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ＧＭメモ ただ薬の材料集めるのもな、と思いダンジョンものに初挑戦。 凝った作りにはなったけど、イベントを詰め込みすぎた！もうちょっとスリムにすればテンポとバランス良くなった。 おかげで時間が間に合わず、前後編という事態に。面目ない。 あと過去回想とかは、やってせいぜい１つ２つだね、と肝に銘じる。 ☆用語集 千年前の王国 一応「シンフォニア（共鳴郷）」という裏設定があったが、蛇足なので割愛。 竜人とコネコゴブリンが共同統治していた、魔法によって栄えた国。 だがオルガントゥスの儀式が失敗したことにより、滅びてしまう。 シェーンベルグ城 水花に沈む城の正式名称。 ☆登場ＮＰＣ紹介 ピアニス・シェーンベルグ(Pianis schonbelg) 冬の竜の力を持つ、竜人の王女。オルガントゥスの妹。生前は明るく優しい性格だった。 セルディーンやセルマ、セリエスの名付け人でもある（アナグラム）。ピアノ演奏が好き。 生まれつき魔法を使うことができず、オルガントゥスは彼女のために薬を作り出した。 が、本人は魔法を使わなきゃダメだ、と言われているようであまり気に入らなかった。 千年前の事件により、仮死状態に。今は城の地下にある氷柱の中で眠っている。 《スニピア》(Snipia) ピアニスに寄生した「竜狂い」。名前は、デルデルＰＬが命名。 「黒の針」によって回収された負の想念が積もり積もって自我を持つようになったもの。 ずっと城にいた寂しさと狂気を抱え、捨てられ、排斥される事に恐怖を感じている。 ＰＣたちを襲った怪奇現象は主にこいつのせい。 負の想念、闇の力によって黒竜としての力を得つつあり、ブレスを自分に対して使うことができる。 地下倉庫でＰＣたちと戦闘。ソラ１人まで追い詰めるものの、オルガントゥスの助けを得た一撃の前に逃走する。 オルガントゥス・シェーンベルグ(Organtus schonbelg) 黒竜の竜人。そして、ピアニスの兄。自分が負の物語を紡ぐ「黒竜」であることに悩む。 豊富なアイデアを持ち、悪い心を抜き出す剣「黒の針」や、それを使えるコッペリアを作成。 魔法衰退現象に対抗すべく、王国全土の人々が魔法を使えるようになる儀式を試みるが、反転。結果的に王国を滅ぼしてしまう。 彼は自責の念から魔法を統御し、ゆっくりと衰退させる任を自分に課し、世界の裏側へ退いた。 一連の事件から彼は、自分の作るものは全てねじまがり、負の方向へ向かうという結論を出した。 ミケ王 千年前の王国を統治していた。お茶目さん。高ランクのブレイカー、ドゲザ－であることが確認されている。 分かっているだけでも王冠と噴水の２つをブレイクしている（バスケ＋サッカー）。 その他、城の住人たち（魔法使いの弟子カッツェ、料理長ロッキー、ネコメイド、書庫の竜人、詰め所の４人）
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486： yukikaze ：2017/02/19(日) 19 31 24 それでは投下します。 日清戦争史 第五章 英雄 「清国は英国の仲介案を蹴ったそうじゃ。まだ負けちゃおらんて」 居間で胡坐をかきながら、男は顎鬚を扱きつつ、外務省から伝えられた情報を盟友に伝えていた。 「そいはそうじゃろ。皇城と天津を併せて10万以上無傷の兵がおっでな、気も大きなろ」 「じゃっどん。第二軍団は山海関に迫り、後続の軍勢も合わせればこっちも８万近くおっど」 「一蔵どん。人間はおかしもんでな。自分の懐に大金があれば途端に気がおおきなっど」 「そいはわかっどんなあ・・・」 幕末のお由良騒動の余波で、散々に金の事で苦労した大久保である。 人間と言うものは、金がなければないで心を荒ませてしまうことが多いが、逆に大金が懐に入ったら気が大きくなって、後から考えるととんでもないバカなことをしがちなのである。 維新志士を気取っていた面子が、政府の役人になった瞬間、これまでの地位の低さや貧乏からの反動からか、幕府の汚職役人に勝るとも劣らない愚行をしでかしたのを、彼は嫌というほど見ていた。 無論、その手のバカは、彼が即刻叩き出し、目に余るものは有無を言わさず処断したのだが。 お蔭で彼は一時期、逆恨みを受け、幾たびか暗殺の危機にもあっていた。 幸いにも、目の前の男が気を利かしてくれて、腕利きの剣客を護衛につけてくれた事で事なきを得ていたが、政府高官の何人かは実際に暗殺をされ、以降、護衛については厳しいものになっている。 「一蔵どん。我が国も同じじゃっど」 「将軍どもとそれの尻馬に乗る馬鹿な若衆でごわんか」 やはりあの時処断しておくべきだったかと、大久保は臍を噛んでいた。 陸軍において完全に非主流派となっていた桐野や谷、三浦と言った面子は、現在では退役中将として貴族院におり、政府批判の急先鋒となっていた。 大久保にしてみれば、政府批判は我慢できるが、問題はその内容であった。 『暴清膺懲』というスローガンを掲げた彼らは、政府の弱腰を批判し、今すぐにでも北京に日章旗を掲げ、清国皇帝を捕えろといった強硬意見を連日連夜主張し、それにマスメディアや視野の狭い若手や中堅の軍の連中が煽り立てることで、一種のヒーローとなっていた。 バカどもが。講和条件が「１５億両の金塊」「朝鮮半島・満州・台湾の割譲」とか、我らを泥沼の戦争にそれほどまでに引きずり込みたいのか。 特に桐野は「征韓論」の頃から、薩摩の連中と語らって馬鹿なことをしでかす傾向があったが、最近では吉之助さあの言葉すら聞かなくなってきている。 「吉之助さあ。もうあいつらはよかが。見限ろう」 「一蔵どん。そげん言うが、あんしらも維新の功労者じゃっど」 「何が功労な。半次郎はあの年になって分別がなく、谷も三浦も何も学んではおらん。そもそも谷なんざ思い込みで危うく奥羽を敵に回す粗忽もんじゃっど」 全く・・・坂本の敵だか何だか知らんが、勝手に新選組と会津を敵認定して、吉之助さあが命がけでまとめた和平案をあわやぶち壊しにした男なんざ、あそこで処断しておけばよかったと、大久保は思い出しただけでも腹が立っていた。 あの時は、会津の家老達と新撰組の近藤が、江戸明け渡しの時の家茂の態度に感銘を受けて、「死に場所は今」と、見事に腹を斬ってくれたから事なきを得たものの、あそこで戦争が起きていたらどうなっていたか。 そう言えば、坂本を襲ったのは、結局は、見廻組だったようだが、あれで重傷を負った坂本が、政治にこりごりして、郷里の岩崎と組んで財界に行ったのは良かったのか悪かったのか。 坂本が政治から足を洗い、中岡は殺され、見所のあった乾は、甲府で会津の山川に討ち取られ、残ったのが小物と言っていい後藤だけ。 佐賀の江藤や大隈は、下野してもまだ一角の政治家として名を成しているが、土佐のこの状況を見れば、「薩長藩閥政府」という谷の批判にも「お前たちが碌な能力を持っていないからだろうが」と、怒鳴り付けたい気分であった。 487： yukikaze ：2017/02/19(日) 19 32 34 「若衆に灸を据えればよかろ。田中に松川、井口辺りかの」 「思いっきりやっくいやい。中央の官界の連中はおいが拳骨を食らわしもんで」 「そいは可哀想に。一蔵どんの拳骨はかてでな」 破顔大笑する西郷であったが、この親友の「拳骨」は相当なものであろう。 まあ見所があるものだと１０年近い地方巡りだが、見切られたものは問答無用で首だろう。 外務省の伊藤にしろ、内務省の了介にしろ、一蔵どんの視線で睨まれれば、それこそ戦々恐々だろうて。 まあ了介が一蔵どんの一喝を食らって以来、一滴も酒を飲まない状態なので、その効果は絶大ではあるが。 「まあ国内と講和条件は一蔵どんに一任する。おいは一蔵どんがやりやすいようにうごっで」 「吉之助さあ。今更ながらじゃっどん、他の者に替えられんか？ 山縣も弥助どんも七次どんもおらいよ」 「山縣は戦が平凡、弥助は一蔵どんを助けないかんし、七次は戦はうまかどん、あいはきかんぼうやっでな」 大久保は溜息を吐きたかった。 山縣は稀代の軍政家ではあるが、戦の腕前は平凡で、当人もそれを気にして武功に逸りかねない所があるし野津は戦上手であるのは確かだが、良くも悪くも武人気質で政治を理解するか不明。 大山はその点バランスが取れているが、兵部大臣の要職についている状態。仮に大山の代わりとなるとそれこそ山縣を大臣に据えないといけないが、逆に「なら自分が方面軍司令官になる」といいかねない。 なにしろ軍の位階を考えるならば、西郷を除けば最高位にあるのは山縣なのだ。 「山縣の気持ちもわかっで、おいが面倒を見る。むしろ弥助が兵部大臣としておった方がよか」 「兵部大臣の命令にあっては、例え戦地におる軍の位階が上の指揮官であっても命に服さんといかんとわからせるためか」 「七次だとそれができんでなあ。「現場の事は現場がようしっちょる」とかゆっせ、大陸の奥地にまで走りかねんど」 容易にその光景が思い浮かんだのか、２人は困った表情を浮かべる。 良くも悪くも野津は、典型的な薩摩隼人である。誰かが手綱を握っていないと、暴走しかねないのだ。 「まあ清国皇帝も主力軍が壊滅すれば目もさむっやろ。さまさんでも、西太后と李鴻章が抑えるじゃろ。 皇帝はともかく、あの２人は付き合わん。英国やうちの外務省の情報だと、はよ講和をせい。条件闘争もできんぞ、というのが李鴻章。西太后も皇帝とその取り巻きの戦の拙さに辟易としているようじゃ。 まあ西太后はアロー号事件で都から逃げ出した経験があるから、都に戦火が近づくのを嫌っているようじゃが」 「幕末そのものじゃな。李が勝先生。西太后は大奥、問題は皇帝じゃが・・・」 「水戸のタワケと同じと考えていた方が良いじゃろ。そっちの方が火傷が少なくてすむ」 大久保の辛辣な評価に、西郷は苦笑するが、色々と情報を突き合わせていくと、どうもこの皇帝は責任感はあるようにも見えるが、行動が粗忽且つ軽率で、言動も空回りしがちである。 お蔭で事態を鎮静化させるどころか、悪化させる方向に努力しているようにも見えるのだが、この性格を考えるならば「遷都しても戦う」と言った所で、どこまで周囲がついていくか甚だ疑問である。 成程。あの『夢幻会』と名乗っている連中の『誰が政権の主導権を握っているのか、そこを見極めて対策を立てないと意味がない』という指摘には、学ぶものがある。 まあ桐野達とは違い、あの者達はかなりしっかりとした国家戦略を持っているようなので、西郷としても手放しで受け入れるつもりはないが、危険視するつもりもなかった。 「まあ・・・後、３月と言った所か。情報部によると、清の防衛構想も混乱の極みだそうじゃなかか」 「せっか、天津に６万の軍勢を集めたのに、山海関を陥落されたことで、半分の兵を取り上げられて北京と山海関の間に防衛線を築こうとしちょるとか。後、錦州から逃げてきた兵達を懲罰部隊として前線に縛り付けているとも」 「むごかことじゃ。そげん扱いをすれば、兵は逃ぐっど。沼間どんな見逃さんじゃろ」 「新手の第四軍団２個師団を先鋒にし、防衛線に穴をあけような。向こうでは『鬼上官』と言われとるとか」 「清正公と同じか。沼間どんもよか気分じゃろ」 かつて太閤秀吉の先鋒として、半島を制圧してのけた英雄と同じ異名をつけられたのならば、武人としては満足できるものであろう。この手の武人が好きな明治天皇も、喜んで勅使派遣をするであろう。 