辺に、アジャパーラという名のバニヤンの樹の根もとにおられた。さとりを開かれたばかりであったのである。そのとき尊師は、ひとり隠れて、静かな瞑想にふけっておられたが、心のうちにこのような考えが起った。「他人を尊敬することなく、長上に柔順でなく暮らすことは、やり切れないことである。わたしはいかなる(道の人)またはバラモンを尊び、重んじ、たよって生活したらよいのだろうか？」と。 そのとき尊師は次のように思った。「まだ完全に実践していない戒めの体系を完全に実践するために、わたしは他の(道の人)あるいはバラモンを尊び、重んじ、たよって生活したいものである。しかしわたしは、神々や悪魔や梵天を含めての全世界のうちで、(道の人)やバラモンや神々や人間を含めての生きもののうちで、わたしよりも以上に戒めを達成し実践している人なるものを見ない。わたしは、その人をこそ尊び敬いたよって生活したいのであるが。 未だ完全に実践していない禅定の体系を完全に実践するために、わたしは他のバラモンまたは(道の人)を尊び、重んじ、たよって生活したいものである。 まだ完全に実践していない智慧の体系を完全に実践するために、わたしは他のバラモンまたは(道の人)を尊び、重んじ、たよって生活したいものである。 まだ完全に実践していない解脱の体系を完全に実践するために、わたしは他のバラモンまたは(道の人)を尊び、重んじ、たよって生活したいものである。 まだ完全に体得していない われは解脱したと確かめる自覚(智慧と直観) の体系を完全に体得するために、わたしは他のバラモンまたは(道の人)を尊び、重んじ、たよって生活したいものである。 しかしわたしは、神々や悪魔や梵天を含めての全世界のうちで、(道の人)やバラモンや神々や人間を含めての生きもののうちで、わたしよりも以上に われは解脱したと確かめる自覚 を達成している人なるものを見ない。わたしはその人をこそ尊び敬いたよって生活したいのであるが。むしろ、わたしは、わたしがさとったこの理法を尊び、敬い、たよって暮らしたらどうだろう。」 このようにブッダが考えていたところに、インドの最高神にして創造神であるブラフマー神はブッダに語りかけた。 サンユッタ・ニカーヤ 6 2 9-12 そのとき世界の主・梵天は、尊師が心の中で考えておられることを知って、譬えば力のある男が、屈した腕を伸ばし、あるいは伸ばした腕を屈するように、梵天界のうちから姿を隠し、尊師の前に現われ出た。さて世界の主・梵天は、一方の肩に上着をかけて、尊師に向かって合掌し、尊師に向かって次のように言った。 ｢尊いお方さま！そのとおりでございます。過去にさとりを開き、敬われるべき人々であった尊師らも、真理を尊び、重んじて、たよっておられました。未来にさとりを開き、敬われるべき人々である尊師らも、真理を尊び、重んじ、たよられることでしょう。また現在さとりを開き、敬われるべき人(単数）である尊師も、真理を尊び、重んじたよるようにしてくださいませ。」 世界の主・梵天は、このように言った。このように説いたあとで、次いで次のように説いた。 「過去にさとりを開いた仏たち、また未来にさとりを開く仏たち、 また多くの人々の憂いを除く現在の仏、――正しい教えを重んずる これらすべての人々は、過去に住したし、現在住し、また未来に住するであろう。 これが諸仏にとっての決まりである。 それ故に、この世においてためになることを達成しようと欲し、 偉大な境地を望む人は、仏の教えを憶念して、 正しい教えを尊重しなければならない。」 http //aranavihaara.web.fc2.com/arana-khuddaka-2.html http //www.geocities.jp/avarokitei/go-tamaryakuden/go-tama-shotenporin.htm
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キリスト教系 東方正教会 ラヴィル正教会 アルティス帝国の主要宗教で世界的規模で分布している宗教。ルカグラード教皇を頂点とし、各国に大主教を置く。東方正教会の中心教会 日本正教会 ラヴィル正教会の一主教区足る地位を持ち、日本国内に１万人の信者をもつ。 アメリカ正教会 スティリア正教会 トランスラント正教会(ウェスペルタティア正教会) ゲルマニア=アウリス教会 カトリックから分派したプロテスタント系の宗派。ハングラム派領主を頂点とした教会制度。聖書の教えこそが絶対と唱え、聖書研究に重点を置いている学術教派。 カルボー派人間における宗教的頂点など存在しないという解釈のもと、聖書ではなく、日々の生活規範に重点を置く戒律派教派。 大ローマ=カトリック ラヴィル正教会と並んでもっとも歴史ある宗派の一つ。ローマ帝国時代から続く教団でローマ教皇を頂点とした完全階層教団。南米を中心にもっとも信者数が多い。 イングランド教会 大ブリテン及びアイルランド連合王国国王を総裁に戴くイギリス国教。元々はカトリックであったが、ある理由により分派し、独自の体系を形成するにいたった。実質的指導者は総大主教。 ジハルム教(イスラーム)系 いずれの宗派にも共通するところは偶像崇拝の禁止、唯一絶対神アッラーフのみを神として認めることを求められることである。聖地は共通してメッカ、メディナ、エルサレム、アルトゥンで、ハディース派のみカルマルモスクも含める。最も過激派で知られるワヒド派は世界各地でアラブ系の自主独立を求めてアジアを中心にテロを頻繁に起こしている。 ハディース派 ウラマー派 タウヒード派 ワヒド派 仏教系 律宗 孔孟宗 朱儒宗 笠峰宗 古代宗教系 ヘルシュタイン教団 唯一絶対神たる創造主はこの宇宙全体であり、宇宙の真理こそが神そのものであるという教え。古代から細々と続いてきたが、近年になって急速に勢力を伸張し始めている。
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キリスト教でいう「七つの大罪」のうち「怠惰」を司る悪魔。旧約聖書に登場するモアブ人の崇拝していた神「バアル・ペオル」がその前身とされます。 発見と創意工夫の魔神とされ、また同時に性愛・生殖・屁など、猥褻なものや不潔なものに関わりの深い悪魔とも言われます。そういったイメージがあるものですから、後世この悪魔の図像は洋式便器に座った姿で描かれることが多いです。（図1参照） なお、プランシーの『地獄の辞典』には以下のようなことが書かれています。 「人々はこの魔神に椅子式便器を捧げて敬意を表し、汚らわしい排泄物を奉献し、それが彼にはふさわしいのだという」 すげえな。それって一歩間違ったら集団による陰湿ないじめだよ。 あ、そういえば、似たような崇敬の受け方をしている人がもう一人いたよね（図2参照） ↑（図1） ↑（図2） 名前