488： yukikaze ：2017/02/19(日) 19 33 16 「沼間どんの第二軍５個師団が山海関から北京を伺い、山縣率いる第一軍６個師団が天津から北京を伺う。 後、これに支作戦ということで、威海衛を守護していた１個師団と１個旅団で、現在台湾を攻略中。 占領しているのとしておらんとでは扱いが違うとはいえ、台湾攻略戦は兵力としては痛かなあ」 「まあ台湾を抑えれば、この国の南からの防衛線はかなり楽になっでなあ。新八どんも最後の御奉公じゃというて、きばっちょっでなあ」 西郷としては、万全を期して３個師団及び海軍主力を以て攻略をしたかったのではあるが、指揮官である村田の「直隷決戦に注力すべし」の言葉で、１個師団と１個旅団。それに筑後型４隻しか派遣できない状態であった。 前述した夢幻会が「鉄道連隊及び瘴癘の地であるため、医療部隊及び医薬品の拡充は必須」と強硬に主張しそのためのマニュアル本を急いで配布したことで、台湾での病気での被害は許容範囲に収まっているのが救いと言えば救いであり、弟分である村田も病で死ななかったことに、西郷は私人としても感謝をしていた。 「どら・・・そろそろ時間じゃな」 「吉之助さあ。くどかこというかもしれんが、身体には気をつけてたもんせ」 「そいは小兵衛にいっくいやい。あいが操艦が下手じゃったら、おいは船酔いで寝込みもんそ」 「吉之助さあ。小兵衛どんは、海軍でも有数の船乗りじゃっど。あん人を下手くそ言うたら、海軍みな下手くそじゃ」 「一蔵どんのお墨付きなら怖いもんなしじゃ。おいも鼻がたかか」 兄弟愛の強い西郷である。その中でも殊更かわいがっていた末弟が、海の武人として名を轟かせているのは、肉親として嬉しいものがあった。 強制的に隠居され、心中どれだけ悔しかったかもしれないのに、そんなことはおくびも出さず、「お前は吉之助に一番似ている」と、隠居所で小兵衛に目をかけ、海軍の道に歩かせてくれた斉彬公には何百回生まれ変わっても返し切れない恩を、西郷は感じていた。 「そいでは行ってまいりもす」 「御武運を。帰ってきたときは、吉之助さあの好きな、かるかん饅頭をずんばい用意しちょっで」 「そいはよか。２人で鹿児島に帰って墓参りにいこかい」 ２時間後。明治天皇の『西郷元帥を勅命を以て征清軍総司令官に任命する。将兵は須らく元帥の命に服すべし』の言葉を受け、西郷は、眼下の将兵に短く『いっど』と、述べるや、悠々とした表情で、元帥座乗艦となった『浅間』に乗り込むことになる。 西郷の雄姿に歓声を上げながら乗り込む将兵達を見つつ、明治天皇以下文武の重臣達は皆、船が水平線から見えなくなるまで敬礼し続けたという。 ――天津防衛線崩壊。日本軍は北京に向けて進撃開始 この報を受けた時、李は来るべきものが来た想いを抱いていたとされる。 正直、山海関まで落とされた時点で詰みだというのに、皇帝とその取り巻き達は、錦州陥落から山海関陥落まで碌に動くことができず、右往左往するばかり。 しかも、山海関落とされてから、山海関と北京との間の防衛強化を叫びだす後手後手もさることながらその兵力を、錦州から落ち延びてきた兵を使うだけでなく、天津の兵を転用するという大愚策をしている。 これには塞防派が本気で抗議したのだが、皇帝の取り巻きにとっては「帝都防衛の兵を一兵たりとも動かすなど利敵行為」でしかなく、しかも皇帝がこういう時に限って決断力を発揮しないために、結果的に天津の軍を半数以上動かさざるを得ない羽目になってしまった。 百戦錬磨の李にすれば「血迷ったか」と吐き捨てたい気分であったが、既に軍権を事実上剥奪されている身にとっては何もできることはなかった。 489： yukikaze ：2017/02/19(日) 19 34 25 そしてなお悪いことに、天津の防衛司令部では、この兵力の減少を受けて、水際で防衛線を行うか内地に引きずり込んでの防衛戦を行うかで意見が対立してしまい（兵力引き抜き前は、それぞれに均等に兵を分けていた）、しかも双方のトップが仲が悪かったこともあって、各々が勝手に防衛線を作るという、もはや勝ちを放棄したかのような有様であった。 勿論、こうした状況下で勝てるはずもなく、水際防御は敵の輸送船団にある程度の打撃は与えたものの敵の連合艦隊の集中砲火を受けて砲台が沈黙したことで敵の上陸を許し、満を持して迎撃を行った筈の部隊は、日本陸軍の重火力の前に磨り潰される羽目になっていた。 内地防衛派の将軍は、同僚のこの不手際に激怒し、救援要請を一顧だにしない傍ら、防備を固めつつ北京に援軍要請を行ったのだが、北京においては、「山海関方面の防衛もあることから現有戦力で死守せよ」という命令しか返ってこず（これは皇帝の取り巻きが握りつぶしたことが判明している）、更に天津の防衛ラインも、第一次大戦のような本格的な塹壕戦ではなく、地形は利用しているが、漫然とした布陣であることから、日本側砲兵部隊の集中砲火を受けて、部隊が混乱している間に、敵部隊の吶喊を受けて、砂上の楼閣として崩れ去ってしまっている。 「もうこれで終わりじゃな」 皇帝などは「北京にはまだ10万近い大軍がいる」と豪語しているが、向こうは天津の軍勢だけで８万近い軍勢を有しており、山海関から進撃を開始している面子まで入れると、15万人近い大軍勢である。 しかもこちらは、近代化していた北洋軍閥系の軍は崩壊し、北京にいる部隊も、多くは旧式兵器を所有している部隊である。質も量も向こうが上なのである。 一部には、「西安辺りに遷都し、日本軍を奥地に引きずり込み、消耗戦を行うことで勝てる」と、ナポレオンの一件を先例に主張するのもいたが、李からすれば噴飯ものであった。 あれは、ナポレオンは孤立しており、ロシアには列強が同盟していたからこそ成立した策であり、仮に欧米列強が日本と組んで我が国を蚕食しようと決定したらどうなるというのか。 太平天国の乱のときに、英仏がどのような態度を取っていたかを記憶している李にとっては、彼らの『好意』とやらを馬鹿正直に信じることなどできる筈もなかったのだ。 「何としても講和にもっていかなければ。まだ北京の無傷の軍勢があるうちにな」 そう。今ならまだ条件闘争は可能であった。 本来ならば錦州陥落時にやっておけばまだマシであったのだが、ことここに至っては、案山子であろうとなんであろうと『清国正規軍10万』という看板の存在が、交渉のカードになりえた。 仮にこのカードが失われれば、条件闘争すらできなくなるのである。 「敵の総大将は西郷。道理が分かる男ではあるが」 かつて彼も一度だけ会ったことがあるが、まぎれもなく英傑であった。 武人ならば誰もが誇るであろう、江戸城攻略や奥州等の平定についても、自らの功を誇ることはなく敗将であるはずの徳川家茂や他の諸侯達を褒めるなど、決して敗者を辱めるような言動はしなかった。 営利を求めることもなく、地位にも恬淡として、道理を重んずる性格。 成程。多くの将兵が問答無用で従う訳だと、李も得心していた。 「皇太后陛下は儂の言を聞いてくれるだろう。北京まで攻め込まれた以上、あの方は徹底抗戦など望まれることはせぬ。翁同和や李鴻藻等虚け者どもにこれ以上乱されてたまるか」 強硬な正論を吐くのは結構ではあるが、実力の伴わない正論ほど始末に負えないものはない。 彼らのくだらない言説のお蔭で、皇帝の権力強化どころか首都失陥の危険性すらでているのだ。 軍事指揮権はないが、内閣学士兼総理衙門大臣ではあることから、李は戦争指導の稚拙さを以てこの両名を含む皇帝の取り巻きの排除を決意していた。 「急がねば・・・何としても奴らの旗がこの外壁から見える前に意見を纏めねば」 皇帝に対する敬意はとっくに失っていたが、国に対する忠誠はまだ失ってはいなかった。 李もまた確かに愛国者であり英雄であったのだ。 惜しむらくは、西郷には仕えるにたる君主に恵まれていたのに対し、李の場合は真逆であったことなのだが。 もっとも・・・李の行動はあまりにも遅すぎた。 490： yukikaze ：2017/02/19(日) 19 35 05 「馬鹿な！！ あまりにも早すぎる」 報告を聞いて３日後。李は、茫然とした表情で、外壁越しから日本軍の旗を見つめていた。 李のこれまでの経験を考えるならば、部隊の再編と補給の関係から、彼らが到着するのは１週間後と見ていたのだが、彼の予測を上回るような速さで、日本軍は進撃してきたのだ。 無論、天津に上陸した６個師団全軍という訳ではないものの、少なく見積もっても、４万以上はいると見積もっていた。 「奴ら・・・朝夕関係なく駆けてきたというのか」 李の予測は間違っていなかった。 天津の防衛ラインを撃破した山縣は、念願の武功を立てたことに大いに満足してのけたのだが、同時に『北京一番乗りを果たしたい』という欲求に耐え切れず、小川又次参謀長もそれに同意したことから予備としていた第三軍（九州中心の軍勢：軍団長は野津道貫中将）に対して、「北京まで突っ切れ』と命令。野津も『山縣どんも、ちったあ戦が分かってきちょいもすな」と、快諾してのけ、暴走に近い進撃を開始したのである。 西郷や総参謀長である奥保鞏は、この暴走に半ば呆然としたとされるが、慌てて進撃停止を命じようとする奥に「保鞏どん。あげんはやっちょる軍勢を止めようとしても無駄じゃ。おい達もはしっど。七次にはおいが来るまで防備を固めよと命じてくいやい」と、西郷はこの暴走を半ば追認すると共に、馬に乗って駆け出すことになる。（なお、山縣以下の諸将は、西郷が北京に到着した後、『第二軍との連携を考えずに功に逸るとはそれでも大軍の将か』と、大雷を落とされることになる） 「いかん・・・このままでは」 半ば呆然としていた李であったが、ある事実に気づいて今度こそ顔から血の気が消える。 そう。敵軍が予想以上に早く進撃し、同時に敵軍の数がこちらよりも少ない場合、思慮の足りない連中が何をしでかすかと言えばたった一つである。 「正門前に行くぞ。バカどもを止める」 あたふたする従卒達を尻目に、李は全力で馬を飛ばす。 これが北京の全軍による平押しならば、まだ敵軍を押しつぶせるかもしれないが、もし敵の姿を見て頭に血の昇った将帥が、三々五々出撃してしまえば、取り返しのつかないことになる。 「速まるな・・・速まるなよ」 だが、李の願いもむなしく、彼が正門前についた時には、既にいくつもの部隊が「倭の連中を追い返せ」と、叫び声を上げながら出撃し、更に他の門からも出撃している有様であった。 全ての終りに地面に座り込む李の耳には、日本軍の間断なき砲撃と射撃音。 それに清国の兵達の断末魔の叫び声がいつ終わるともなく続いたのであった。 491： yukikaze ：2017/02/19(日) 19 47 41 更新終了。今回は英雄の対照的な状況を描いてみました。 山縣及び野津の独断ですが、これは日清戦争でもやらかした前科から。 相手が小出しに波状攻撃を仕掛けたのと、こちら側が機関銃を大量に用意し、敵の砲撃にもカウンターで潰せたことから、今回は勝利に持ち込めましたが、本来第二軍と共同して北京攻囲する計画を壊していますので山縣と野津は本気で西郷から絞られることになります。 実際、西郷は沼間に対して深々と詫びを入れ、山縣や野津も自分達のしでかした事の拙さを骨身に浸みることになり、少なくとも戦術面はともかく、戦略面での独断専行は日本陸軍では完全に御法度になります。 なお、北京の部隊ですが、何だかんだ言って失われたのは数千レベルであり、総兵力は天津から引き抜いた部隊も入れれば、８万近くは無傷の軍がいます。 まあ、山海関からの防衛ライン碌に作られずに、急行してきた第二軍併せて、10万人以上の日本軍に、首都を取り囲まれ、布陣直後に攻めて散々に叩かれたという事実を見て継戦意欲があるかと言えば困難ですが。 次回はいよいよ講和問題に。 しかし・・・ひゅうが氏のように派手な会戦書きたくても、どうにも政治談議に 終ってしまうなあ。 誤字修正
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■「テウルギア」の世界 テウルギアの世界は、現実の世界の遥か未来です。 その「遥か未来」に至るまでの経緯を、判別している範囲で列挙していきます。 ■国家世界終末と「仮想人類」 世界規模の経済危機や人種・宗教・経済など、山積していた様々な問題が最悪の形で積み重なり、大きな戦争が起こりました。 そのきっかけとなったのが、とある小国が秘密裏に研究していた、ある技術でした。 その「ある技術」とは、大規模な量子コンピュータに膨大なる「市民データ」を登録・統合することで あらゆる人種・人格・性別・思想を統合した、完全なる人類の平均的人格……「仮想人類」を作りだすというものでした。 それは人類の「指標」となり、戦争と貧困を根絶し、平等なる世界を作りだす……と当時の人々は期待していました。 そんなものに頼るしかなくなるほど、当時の人類は疲弊していたのです。 しかし、結果的に人類は絶滅の危機に瀕する事になります。 なぜその戦争が起こり、どうやって終わったか……その記録は今もって見つかっていません。 大国の指導者が「仮想人類」による統治を恐れたとも、「仮想人類」は完成しており、その命令に従った結果だとも言われています。 あらゆる国家は持てる全ての力を振り絞って戦い、勝者なき戦争は、国家という枠組みを破壊してなし崩し的に終わりました。 ■戦争終結と「混沌」 戦争によって世界は破壊され、環境は汚染されました。 人類……地球上の全ての生物は大きく数を減らし、瓦礫と、命を育まない不毛な大地が続く死の星へと姿を変えたのです。 しかし、ようやく生き残った人類は、安堵していました。 戦争の原因となった「国家」が滅び、彼らを苦しめ、抑圧するものがいなくなった事で、彼らは新しい生き方を模索しはじめたのです。 あんな愚かな戦争を起こした国家はもう要らない、苦しくとも、人間が平等に生きられる社会を……。誰もがそう思っていました。 そんな彼らを待っていたのは、戦争時代が懐かしくなるほどの死と暴力の世界でした。 僅かな物資は人々に分配するには余りにも少なく、独占しようとするものが現れては市民によって斃され、 分配しようとするものが現れては枯渇し死に絶えました。 「すでに人類は、縦に構築する社会を失っては生きられない生物なのではないか？」 数多の指導者と自由主義者が死んだ後、人々は漠然とそんな思いを抱きはじめました。 しかし、王は王で、かつての戦争のように我々を死へと導くだろう……。 そうして生まれたのが「経済」を王とする新たなる社会体制でした。 ■原始企業と「回帰」 ある地域に、いくつかの物資集積所が生まれた。 あるものを分配し、足りないものを交換し……極めて原始的な物々交換が、奇跡的に回転していた。 今より少しでもマシな生活を求めていた、死に瀕する人々はその偶然に縋るしかなかった。 そうして拡大した奇跡を安定させるため、その集積場の人々は、ありとあらゆる手を尽くした。 やがて物々交換は歪な貨幣経済へと推移し、かつて彼らが行ってきた通貨による経済活動へと変化していった。 価値あるものに値をつけ、資産を備蓄し、貨幣を循環させ……。 そうやって生まれたのが「企業」という支配体制でした。 企業はそれを求める人々を取り込み続け、瞬く間にひとつの社会へと成長しました。 そうやって企業がその影響範囲を広げていくと、やがて周囲に「自らと同じような存在」がいくつも存在する事に気付きました。 「原始企業」の乱立は企業同士の対立と軋轢を生んでいきます。 「あちらより豊かに」「あちらより強大に」……。 かつて自分たちを滅ぼした国家が熱に浮かされたように呟いていたようなセリフを、人々自らが口にしはじめていました。 利益による圧倒や、独占による流通の停滞、買収、賄賂……そういった方法で周囲の企業を解体し、より多量の物資を得る。 再生と復興、そして巨大化の誘惑は人々を熱狂させ、その理性の箍をはずしていきました。 ■企業支配体制と「拮抗」 武力による衝突。 もっともシンプルに他社を屈服する方法に手を伸ばした企業は、その暴力性を隠す事もなく、その手を大きく広げていきました。 治安の維持のための自警隊がやがて対外攻撃能力を得、凄まじい速度で「企業軍」へと変貌していきました。 そして再び、戦争と利益の世界へ人類は容易く回帰していくことになります。 大が小を吸収し、より大きな大になる。より大きな大は、さらに大きな大に踏みつぶされる……。 それを繰り返し、やがて２つの企業が生まれました。 軍事力と莫大な生産人口によって荒野に覇を唱えた巨大コングロマリット、クリストファー・ダイナミクス。 清浄な水源と農業を中心とした経済力によって莫大な富を築く、EAAグループ。 矮小な企業が軒並み淘汰され、２つのグループによる大規模な軍事衝突が幾度となく行われるようになると、 徐々に勢力の差でEAAが押されるようになり、趨勢はクリストファー・ダイナミクスに傾くようになっていきました。 しかし、突如その攻勢は挫かれることになります。 両企業が領地として手を伸ばしていなかった山間部を中心に、密かに勢力を伸ばしていた第３の巨大企業グループ「アレクトリス」。 彼らはこれまでとは戦闘能力において一線を画す新型兵器「テウルギア」を用い、主にクリストファー・ダイナミクスへ軍事的圧力をかけはじめました。 少数ながら強大な戦闘力を発揮した「アレクトリス」のテウルギアは、クリストファー・ダイナミクスを一時的に退けると突如侵攻を停止し、両企業への停戦を要求しました。 「テウルギア」の圧倒的戦闘力を目の当たりにした両企業……特にEAAは、その戦力に目をつけ、アレクトリスと独自に接触を持つ事に成功しました。 その中で「テウルギア」を開発した謎の独立研究機関「テオーリア」の存在が露見すると、EAAは積極的に彼らとの販路を広げ、EAA内に独自に「テウルギア」部隊を設立。クリストファー・ダイナミクスとの再度の衝突に備えるようになりました。 対してクリストファー・ダイナミクスも「テウルギア」の戦闘力を欲しましたが、その勢力の巨大さ故に腰が重く、「テウルギア」の研究や配備はなかなか進みませんでした。 そのうちに、他の２企業との軍事力の差は少しずつ縮まっていきます。 また、クリストファー・ダイナミクスで大規模な食糧難が起きると、EAAは主要生産物の農作物を高価でクリストファー・ダイナミクスに輸出するようになり、互いに軍事的敵対しながらも経済面では依存するという、歪な形で２社は睨み合う事になります。 残るアレクトリスはややEAAよりの中立というスタンスで沈黙し、それぞれがそれぞれの思惑を持って、三社が並び立つ三大企業支配時代へと移っていきました。 その間も「テオーリア」は、「テウルギア」の技術を求めるものに惜しまず与えていきます。 三大企業の軍事バランスは、膨大な通常兵器と、それらを凌駕する少数の「テウルギア」によってひとまず安定しているように見えました。 少なくとも、表面上は。 ■そして、現在へ 小〜中規模の衝突や領域の奪い合い、あるいは大きな局地戦闘が起こりつつも、三大企業は決定的な抗争を避けるような姿勢を見せていました。 かつて起こった地獄のような終末戦争の記憶が、際どいところで彼らに決定的な引き金を引かせないように働いていたのかもしれません。 そんな中、アレクトリスは突如大規模な軍事行動を予感させる動きを見せるようになりました。 軍備の拡張、部隊の再編、そして多くの挑発的行動……どれもがこれまでにないものでした。 各社が緊張の色を強める中、彼らは各企業に向けて、ある声明を発表しました。 『平らかなる神の御言葉のあるがままに、我らは過去へと回帰する』 誰もがその意味を測りかねていました。 ただ間違いないのは、アレクトリスのが間もなく何かしらの軍事行動を起こすであろうということ。 そして、長く続いたクリストファー・ダイナミクスとEAAの間にあった軍事的均衡も、そう長くは持つまいという事実だけでした。 ■身もふたもないまとめ 「テウルギア」の世界は、現実と地続きです。 経済の悪化などから大きな戦争が起き、国家は亡びました。 国家が滅びた後、「企業」が国家の代わりに社会を作りました。（企業標準歴０年） 「企業」は対立と吸収を繰り返し、大きな２つのグループ（CD クリストファー・ダイナミクス、EAA）へとまとまりました。 CD社とEAA社はやがて対立するようになり、軍事力で勝るCD社が優勢に戦闘を進めました。 しかし突如山の中に身を隠していたアレクトリス社が参戦、「テウルギア」という人型兵器を投入して戦況を引っ掻き回しました。 「テウルギア」の性能のおかげでCD社とEAA社の戦闘は休戦状態になり、両社ともに「テウルギア」の技術を欲するようになりました。 「テウルギア」は「テオーリア」という研究所の技術が不可欠でしたが、「テオーリア」は各社にその技術を提供しました。 「テウルギア」によって各社の軍事力が拮抗すると、食糧問題を抱えていたCD社にEAAが食糧を輸出するようになりました。 これによりCD社もうかつにEAAを攻める訳にはいかなくなり、いっそう睨み合いが続くようになりました。 しばらく睨み合いが続いた後、アレクトリスが突然軍事行動を起こすようになりました。 そして今に至ります。
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《有料BGM》 ほのぼのライフ - Noel channelといえばコレ! Toy Land ゆるりんパンダ 毛玉とあくび ミニミニおにぎり のんびりTime 真相に迫る The duel of an old castle - 刑務所から逃げ出す物語～第五章～ Trees of an abyss - 刑務所から逃げ出す物語～第五章～ 看守が来て焦る NSC-SC-8905 - 刑務所から逃げ出す物語～第五章～ あらすじの冒頭部 NSC-SC-8116 - 刑務所から逃げ出す物語～第四章～ 地下 NSC-SC-6505 - 刑務所から逃げ出す物語～第四章～ 地下 NSC-SC-8902 - 刑務所から逃げ出す物語～第四章～ 脱獄直前 NSC-SC-8903 - 刑務所から逃げ出す物語～第四章～ NSC-SC-7697 - 刑務所から逃げ出す物語～第四章～ 次回予告 mimicry - バラアレルギータップのネザー移住計画！ 秘宝 - 英雄基地からの脱出 黒猫のあくび - 魔女の館 ミステリアスワールド - 人狼 Eden - アスタルテエンディング 《有料ジングル》 《無料BGM》 だるまさんが転んだ的なBGM - ねじゅー ちょっと忘れ物をしちゃった的なBGM - ねじゅー 春のキッチン - 刑務所から逃げ出す物語～第四章～ 少年達の夏休み的なBGM - アスタルテ 宿から出て朝の散歩的なBGM - 刑務所から逃げ出す物語～第三章～ 勉強中に飲むコーヒー的なBGM - Noelラジオ 新学期の通学路的なBGM - 刑務所から逃げ出す物語～第四章～ 街をブラブラする的なBGM - 刑務所から逃げ出す物語～第四章～ たゆたう空気 - 刑務所から逃げ出す物語～第三章0日目 箱からの脱出 - 刑務所から逃げ出す物語 脱獄 シリアスシーン - 刑務所から逃げ出す物語～第四章～地下 ごろごろゲームする日 - 刑務所から逃げ出す物語 少年達の寄り道的なBGM - アスタルテ あの子に会える予感的なBGM - 刑務所から逃げ出す物語～第五章～ 今日のご予定は？的なBGM - 刑務所から逃げ出す物語 迫りくる影はだれ？的なBGM - 人狼 ご無沙汰のお出かけ的なBGM - 刑務所から逃げ出す物語 だらだらしたい日 - 刑務所から逃げ出す物語 Holiday - 空島生活 Spook2 - やらかし 《無料ジングル》 おもちゃ的なサウンドロゴ - 空島生活
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No タイトル 消費スタミナ 経験値 報酬 ドロップ情報 1 プロローグ 1-1 第一章 はじめに 720 50 1500 土槍 1-2 第二章 投石機で戦いを有利に 720 50 1500 土槍 水槍 1-3 第三章 待ち構える伏兵を叩け 720 50 1500 火弓 2 始まりの平原１ 2-1 第一章 背後から忍び寄る影 720 50 1500 火馬 火槍 2-2 第二章 城砦の危機 720 50 1500 火槍 2-3 第三章 強襲、そして殲滅 720 50 1500 水槍 火シーフ 2-4 第四章 援軍現る！ 720 50 1500 火槍 水槍 2-5 第五章 仕組まれた攻防 720 50 1500 火弓 3 始まりの平原２ 3-1 第一章 会戦の森 720 50 1500 土槍 3-2 第二章 悲槍の壁 720 50 1500 水弓 土弓 3-3 第三章 降り注ぐ矢 720 50 1500 土弓 3-4 第四章 深緑の指揮官 720 50 1500 土槍 土弓 3-5 第五章 紅の軍団 720 50 1500 火弓 火槍 火馬 4 始まりの平原３ 4-1 第一章 笑う黒仮面 1080 75 3000 土槍 土弓 4-2 第二章 鬚髯の双騎兵 1080 75 3000 水馬 4-3 第三章 挟撃の遠矢 1080 75 3000 土弓 4-4 第四章 知恵者の余裕 1080 75 3000 火シーフ 4-5 第五章 平原の城砦 1080 75 3000 水弓 火弓 5 砂塵の荒野１ 5-1 第一章 荒野の洗礼 1080 75 3000 火弓 火馬 5-2 第二章 黒砂這う 1080 75 3000 火槍 水槍 5-3 第三章 寄らずの森 1080 75 3000 水馬 火弓 5-4 第四章 荒野にそびえる壁 1080 75 3000 火槍 土シーフ 火シーフ 5-5 第五章 奇獣、現る 1080 75 3000 水弓 5-6 第六章 奇獣、進撃 1080 75 3000 水馬 5-7 第七章 首領、黒仮面 1080 75 3000 火槍 水槍 6 砂塵の荒野２ 6-1 第一章 麗しの剣士たち 1440 75 3000 土弓 6-2 第二章 美しき盗賊団 1440 75 3000 水弓 土弓 6-3 第三章 奇獣、再び 1440 75 3000 水シーフ 火シーフ 6-4 第四章 オークの防塞 1440 75 3000 火馬 火オーク 水オーク 6-5 第五章 オークの罠 1440 75 3000 火シーフ 火オーク 水オーク 6-6 第六章 激走、黒仮面 1440 75 3000 土馬 火弓 6-7 第七章 砂塵の女王 1440 75 3000 火オーク 火シーフ 土弓 7 砂塵の荒野３ 7-1 第一章 巨人、現る 1440 75 3000 水シーフ 火弓 7-2 第二章 巨人の守る城 1440 75 3000 土シーフ 水弓 火弓 7-3 第三章 みなぎる力 1440 75 3000 水オーク 土オーク 7-4 第四章 奇獣の背後 1440 75 3000 水オーク 土オーク 7-5 第五章 巨人族の来襲 1440 75 3000 土槍 火槍 水シーフ 7-6 第六章 巨人族の猛襲 1440 75 3000 火オーク 水弓 火弓 7-7 第七章 最後の咆哮 1440 75 3000 水槍 土オーク 火オーク 8 砂塵の荒野４ 8-1 第一章 荒野の詩人 1440 100 5000 水弓 火弓 水シーフ 8-2 第二章 詩人の涙 1440 100 5000 火槍 水シーフ 火弓 8-3 第三章 女神達の狂想曲 1440 100 5000 水弓 火弓 水シーフ 8-4 第四章 嵐の予兆 1440 100 5000 水弓 火弓 土弓 8-5 第五章 双頭の鷲 1440 100 5000 土シーフ 火馬 土馬 8-6 第六章 オークたちのレクイエム 1440 100 5000 火オーク 8-7 第七章 死に至る森 1440 100 5000 水槍 火槍 土槍 9 砂塵の荒野５ 9-1 第一章 生死の間隙 1440 100 5000 火斧 9-2 第二章 戦斧の唸り 1440 100 5000 土斧 9-3 第三章 深き森の城砦 1440 100 5000 火斧 水斧 火弓 9-4 第四章 斧と矢と騎馬のエチュード 1440 100 5000 水斧 水弓 火弓 9-5 第五章 決死の壁 1440 100 5000 水弓 火弓 火斧 9-6 第六章 破壊の職人 1440 100 5000 火斧 土斧 9-7 第七章 巨人、斃れる 1440 100 5000 水槍 水弓 10 幼精の棲む森１ 10-1 第一章 獅子を駆る者たち 1440 100 5000 火馬 水槍 火弓 10-2 第二章 猛獣演武 1440 100 5000 水シーフ 水槍 火弓 10-3 第三章 鋼の嘶き 1440 100 5000 闇槍 土槍 火槍 10-4 第四章 森を統べる力 1440 100 5000 水弓 火弓 水シーフ 10-5 第五章 樹霊からの誘い 1440 100 5000 水弓 火弓 火槍 10-6 第六章 獅子の守る石城 1440 100 5000 火馬 水馬 火弓 10-7 第七章 挟撃のラプソディー 1440 100 5000 水槍 土オーク 火オーク 11 幼精の棲む森２ 11-1 第一章 オークの叫喚 11-2 第二章 獅子猛る 11-3 第三章 彷徨う巨人 11-4 第四章 オークの肉塊 11-5 第五章 新たな戦術 11-6 第六章 こだまする咆哮 11-7 第七章 集結！オーク 12 幼精の棲む森３ 12-1 第一章 闇の力 12-2 第二章 闇に召す巨人 12-3 第三章 復讐の雄叫び 12-4 第四章 つながる闇 12-5 第五章 闇に飼われた巨人たち 12-6 第六章 オーク、闇を駆る 12-7 第七章 闇の覇王 13 幼精の棲む森４ 13-1 第一章 槍の壁 13-2 第二章 蒼の旅団 13-3 第三章 紫守 13-4 第四章 森の練兵 13-5 第五章 挟撃の馬蹄 13-6 第六章 蒼く砕かれし砦 13-7 第七章 流れ出す闇 14 幼精の棲む森５ 14-1 第一章 森の盗賊団 14-2 第二章 幼精の守る城 14-3 第三章 森の空襲 14-4 第四章 森の空襲２ 14-5 第五章 森を統べる 15 魔の宿る洞窟１ 15-1 第一章 岩に浮かぶ城 15-2 第二章 朽木の伏兵 15-3 第三章 獅子迫る 15-4 第四章 岩に浮かぶ城２ 15-5 第五章 鬼神のごとく 16 魔の宿る洞窟２ 16-1 第一章 破城の師団 16-2 第二章 ドワーフの狂気 16-3 第三章 狙われた包囲網 16-4 第四章 破城の師団２ 16-5 第五章 巨獣の門 17 魔の宿る洞窟３ 17-1 第一章 岩場のワルツ 17-2 第二章 隻眼のしらべ 17-3 第三章 蒼天、戟を伏す 17-4 第四章 奇妙な絆 17-5 第五章 首領の旋律 18 魔の宿る洞窟４ 18-1 第一章 魔道の入り口 18-2 第二章 マリオネットは空に浮かぶ 18-3 第三章 魔手、迫る 18-4 第四章 魔力に守られし砦 18-5 第五章 魔族の集い 19 魔の宿る洞窟５ 19-1 第一章 船までの道 19-2 第二章 追撃 19-3 第三章 追撃２ 19-4 第四章 洞窟の謎 19-5 第五章 魔からの脱出 20 蠢く影たちの岩山１ 20-1 第一章 対岸の雪 20-2 第二章 樅の木の下に 20-3 第三章 ウィザードの力 20-4 第四章 ウィザードの企み 20-5 第五章 獅子踊る雪原 21 蠢く影たちの岩山２ 21-1 第一章 雪に舞う 21-2 第二章 巨人の墓場 21-3 第三章 巨人族の再来 21-4 第四章 粉雪 21-5 第五章 降臨 22 蠢く影たちの岩山３ 22-1 第一章 大きな影 22-2 第二章 影からの逃避 22-3 第三章 巨獣達の祝祭 22-4 第四章 女たちの戦い 22-5 第五章 鼎龍の宴 23 蠢く影たちの岩山４ 23-1 第一章 神と崇められし象 23-2 第二章 獅子の猛攻 23-3 第三章 雪原を溶かす針 23-4 第四章 鳳凰の陣 23-5 第五章 獣神
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これまで、日本の民主主義のあり方が論議される際には、日本国憲法の解釈に見られるように、フランス革命の物語が暗黙のうちに前提とされ、それとの距離を計ることをもって、日本の民主主義の未熟さ、欠陥を検出するということが当然の手立てのように思いなされてきた。 確かに、フランス革命の物語は、ロシア革命の物語とともに、近代世界において普遍的な伝播力を誇った魅力的な物語ではあった。 しかしながら、今日、ロシア革命の歴史的な意義が根本的に見直されつつあるのと並行して、フランス革命も、従来の神話化された状態を脱して、ようやく冷静な検討が加えられる対象となろうとしている。 われわれは、どうやら、こうした外国の様々な革命の物語を介することなく、日本の歴史に直接に接して、われわれ自身の国家の物語を模索する時を迎えようとしているように思われるのである。 それでは、その場合、どのような自画像が浮かび上がってくるのであろうか。 国家の制度をめぐる日本の来歴は、どのように語られうるであろうか。 フランス革命の物語を媒介としない日本の国家制度の来歴は、民主主義の形成といったこととは全く無関係な物語となるのであろうか。 ここで改めて想起しなければならないのは、そもそも、来歴を語る際には、今日のわれわれ自身の価値観そのものが出発点になるということである。 既に見たように、今日の日本人の多くは、西欧的な民主主義的な政治的意思決定のあり方そのものを否定することはないであろう。 それは、必ずしも、欧米の政治制度を観念的に賞讃しているためではないと思われる。 日々の実感のうちに民主主義的な政治決定のあり方を支持しているのではないだろうか。 もっとも、かつて、全能のエリートが「人民」の名のもとに専制的な指導を行うような意味での共産圏の「民主主義」的な政治体制に魅力を感じている人々も少なからずいたから、西欧的な民主主義への支持がどこまで人々の意識に根を下ろしたものであるかという点について確実なことを言うことはできない。 にもかかわらず、多くの日本人の平均的な政治意識においては、単独もしくは少数による専制ではなく、合議による意思決定が好ましいという意味で民主主義が支持されているのではないだろうか。 それでは、そのことは、ひとえに、憲法改正を伴った戦後の政治変革の結果なのであろうか。 確かに、戦後の一連の変革は、日本人の政治意識に大きな影響を及ぼした。 しかしながら、戦後になって初めて、日本人が、議会制度や権力の抑制といった民主主義的な諸観念を本格的に見につけることになったとするのは、それ自体、戦前の日本のあり方をトータルに断罪するという実践的な関心に立った戦後の来歴の言うところに過ぎないのではなかろうか。 天皇の存在と民主主義とは本来的に矛盾するといったフランス革命の物語に由来する前提から脱し、また、こうした戦後の来歴のよって立つ関心からも解放された立場から、われわれ自身の民主主義と国家の制度に関わる来歴を構想することはできないのだろうか。 以下では、天皇と国民との歴史的な関係を視野に置きつつ、日本における国民観念の形成の過程を追跡し、さらに、そうした過程と密接な関係を保ちながら民主主義的観念が日本に特有のあり方を通して形成されていく有様を概観してみよう。 はじめに、フランス革命の物語が、日本国憲法を根拠づける物語として不適切なものであるのみならず、より広く視野をとって、わが国の近世後期以降の天皇と国民意識の形成との関係を探る際にも、不適切なものであることを認識しなければならない。 そこで、まず注目しなければならないのは、フランスでは、ルイ十四世のもとで頂点に達する絶対主義王政が既に確立された段階で、ブルジョア層を中心とする「第三身分」のなかで、国民観念が形成されていくという過程が見られるということである。 その場合、重要なのは、「第三身分」の絶対王政への闘争は、単に実質的な政治決定を下す権能としての国王の権力のみならず、絶対王政の正統性原理そのものへの挑戦であったということ、これに対して、日本の場合は、国民観念は、既存の支配秩序である幕藩体制の正統性原理が改めて自覚的に探求され、さらに、それが新たな解釈を受けることで、そうした解釈により適合するような政治体制を新たに樹立していく過程を通して形成されていったということである。 すなわち、そこでは、政治支配の正統性原理は、その解釈の上での変容を蒙りながらも、全く別個の原理によって置き換えられることはなかったということである。 そして、なお重要なのは、フランスを含めヨーロッパの国王や貴族層は、ヨーロッパ各地に所領を有し、相互に婚姻関係によって結ばれ、本来、フランスやドイツ、スペインといった特定の地域に必ずしも自己のアイデンティティーを持たないインターナショナルな存在であったということである。 たとえば、第一次大戦勃発時、ドイツ皇帝ウィルヘルム二世とロシア皇帝ニコライ二世とは、イギリスのヴィクトリア女王を共通の祖母とする従兄弟同士のような関係にあり、相互に、ウィリー、ニッキーと呼び合うような間柄であった。 もとより、近代的なナショナリズムの勃興とともに、それに対応すべく、ヨーロッパの王室は、それぞれが支配している国家における「国民の王」であるということに、その新たな存立の根拠を求めようとしていた（B. アンダーソン、前掲書参照）。 にもかかわらず、彼らが、その出自のうえでは、本来、そうした支配地域の住民とは切り離された存在であったことは、やはり無視し得ない。 従って、たとえばフランスにおいては、新たな「国民意識」に目覚めた「第三身分」の絶対王権に対する闘争は、国王や貴族が体現するインターナショナリズムに対する、その地域の一般住民が体現するナショナリズムの抗争としてあらわれたのである。 フランス革命の神話化に力のあった歴史家ミシュレが、「民衆」を「国民」の意味で用いていることは、そのあらわれである。 従って、絶対王権が打倒されて「国民主権」の原理が確立されたことは、同時に、ナショナリズムに立つ真の意味での「国民国家」が誕生したことを意味したのである。 これに対して、日本の場合、国民観念の形成は、むしろ、日本国の本来の君主は誰かという問題意識が先鋭化し、そうした本来の君主を国民観念の中核に据えながら、君主と国民との間における「君民一体」、あるいは「一君万民」といった理念の実現が目指される過程と重なりあっていた。 すなわち、既存の支配権力を本来の君主と国民との間に介在する夾雑物と位置づけて、これを打倒するという方向を取ったのである。 にもかかわらず、このことを、新たに政治舞台に登場してきた従来とは別の君主の権力が、そこで改めて絶対主義的な支配体制を築き上げたと解釈することは、やはり適切ではない。 というのも、以下に述べるように、わが国の「立憲主義」や「民主化」も、こうした過程と並行して進行したからである。 以上の点を念頭において、日本の国民観念の形成の過程、および「立憲主義化」と「民主化」の過程を見ていこう。 日本の国民観念の形成の端緒をどの時点に求めるかについては、様々な議論が可能であろう。 ただ、国民の観念形成の端緒を政治的な意味で他国の民と自らとを区別する意識に求めるならば、それは、やはり、十八世紀末葉から十九世紀にかけて、北辺の海防問題が危機感を持って意識されていく状況に求めても誤りとは言えないであろう。 十九世紀に入って、異国船の日本海岸への来航が頻繁に見られるようになり、また、隣国中国のアヘン戦争における敗北が報じられるに至って、わが国の対外的危機意識は、先鋭なものになっていく。 明治の歴史家、徳富蘇峰は、この間の事情を次のように簡潔に語っている。 「国外の警報は、直ちに対外の思想を誘起し、対外の思想は、直ちに国民的精神を発揮し、国民的精神は、直ちに国民的統一を鼓吹す」（『吉田松陰』）。 既に前世紀の末葉から、日本国のあり方を天皇の統治ということと密接に結び付けて理解する考え方は、賀茂真淵や本居宣長などの国学を中心として台頭しつつあったが、十九世紀の対外的危機感が深まるなかで、水戸の会沢正志斎によって、「国体」の観念を初めて体系的に説いた『新論』が著され、そこでは、万世一系の皇統という点に日本という国家の独自性とその存在理由を求める議論が本格的に展開されていた。 その冒頭の一節で、会沢は次のように述べる。 「謹んで思うに、神国日本は太陽のさしのぼるところであり、万物を生成する元気の始まるところであり、日の神の御子孫たる天皇が世々皇位につきたもうて永久にかわることのない国柄である。本来おのずからに世界の頭首の地位にあたっており、万国を統括する存在である」（橋川文三現代語訳）。 ここから、日本国の民であるとの自覚は、こうした「国体」の観念を明確にし、それを確固として身につけることによって培われるという主張が導かれる。 もとより、この時期の国民観念は、必ずしも一般民衆にまで下降したものではなく、武士を中心とする一部支配層に限られるものであったことは事実である。 にもかかわらず、それが、幕末の政治変革と明治維新を経て、一般民衆にまで定着していく端緒となったことは否定できない。 ところで、わが国のこのような国民観念は、天皇の政治上の地位が確立した状況下において、それに対抗するものとして登場したのではなく、むしろ、天皇の政治的地位が次第に上昇していく過程と並行し、むしろ、それを促進するような形で形成されていったという点が重要である。 江戸期の天皇の政治的地位に関しては、最近、今谷明氏の業績によって、従来一般に考えられていた以上に、重要な意義を帯びていたことが明かにされてきている。 すなわち、天皇は、征夷大将軍の任命から、武家の官位の授与、さらには、東照大権現という幕府の祖神の形成に至るまで、武家政権の正統性が関わる枢要な箇所にすべて関与しており、これに対して、幕府は、独自の正統性観念を創出することができなかったし、対外的な自らの呼称についても「国王」と名乗ることはついになかったのである。 従来、もっぱら幕藩体制の実質的な政治決定のあり方のみが着目されていた限りで、天皇は影の薄い存在と映じていたのだが、その根底にある支配の正統性という点に改めて視点を移せば、天皇の権威は、武家政権存続に不可欠のものとして存在していたという結論が導かれるのである。 今谷氏は、こうした事態を戦国期からの大名の間における天皇の権威の上昇という連続的過程の結果と見た上で、天皇が自らそうした権威を及ぼすというよりは、むしろ、「諸大名が天皇を超越者たらしめている」として、ヘーゲルの言葉を借りて、「服従者が支配者を支配者たらしめている」と述べている（『武家と天皇』）。 こうした今谷氏によって描かれた天皇の権威のあり方について、佐々木惣一のように「法律事実」として、天皇が「統治権」を「総攬」していたと解釈されうるか否かは微妙なところであるが、和辻哲郎の天皇を「国民全体性の表現者」とするような、より抽象的で概括的な表現には十分相応するものであり、それを、別の形で表現したものといってよいであろう。 「正統性」の淵源としての天皇の地位の上昇は、十八世紀末葉から、武家政権の秩序に対して、単に包括的に正統性を与えるということから、限られた範囲ではあるが、個々の政治決定の正当性の承認ということにまで及ぶようになっていく。 それと同時に、朝廷自身が、自己の政治的地位により敏感になり、その権威の上昇に自覚的に取り組むようになる。 藤田覚氏は、光格天皇（1771～1840）の登場にこうした天皇の権威上昇の画期を求め、光格天皇が全国的な飢饉の発生に対して、窮民の救済を幕府に指示したり、あるいは、大嘗祭・新嘗祭の古式の復興や、日本古典講読による天皇の権威の歴史的確認の努力などの様々な事例を紹介して、その点を明らかにしている。 そこには、やはり、この時期の対外的危機感が投影していたのだが、興味深いことは、この時期と前後して、先の佐々木が立論の根拠のひとつとした、朝廷が幕府に「大政」を「委任」したのだという「大政委任論」が、本居宣長や松平定信などによって説き始められたことである。 こうしたなかで、文化四年（一八〇七年）幕府により、朝廷に対して初めて海外情勢が報告され、後に、幕府の対外政策に対して朝廷が介入する端緒が開かれるのである（以上、『幕末の天皇』）。 すなわち、わが国の国民観念は、対外的危機意識の高揚を端緒としつつ、日本全国の本来的な統治者としての天皇という考え方を呼び寄せる形で形成され、その一方で、天皇の側においても、そうした動向に対応するような姿勢が取られるなかで確立されていったのである。 幕末に至ってこうした方向が、ますます本格化していく。 吉田松陰の次の言葉は、その一つの到達点といってよいであろう。 「天下は天朝の天下にして、乃ち天下の天下なり、幕府の私有に非ず。故に天下の内何れにても外夷の侮りを受けば、幕府は固より当に天下の諸侯を率ゐて天下の恥辱を清ぐべく、以て天朝の宸襟を慰め奉るべし。是の時に方り、普天率土の人、如何で力を尽さざるべけんや」。 ところで、先にも述べたように、ヨーロッパにおいて、国民観念の形成は、「立憲主義」また「民主化」の進行と並行しているが、わが国では、それは、それまでの幕府の政治的決定権の独占が動揺していく過程としてあらわれる。 「立憲主義」をここでは、権力が何らかのルールの制限の下にあるべきであるという考え方、また、「民主化」を政治決定の実質的主体が下降していく傾向と捉えよう。 幕府が、ペリーの来航に対して、従来の慣例を破って諸大名に意見具申を求めたことが、わが国の「民主化」の開始を意味していたことは、戦前からの「憲政史」の研究などで広く認められているところである。 安政通商条約締結や将軍継嗣問題を経て、この動きはより本格化し、実質的な政治決定の主体は、幕府から有力諸大名へ、大名からその上士へ、上士から下士へ、さらに「草莽の志士」と次第に下降していく。 一方、幕府の権力低下に伴う政治的多元化状況のなかで、国策の決定は何らかの「衆議」に基づくものでなければならないとする「公議輿論」の考え方が次第に広がっていく。 ところで、このように、政治主体の下降という「民主化」の進行の過程で登場する有力諸大名から「草莽の志士」に至る各政治主体は、いずれも、幕府を迂回して、直接に、支配の「正統性」の淵源としての京都の朝廷を指向し、ここに「京都手入」という現象が生まれるが、そこで興味深いのは、天皇の意思という点に「正統性」を有する「勅命」という観念と、「公議輿論」の観念とが、緊張をはらみながら、合流していくという事実である。 この点に関連してよく引かれるのは、大久保利通が西郷隆盛に宛てた手紙で、朝廷が幕府の第二次長州征伐に対して与えた勅許について批判した次の一節である。 「もし朝廷これを許し給候わば、非義の勅命にて、朝廷の大事を思い列藩一人も奉じ候わず、至当の筋を得、天下万人御尤と存じ奉り候てこそ勅命と申すべく候えば、非義の勅命は勅命にあらず候ゆえ、奉ずべからざる所以に御座候」。 この文章は、大久保のような幕末政治過程において活躍した人々が、あの「玉を奪う」という言葉に示されるように、天皇の政治的権威に対して、ある種の政治的リアリズムによって距離を置いて接していたことを示す例として、よく引用される。 しかしながら、重要なのは、この文章からもうかがわれるように、大久保が「公議輿論」を指向する正統性観念に立ちながら、同時に、「勅命」という天皇の権威に立脚する正統性観念それ自身を何ら否定するものではなかったということ、すなわち、大久保において、二つの正統性観念が並存していたという事実である（松本三之介「幕末における正統性観念の存在形態」参照）。 ここで大久保が直面した問題を整理すれば次のようになるであろう。 すなわち、政治決定の実質的な内容が万人が納得するような「公議輿論」に基づくものでない限り、その政治決定は何ら正当性を持たない。 そのことの意味は、そうした「公議輿論」に沿わない政治決定を勅命として発することを繰り返せば、それは、そのまま、天皇の権威そのものを掘り崩すことになるということである。 こうした危機は、実際に、幕末において、朝廷に各政治勢力が影響力を及ぼし、勅命の内容がその時々の朝廷において有力化した政治勢力の意思に左右されることになった状況下で顕著に見られたことであった。 大久保の認識は、そうしたことの懸念の延長の上に位置づけることが出来る。 と同時に、こうした懸念が生じる前提として重要なのは、「公議輿論」はまた、それだけでは、「正統」な政治決定としての地位を獲得することはなく、やはり、勅命によって媒介されなければならないということである。 おそらく、そこから大久保のような後に明治国家の建設を担うに至る人々において、次のような考え方が確立されていったものと思われる。 すなわち、実質的な政治決定に関して、その内容を確定する方法を合理化すること、そして、そのことで初めて、それを勅命として発する天皇の権威も安定的に確保されるという考え方である。 無論、それは、直ちに議会制などの民主的制度を整えることを意味しなかったであろう。 にもかかわらず、ここで重要なことは、天皇の統治の「正統性」の確立は、天皇個人や朝廷のそれに直属する人々に政治的意思決定を委ねることを通してではなく、むしろ、その政策決定内容の正当性に基づくこと、そして、そうした政治決定を生み出しうるような何らかの合理的な制度の創出が必要であるという考え方があったということである。 この考え方は、明治期以降になって、伊藤博文によって、宮中と府中の区別、ならびに内閣制度の創設などを通して現実に移され、それが「立憲主義」の確立へと導かれていくのである（この点に関しては、たとえば、坂本一登『伊藤博文と明治国家形成』参照）。 ここで改めて、「しらす」という天皇の正統な統治を表現する観念の具体化として、明治期以降の日本の「立憲主義」の歴史を跡づけることも可能であろう。 すなわち、天皇は、「公議輿論」のあり方を察知し、それを自らの意思として表明することで、その「正統性」を維持し、「立憲主義」の確立は、いわば、こうした天皇の「正統性」の確保と不可分の関係に立つという観点から、明治期以降のわが国の国制の発展を眺めてみるのである。 戦前期の尾佐竹猛などの「憲政史」と称される歴史叙述は、明治期以降の日本の立憲主義発展の端緒を明治天皇の「五箇条の御誓文」に求めていた。 戦後の憲法学説は、これまで述べてきたような事情から、こうした「憲政史」の歴史記述の伝統を重視することはないようである。 しかしながら、戦後の民主主義的価値観を過去の日本の国制との連続性のうえで理解しようとするなら、このような伝統はやはり無視しえない意義を有している。 すなわち、わが国の「立憲主義」は、明治天皇が発した「広ク会議ヲ興シ万機公論ニ決スベシ」という宣言に発するのである。 もとより、この宣言は、当初の原案で「列候会議ヲ興シ・・・」とされていたようにように、そのまま、後に確立されるような議会制度を意味するものではなかった。 にもかからわず、この宣言が、幕末からの「公議輿論」観念を継承したものであり、わが国の「立憲主義」の歴史において画期をなすものであったことは否定できない。 「五箇条の御誓文」では、それに続けて「皇国未曾有ノ変革ヲ為サントシ 朕躬ヲ以テ衆ニ先ンジ天地神明ニ誓ヒ大ニ斯国是ヲ定メ万民保全ノ道ヲ立テムトス」と述べられている。 ここでは、まさしく、目下の国家と国民が置かれている現状を認識するという意味での「しらす」ということを通して、「万機公論」が宣言されたことが示されている。 こうした「五箇条の御誓文」での宣言が、明治八年の「立憲政体の詔書」でより具体化し、さらに明治十四年の「国会開設の勅諭」において、わが国の議会制度の創設が公約されて帝国憲法制定へと結実していく過程については、詳しく触れるまでもないであろう。 ちなみに、こうした一連の天皇の意思表示は、言うまでもなくわが国の「憲法」を構成している。 すなわち、この過程を法的な過程として眺めるなら、まさしく、こうした一連の天皇の意思表示による「憲法」の積み重ねを経て、「立憲主義」が発展してきたと言えるわけである。 大日本帝国憲法は、既に見たごとく、天皇を「統治権」の「総攬」者である旨を定め、ヨーロッパの立憲君主制理論を導入して、天皇が実質的な政治決定の主体でもあることを明言した。 しかし、この場合においても、立法権については、議会の「協賛」すなわち承認が必要であるとされ、また、行政権についても、大臣の「輔弼」によってなされると定められていた。 このような「立憲制」」を今日的観点からいかようにも批判することは可能であろう。 しかしながら、いわゆる天皇親政ということも、実際は、天皇個人による決定とは異なったことが意図されていたことが、ここでは重要である。 ただ、にもかかわらず、天皇が「統治権」を「総攬」すると定められたのは、そもそも明治国家が「王政復古」によって誕生したという考えに由来するものであることはここで断わるまでもない。 そして、そうした立場に立つ限り、おそらく、「天皇」以外の機関に「統治権」が所属することを明言すれば、それは、かつての幕府政治の復活であり、天皇は「虚器を擁するに過ぎない」という批判が起きることが予想され、それは是非とも避けねばならない事態であったであろう。 そうしたことへの懸念は、自ら徳川幕府を打倒して、新たに権力の地位に就いた明治国家のリーダー達にとってリアルなものであったと思われる。 この点で興味深いのは、明治十五年にかわされたいわゆる主権論争で、民権派に対抗する論陣を張った福地桜痴の議論である。 福地は、民権派の議会主権や国家主権といった論議を批判して、「君主主権」を力説したが、その際、「主権ノ帰着ハ理論ナレバ」、これが天皇にあるとか、国会にあるとか定めたところで、さしあたり「立憲帝政ニ於テ法ヲ制シ政ヲ施クノ実際ニハ多分ノ別異モナカルベシ」と述べていた。 にもかかわらず、「君主主権」を主張したのは、日本の国制の歴史ならびに明治維新の過程を念頭に置き、そのことが持つ長期的な意義を考慮したためであった。 福地は言う。 徳川幕府が崩壊したのは、幕府が「悪い政治」を行ったためではない。 むしろ、「国体」上の原則から、幕府が「正統な政府」ではないとされたからである。 今後も、その統治内容の良否とは別に、同様の批判が惹起される余地がある。 議会が開設されて、イギリスと同様、「議院政になつて国の主権がパーリアメントにある時には矢張り混同して議院幕府」だという非難が起きる可能性があるのである。 従って、天皇に「主権」があるとする「国体」の原則は、議会政治という「政体」を採用して「輿論」による政治が行われる場合でも、明言しておく必要があるというのである（拙稿「福地源一郎の政治思想」）。 ここには、幕末期に幕府の側にいて政局の推移を見守った福地の実際の体験が反映しているが、その後の歴史の推移を見る限り、福地の懸念は根拠のないものではなかった。 たとえば、昭和期になって、近衛文麿による「一国一党」的な国民組織の樹立が意図されたときに、それが幕府政治復活であり憲法違反だという非難が起きて挫折したのである。 日本国憲法は、このような「王政復古」イデオロギーからすれば、場合によっては、幕府政治という非難を招きかねないものかもしれない。 制定当時の人々において、日本国憲法が「国体」を否定するものと見做されたのもそのためである。 しかしながら、幕府政治を批判する「王政復古」イデオロギーそのものが、「国体」についてのあくまでひとつの解釈に過ぎないという点が重要である。 既に述べてきたように、ここでは、「国体」観念の新たな解釈をもとに、日本国憲法を意味づけようとしている。 幕府政治であるという批判を回避するという配慮は、維新後間もない時期において、明治国家の誕生の事情を考慮しなければならない状況によって生まれたものであり、今日の「国体」解釈が、依然としてそれに拘束されねばならない理由はないであろう。 ところで、帝国憲法制定に至る過程を政治史的に見れば、それは、単に天皇の意思表示が積み重ねられていく過程ではなく、様々な現実の政治的な動きが複雑に絡み合っている過程であることは言うまでもない。 明治政府の当局者が、すべてこうした「立憲主義」に同意していたわけではない。 権力の地位にいる者の常として、可能な限り、天皇の権威を独占しながら現状を維持したいというのが、その本来の望むところであったであろう。 にもかかわらず、民権運動による国内からの圧力や、条約改正のための近代的な政治制度の整備の必要という対外的配慮も無視しえないものであった。 そうした様々な政治力学の拮抗するなかで、帝国憲法制定への道が準備されていったのである。 ただ、ここで重要なことは、わが国の「立憲主義」は、天皇の権力と権威に対する国民の闘争ではなく、天皇の権威の承認という共通の前提のもとで、権力を独占した藩閥政府のリーダー達と、そこから疎外された人々との間で、その政治的意思決定に対して天皇から「正統性」が授与される政治主体は誰かという点をめぐる闘争を通して発展したということである。 この点で興味深いのは、明治期において、わが国の「立憲主義」の実現を唱えた人々が、民権運動の活動家も含めて、「君民一体」の理想の実現としてわが国の立憲制度の確立を捉えていたということである。 たとえば『自由党史』（明治四三年）は、「民の富は朕の富なりと宣へるが如く、民の富既に天子の富たらば、民の強も亦た天子の強にして、貧富強弱、憂楽喜戚、倶に與に君民水魚の関係を保維せざる可らざるは、王朝の古よりして殆んど不文の憲法として存在せる所の大義なり」と述べ、こうした「不文の憲法」の現実のあらわれが「維新改革」に他ならないとしたうえで、「直ちに立憲政体を確立して、君民和協の名義を完くし、以て万世不抜の丕基を定むる」ことこそ、「維新改革の精神」をより一層拡充することに他ならないと述べている。 『自由党史』が「不文の憲法」という言葉を用いていることは、「憲法」の原義に忠実であって、それ自体興味深いが（ちなみに、「五箇条の御誓文」については、「立国の憲法」と称している）、それはまた、われわれの文脈に即して言えば、彼ら自身の「国体」解釈と見做すべきものであり、そうした「国体」解釈から必然的に導き出されるものとして、立憲政体を位置づけているのである。 無論、『自由党史』は、明治末年に記されたものであり、帝国憲法の施行の後に確立されていった「天皇制イデオロギー」によって語られた物語であると見ることも出来よう。 しかしながら、民権運動が戦われていた時期から、明治維新と「五箇条の御誓文」を議会制度設置要求の根拠とするといった論理の立て方は広く見られたところであり、また、藩閥を攻撃する際に、それが「君」と「民」との間にあって、上下の意思疎通を妨げるものという見地から批判するという論法もしばしば用いられた。 たとえば、民権過激派による加波山事件の際の檄文には、次のような一節がある。 「奸臣柄を弄して、上聖天子を蔑如し、餓?道に横たわりて吏検するをなさず。国会いまだ開けず、条約いまだ改まらず、言路を壅蔽して志士を逆遇す。かくの如くにしてなお数年を経過せば、国運の前途まさに図られざらんとす。吾人あに黙して止むべけんや」。 民権派は「君民一体」の理念を掲げていたが、それは、彼らの闘争が微温的なものであったことを意味しない。 彼らの闘争は、右の加波山事件をはじめとする激化事件に至るような激しい性格のものであった。 にもかかわらず、そうした過程を、西欧の「市民革命」の物語を援用して、絶対主義王権に対する闘争として叙述することは、果たしてどこまで正しいのであろうか。 もとより、そこでは、明治天皇の発した個々の意思などが問題ではなく、天皇を頂点とする客観的な支配体制 - 「天皇制」との闘争が問題なのだという考え方もできるであろう。 そして、民権派の人々の「尊王観念」は、彼らが明治政府と闘争しながら、イデオロギーの面では、その敵に絡めとられてしまったことのあらわれであり、わが国の「ブルジョア革命思想」の限界を示しているとするのが、これまで、かなりの間一般的であった理解と言ってよいであろう。 しかしながら、この「天皇制」の考え方自体が、いや言葉そのものが、昭和初期、ソヴィエト主導のコミンテルンが、その世界革命の戦略の一環として日本を位置づけるために制作した物語に由来し、日本では講座派と称される人々によって継承されていったものであって、それ自体が、もともとソヴィエトの公定イデオロギーに発するものである。 そうした点は今は置くとしても、そもそも、講座派的理解は、学問的にも妥当なものであろうか。 講座派は、江戸時代をいわば「純粋封建制」と見做した上で、明治維新を、あたかもフランスのルイ十四世の治世にも比肩されるような絶対主義体制の確立と捉え、民権運動をヨーロッパの絶対主義王政下に誕生するブルジョアジーの「民主主義革命運動」と理解するのである。 欽定憲法路線が確定したことは、そのまま、わが国の「市民革命」の挫折を意味し、わが国は、その後、絶対主義体制を維持したまま、「天皇制」という特有の「軍事的半封建的」な支配システムを確立していくと説かれるのである。 「八月十五日革命説」が憲法学者の間に唱えられたり、戦後改革が日本の真の「市民社会」誕生の契機となるといった考え方が知識人の間で広く抱かれたのは、こうした講座派的な日本近代史理解に立って、敗戦後の政治的・社会的な変化に、ようやく到来したブルジョア革命を何とか見出したいという願望が反映していたといってよいであろう。 講座派的見地については、当初から、明治維新をブルジョア社会の誕生と見る労農派からの批判をはじめとして多くの批判があり、とりわけ様々な観点からの江戸時代史の研究の進展するなかで、江戸期の社会発展の実態が従来考えられていた以上に高度なものであることが明らかにされ、講座派の「純粋封建制」などといった理解も成り立ち得なくなっていった。 これに対して、講座派自身においても、このような批判を意識して様々にその見解を修正する試みがなされてきたが、最近十数年来のマルクス主義自体の知的権威の失墜もあって、講座派的歴史理解は往年程の影響力を喪失しているのが現状である。 しかしながら、マルクス主義による見解がどうであれ、そもそも、今まで見てきたように、近代日本における天皇の政治上の地位と国民意識の形成との関係は、フランスをはじめとするヨーロッパのそれとは全く異なった様相を呈しているのである。 すなわち、幕末から明治にかけての国民観念の形成や、それに伴う「立憲主義」や「民主化」の進展をフランス革命における絶対王権に対する「第三身分」の抗争という物語で理解することは誤りであり、同様に、明治期以降の帝国憲法制定に至る過程についても、ヨーロッパの立憲君主制の確立に見られるように、本来、強大な実質的な権力を有していた君主が、その権力を次第に一般国民に委譲していくという過程として理解することも適切ではないと言えよう。 日本の場合は、そもそも、実質的な政治決定の権能を持たなかった君主が、あくまで「正統性」の淵源としての政治的地位を明確化しながら、しかも、その「正統性」の保持の方法が、各政治勢力の対立抗争のなかで、立憲的制度の創出という方向へ合理化していく過程として見ることがことの真相に適うものといえよう。 すなわち、天皇の「正統性」は、「公議輿論」に立脚して初めて安定的に維持されうるという認識が広がるなかで、わが国の「立憲主義」の発展が試みられたということである。 こうした見地に立つとき、わが国の民権運動を「ブルジョア革命運動」と見做して、その思想上の「限界」を云々し、そこに本質的な欠陥を見出すこと自体が、日本国憲法の解釈理論の場合と同様、本来それにそぐわない物語を強引に挿入した結果に過ぎないことが明らかになろう もとより、民権運動自体が、西欧の民主主義思想や「天賦人権」の観念、あるいは、アメリカ独立革命やフランス革命の物語から様々な示唆を受けていたことは事実である。 すなわち、そこには、様々なレベルでの他国の来歴の借用があったのである。 従って、今日、民権運動を研究する際に、こうした影響関係に着目して、その点についての考察を深めるということが、重要な営みであることは言を俟たない。 また、わが国の「立憲主義」や「民主主義」の様々な側面を欧米と比較しながら検討したり、評価したりすることも欠かせぬ作業である。 しかし、西欧思想の影響があったということは、天皇の権威に対抗するために、そうした西欧の論議が援用されたことを意味するわけでは必ずしもない。 そもそも、広く西欧の制度や思想を参照して、わが国の新たな国制を築き上げるべきことは、やはり、「五箇条の御誓文」の「知識ヲ世界ニ求メ、大イニ皇基ヲ振起スベシ」のうちにあらかじめ包摂されていたと考えられるのではなかろうか。 ところで、こうした見地からの「立憲主義」発達の物語は、昭和期の軍部が政治的に台頭した時期においても、まさしく、それを批判する論拠として援用されていた。 度重なる軍部批判で議会から追われることになる斎藤隆夫は、その有名な「粛軍演説」の一節で次のように述べている。 「我が日本の国家組織は建国以来三千年、牢固として動くものではない、終始一貫して何ら変りはない。また政治組織は明治大帝の偉業によって建設せられたるところの立憲君主制、これより他にわれわれ国民として進むべき道は絶対にないのであります。故に軍首脳部がよくこの精神を体して、極めて穏健に部下を導いたならば、青年軍人の間において怪しむべき不穏の思想が起こるわけは断じてないのである」（『回想七十年』）。 ちなみに、斎藤は、敗戦後、日本進歩党の創立に参加したが、その綱領の冒頭には、「国体ヲ護持シ、民主主義ニ徹底シ、議会中心ノ責任政治ヲ確立ス」とうたわれている。 そして、斎藤本人も、戦後の第八十九回帝国議会での質問で、「如何に憲法を改正するとも之に依つて我が国の国体を侵すことは出来ない、統治権の主体に指を触るゝことは許されない、是は論ずるまでもないことでありまして云々」と述べていた。 昭和の軍国主義が、あたかも帝国憲法体制の必然的産物であったかのような見方が一般化している。 しかしながら、軍国主義の台頭については、むしろ、当時の日本が置かれた国際環境の方を重視すべきであろう。 確かに、後にも述べるように、帝国憲法が、統帥権の独立など、その構造上、軍部勢力の政治的台頭を許すような構造的欠陥を有していたことは否めない。 これは、天皇の実質的な意思決定の制度が、帝国憲法においても十分に合理化されたものとはならなかったことのあらわれであろう。 また、当時の「国体明徴運動」に見られるように、「国体」についての余りに偏狭な解釈が多くの人々を苦しめたことも事実である。 このことは、今後、「国体」という観念を解釈していく上で十分に留意しなければならない点であるし、それはまた、言論の自由をはじめとする人権諸規定の意義を改めて再認識させたという点で、わが国の憲法の歴史に貴重な教訓を残したと言うべきであろう。 しかし、こうした事実をもってして、帝国憲法で「天皇」が「統治権」を「総攬」するとされていることから、直ちに軍国主義が導き出されたという結論を出すことは、いささか短絡に過ぎる。 なぜなら、昭和の軍国主義は、天皇個人の政治的意向が「軍国主義」化し、天皇がそれを「叡慮」として貫徹しようとして生じたものではないからである。 天皇に「主権」があるとされていたことを直ちに軍国主義の台頭と結び付けるのは、むしろ、既に見たような平和と民主主義を一体として捉える戦後の物語に由来し、さらに、そうした民主主義の形成のあり方について、フランス革命をモデルとして評価するような思考態度から生まれてくるものである。 しかも、奇妙なことに、そこでは、フランス革命が徴兵制を生み出し、それ以降の戦争が、全国民レベルで戦われる全体戦争と化して、より過酷なものとなっていったという事実は何故か忘れ去られているのである。 斎藤の例は、帝国憲法下の熟達の議会政治家の憲法感覚からして、軍部支配が異常なものであったことを如実に示すものであろう。 われわれは、帝国憲法のもとでの憲法生活に関して、あまりに戦中派的な体験に捉われすぎているとは言えないであろうか。 ここで戦中派というのは、軍国主義以前の帝国憲法体制を経験せず、異常事態のもとでの帝国憲法体制をそのままその本質として受け取った人々であり、しかも、戦後の世論形成に大きな影響力を有した世代である。 これに対して、斎藤は、より立憲主義的な慣行によって運営されていた帝国憲法体制を経験しており、それゆえ、自らを帝国憲法体制の正統な担い手として位置づけて軍部を批判し得たのである。 われわれもまた、軍国主義への批判と、帝国憲法体制そのものの評価とを区別する視点を持たねばならないであろう。 さて、戦後の日本国憲法も、明治期と同様、天皇の「しらす」という行為を端緒として制定されたと見るべきである。 興味深いことに、日本国憲法が制定された昭和二十一年の新年、昭和天皇によって、後に「天皇の人間宣言」と称されることになる詔書が発せられている。 この詔書が発せられた状況やその本来の意義について論じる前に、まず指摘しなければならないことは、天皇自らが神格を否定して人間であることを宣言したのだから、天皇制度は根底的に変化を遂げたのだと主張される際、そうした主張が如何に憲法感覚を欠如したものであるかという点である。 そもそも、天皇は憲法から自由にあらゆる行為をなしうるものなのか。 その時期の天皇の位に就いておられる方の見解や発言がすべて効力を持つわけではない。 それは、あくまで、憲法典と、それを含めたあらゆる「実質的な意味の憲法」に則るものでなければならないはずである。 天皇の統治が、天皇の恣意的なパーソナルな支配ではないことは、帝国憲法において確定されており、それは、幕末期の「非義の勅命は勅命にあらず」という大久保利通の言葉にも示されていたところである。 同様なことは、現憲法下における仮設的な想定として、万が一、その時の天皇位に就いている方が天皇制度を廃止しようという意向を発した場合に、どのように考えるべきかという問題にも当てはまる。 天皇自らが神格を否定したことが、たとえ、ある人にとって好ましいことであったとしても、その人が、もし正当な憲法感覚を持っているなら、単にそのことを歓迎して済ますのではなく、憲法学的な見地からそのことの意味と法的効力について、改めて考察しなければならないであろう。 もっとも、この詔書は、もともと天皇のイニシアティヴによるものではなく、占領下という異常事態のもとで、占領軍の半ば強要によって発せられたものであり、その限りで法的効力に疑問の余地のないものとは言えない。 しかも、そこでの「神格の否定」とは、英文で書かれた原テキストを見る限り、天皇は、キリスト教のような一神教的な「神」、すなわち God ではないという、当たり前のことが言われているに過ぎない。 すなわち、この詔は、天皇の意義について、日本においては当然とされていることを、占領軍の意向に従って、改めて確認するために発せられたものに過ぎないと解釈すべきである。 日本で「神」とは、時に「野球の神様」といった表現に見られるように、「神」を God と捉える限り、信じ難いような文脈で用いられうる言葉である。 日本語の「神」がどのような存在であるのかについては、さしあたり本居宣長の「尋常ならず、すぐれたる徳のありて、可畏きもの」という定義を念頭に置こう。 すなわち、人間であれ、動物であれ、自然の事物や現象であれ、人々に常ならぬ感銘と畏れを感じさせるものが「神」と称されたのである（このことは、各神社の御神体とされるものを一瞥すれば明かであろう）。 こうした「神」が、世界の外側にあってそれを創造し、それ故、現世と人間を超越するような絶対的な存在としての God でないことは明かであろう。 にもかかわらず、英語の原文「The Emperor is divine」という箇所を「天皇ヲ現御神トシ」と致命的な誤訳をしたことが、天皇は日本的な意味においても「神」ではないとする宣言と解釈される余地を作ってしまった。 これが問題なのは、「現御神」は、後にも見るように、天皇の本質を語る言葉だからである（参照、大原康男、前掲書）。 従って、この部分は、あくまで誤訳であることを徹底させるか、あるいは、そもそも無効であると解釈すべきであろう。 ただ、そうした個々の部分に関する論議を含めて、異常な状況下で発せられたこのような詔書の意味については、日本国憲法の場合と同様、占領軍側の意向を受け容れる際の日本側の主体的契機が何であったかという点に着目して解釈しなければならないであろう。 この「天皇の人間宣言」が出された当時の昭和天皇の真の意向は、三十年後の記者会見で明らかにされた。 それによれば、昭和天皇にとっては、「五箇条の御誓文」の意義を再確認することにその本来の意味があり、「神格とかそういうことは二の問題であった」とされて、次のように述べられているのである。 「民主主義を採用したのは、明治大帝の思召しである。しかも神に誓われた。そうして『五箇条御誓文』を発して、それがもととなって明治憲法ができたんで、民主主義というものは決して輸入のものではないということを示す必要が大いにあったと思います」（高橋紘『陛下、お尋ね申し上げます』）。 実際、「天皇の人間宣言」の冒頭には、「五箇条の御誓文」が引かれているが、しかも、それは、占領軍が用意した原文にはなかったものであって、昭和天皇自身の意向によって加えられたものであるという。 詔書では、それに続けて「朕ハ茲ニ誓ヲ新ニシテ国運ヲ開カント欲ス。須ラク此ノ御趣旨ニ則リ、旧来ノ陋習ヲ去リ、民意ヲ暢達シ、官民挙ゲテ平和主義ニ徹シ、教養豊カニ文化ヲ築キ、以テ民生ノ向上ヲ図リ、新日本ヲ建設スベシ」という文章が続いている。 この詔書が日本国憲法が制定された年の初頭に発せられたことを鑑みるとき、先の憲法改正の上諭との関連が自ずから明らかになってくるであろう。 もとより、ここでの関連とは、昭和天皇自身がこの時期に憲法改正をどの程度実際に意識していたかということではなく、あくまで法的な論理の連関である。 すなわち、こうした法的な連関を想定することは、日本国憲法を「五箇条の御誓文」以来のわが国の立憲主義の伝統に位置づけることを意味するのである。 すなわち、日本国憲法は、昭和天皇が、明治天皇によって発せられた「立国の憲法」である「五箇条の御誓文」に対して、敗戦の原因についての反省や戦後の劇的な情勢の変化を勘案して、新たな解釈を下したうえで、帝国憲法の「改正」を「裁可」し「公布」した結果、誕生したものに他ならない。 いま引いた部分の「平和主義」や「教養」を強調した箇所や、その先の部分の「人類愛ノ完成」への言及は、「五箇条の御誓文」の「旧来ノ陋習ヲ破リ天地ノ公道ニ基クベシ」、「上下心ヲ一ニシテ盛ニ経綸ヲ行フベシ」、「智識ヲ世界ニ求メ大イニ皇基ヲ振起スベシ」を新たに解釈して説かれていると受け止めることが出来よう。 すなわち、天皇は、時代と情勢の変化、また、国民のこれへの態度を「しろしめした」うえで、日本国憲法制定に対して「正統性」を付与したのである。 日本国憲法の制定が占領軍の意向によるものであったことは繰り返すまでもないが、改めて振り返ってみると、それが、帝国憲法の一定の改良としての面を有していることも見落とすべきではないであろう。 帝国憲法は、天皇に直属するとされた各国家機関が、それぞれ割拠独立して行動することを許すような構造的欠陥を有していた。 しかも、その場合、天皇が「立憲君主」に徹して、パーソナルな命令や指示を控えることで、そうした欠陥が、かえってより顕著にあらわれることになった。 帝国憲法下の各国家機関は、具体的意思を発動しない天皇の名のもとに、それぞれの権限の行使や主張を自由になしえたからである。 帝国憲法の制定以前から生存し、ある意味で憲法外的な個人的権威を持つ「元老」たちが健在な間は、彼らは、彼らの後輩である各国家機関の長たちに対して、その個人的な権威を行使して、各機関の間を調整することで、帝国憲法の円滑な運用が可能であった。 しかしながら、こうした「元老」が次第に死に絶え、帝国憲法下の政治体制が、昭和期以降、数々の内外の難問に直面するに及んで、帝国憲法は、その潜在的な欠陥を露呈したのである。 もとより、如何なる憲法といえども無条件に完璧なものではない。 帝国憲法も、条件に恵まれれば、大正期に確立した「立憲主義」的運用が、準憲法的な慣習としての地位を獲得するに至って、安定的な統治を可能にしたかも知れない。 しかしながら、実際は、昭和期になって、軍部勢力の台頭を許し、「憲法破壊」と称されるような現象まで生じて、帝国憲法体制そのものが大きく変質を遂げようとしていたのである。 帝国憲法の改正の結果誕生した日本国憲法は、国会が「国権の最高機関」であり、「唯一の立法機関」である旨を定め、議院内閣制を明示的に規定したことで、帝国憲法の多元的性格を、少なくとも法律的文言のうえでは克服したと見做すことができるかもしれない。 しかしながら、他方で、帝国憲法を批判することが、そのまま日本国憲法体制について無条件の賞讃を与えることであってはならないであろう。 日本国憲法は、日本が戦後のある種の鎖国状況下に置かれることで、帝国憲法が直面したような試練を未だ経ていないと言えるからである。 最近の内外の情勢は、日本国憲法の体制についても、単なる「国民主権」原則の確認のみならず、その全体的な構造に関しても、新たな検討が必要であることを示唆している。 とりわけ、各国家機関の割拠独立性が真に克服されているのか、戦争や災害など非常事態における集権的な権力行使のあり方についてどのように考えるべきかといった点についての検討が、現在の日本の憲法学、さらには政治哲学の喫緊の課題となっていることは言を俟たない。 さて、以上に概観したわが国の国制の歴史から、われわれは、日本が政治領域において他国に類例を見ない特異な道筋を辿ったと見做すべきであろうか。 確かに、日本の国制は、日本に特有の歴史的条件に規定されたものである。 しかしながら、そうした特有の歴史環境のなかにおいても、権力が一定のルールのもとに抑制されるべきであるという「立憲主義」と、政治的決定権が人民の間に下降していくという意味での「民主化」が、わが国に独自のあり方を通して実現されていったことがうかがわれるのである。 それは、近代化という現象が各国や各地域において、様々な形態を取るのと同様であり、特殊を通して普遍に至るということのひとつの例なのである。 その意味で、日本は、世界から孤立した異質な国制の歴史を有しているわけではない。 われわれは、このような日本の国制の歴史に関して、劣等感も優越感も抱く必要はない。 あくまで、われわれ自身の歴史として、受け容れるべきなのである。 無論、民主化をひとえにフランス革命の物語で理解し、日本もそうした物語に沿った道筋を辿らねばならないとする要請や願望には、とりわけ知識人において依然として根強いものがあろう。 ただ、そのような物語を信奉する人々は、自らが口にする「国民」や「人民」といった言葉が、現実に日本という国土に生活する人々を指すものではなく、あくまで、フランスという他国の物語に登場する観念的存在であることに、もっと自覚的でなければならない。 実際、彼らが、フランス革命の物語に同化しながら、そうした方向への改憲論を現実には主張しえないのは、彼らが、現実の多くの日本国民からは孤立していることを密かに感じ取っているからであろう。 もとより、繰り返し述べるように、外国の法学的・政治学的な理論の知識そのものには、貴重な示唆を与えるものが多々あることは言うまでもない。 しかしながら、そのような知識は、とりわけ憲法のような領域においては、あくまで、日本の歴史と現実の国民の意識に即して活用するのが本来のあり方であろう。
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