約 1,067,793 件
https://w.atwiki.jp/f_go/pages/1595.html
+ 確率強化持ち一覧 Class Rare Name Skill 剣 4 ネロ・クラウディウス 皇帝特権 EX（確率60%） 蘭陵王 魔性の貌 EX（確率60%） ラクシュミー・バーイー ラーニーのカリスマ B+（確率60%） 進撃するシパーヒー B（確率60%） セタンタ 影郷の武練 B+（確率60～100%） 3 ガイウス・ユリウス・カエサル 【宝具】黄の死（確率80%） 弓 5 ニコラ・テスラ 天賦の叡智 A/EX（確率80%） イシュタル 輝ける大王冠 A（確率80%） 4 カラミティ・ジェーン 銀河伝令 EX（確率80%） イリヤスフィール・フォン・アインツベルン リーガル・シャワー！ B++（確率70%） 槍 5 スカサハ 魔境の智慧 A+（確率80%） エレシュキガル 秘められた大王冠 A（確率60～80%） 3 ロムルス 皇帝特権 EX（確率60%） 騎 5 オジマンディアス 皇帝特権 A（確率60%） 3 赤兎馬 武芸百般（馬） A（確率60～80%） 術 5 レオナルド・ダ・ヴィンチ 天賦の叡智 EX（確率85%） イリヤスフィール・フォン・アインツベルン あやしい薬 A（確率70%） 4 エレナ・ブラヴァツキー マハトマ A（確率60～80%） 3 張角 太平要術 EX（確率80%） 2 ハンス・クリスチャン・アンデルセン 【宝具】貴方のための物語（確率60～80%） 殺 5 クレオパトラ 皇帝特権 A（確率60%） 4 不夜城のアサシン 皇帝特権 B（確率60%） 3 百貌のハサン 専科百般 A+（確率60～80%） 狂 2 カリギュラ 皇帝特権 A（確率60%） 讐 5 スペース・イシュタル マルチプル・スターリング EX（確率80%） ニトクリス〔オルタ〕 砂漠の夜の風 A（確率60%） 分 5 シトナイ カムイユカラ A（確率60～80%）
https://w.atwiki.jp/solsac-nijisousaku/pages/12.html
新勢力「シャーウッド」 新勢力「オズ」 未来ルート 魔法使い妄想リリス(アヴァロン・元サンクチュアリ) ミーミル(グリム) トール(サンクチュアリ・元アヴァロン) アントワネット(所属不明) コメント欄 新勢力「シャーウッド」 「魔法使い至上主義」を掲げる第四勢力。 魔法使いの義賊「初代ロビン・フッド」が創始者。 全体的にロビン・フッドの伝承・物語がモチーフイメージ。 アヴァロン・サンクチュアリ・グリムが力を合わせ「共闘」して戦うべき「敵勢力」 「ロムルス帝国」に対抗する新勢力。いわゆる「悪の秘密結社」。 ロムルス人を「理性の皮を被った欲望の奴隷」、「皆殺しにするべき下等動物」と激しく敵視しており、 「セルト人による新しい秩序」と「セルト人のための独立国家」を築くべく暗躍する？ 目的のためなら手段を選ばず、商船や大富豪から強盗を働く「盗賊まがい」の活動も多い。 組織の裏では非人道的な魔法実験が行われ、他勢力との抗争では「人型魔物」を「兵器」として利用する有様。 欲望のまま、自由気ままに生きる無法者のような魔法使いたちも多く、「虐殺を楽しむ」悪質な魔法使いも少なくない。 新勢力「オズ」 人間の「選択」を何よりも重んじる組織「オズ」。 掟に「従い」生贄にするのでもなく、生命を尊び「誰でも」救済するのでもなく、運命にゆだねて選択を「放棄」するのでもなく、自分が自分で考え抜き、決断した選択、そしてその結果に対して責任と尊厳を持って受け止めることを何よりも尊ぶ。 少なくとも魔法使いは、対峙した魂が神聖であるか邪悪であるかを容易に知る能力があり、生殺与奪の判断力は常人より優れているはず。 掟や生命への尊重、運命などに任せることで、自分で考えることを止めて選択を行うことを最も愚かしい行為として断ずる。 指導者という立場の者はおらず、組織の意思決定も複数の幹部が部下からの意見を吸い上げた上で会議を行い、決定事項に対して主要な提案をした者達に呪いの様な魔法で「責任」を負わせるという形を取っている。 選択が人の手で行われ、責任の所在が明確ではあるが、行動に移すまでに掛かる時間が長いという難点を抱えている。 また、たとえ純血のロムレス人であっても魔法使いに変えてしまう禁術「オズ」を用いることで、覚悟のあるものの魂を代償にして魔法使いも生み出している。 その関係で、この組織に属するものは、魔物だった自身の魂の片割れの供物を使用する。 選択に対する責任の重圧や覚悟のため、属する魔法使いに対しての心身の負担が大きく、戦死したり魔物化したりする以外にも、自責の念からの「自殺」、または心身が負荷に耐えられなくなり「廃人」となってその生命を絶たれるものも多い。 魔法使いを生み出す禁術「オズ」。 魔法で生み出した異空間へ対象者の魂を二つに分けて送り込み、片方の魂にはその対象者のもつ欲望を集中させて魔物化させ、もう片方の魂でその魔物を倒してその魂を回収し元の世界に戻ることで、魔法使いを生み出すという魔法。 対象者の精神状態によっては魂が複数に分離してしまうことがあり、そのすべてを回収しなければ元の世界に戻ることができなくなってしまう。 （ある者は魔物化した魂以外に「知恵を欲する魂」「愛を欲する魂」「勇気を欲する魂」に分かれてしまったが、彼らと協力することで魔物を倒し、元の世界に戻ることができた。） 代償は対象者者の「魂」と「精神」。 魔物化した自分自身の魂を討伐するため、自分を傷つけることになり、その「魂」と「精神」が消耗し、寿命が短くなったり精神に異常をきたしたりしてしまう。 組織「オズ」は、そうした代償を払う覚悟を持ち、それでも魔法使いになりたいと願う者に、この禁術を施す。 代償は使用者の「魂」や「精神」だけに留まらない。その者の「人生」も代償となっている。 未来ルート ロムルス人とセルト人の和解。魔法使いたちは差別に悩まされることはなくなり、フツーに社会に溶け込む。 永劫回帰が無くなったため時代はグングン進み、FFばりに科学が発展。 魔法使いたちの研究のおかげである。 しかし魔法使いの組織同士の対立は激化。アヴァロンが他の勢力(サンクチュアリorグリム)と「第2次オリンピア戦争」を繰り広げてしまった。 「魔法使い至上主義」第四勢力「シャーウッド」も暗躍して世界は更なる混沌へ…。 どの組織も勢力をさらに拡大させ、一部の国や集落を占領するまでになっている。そこでは国民の多くが占領元の組織の信条を厚く信仰しており、法律にまでそれが表れている。破ると厳罰が下る。 植物を用いた魔法の研究を秘密裏で行っていたグリム教団は、下級魔物を人工的に生み出すまでになってしまった。 今度のストーリーのカギを握るのは、なんと魔法使いの夫婦。 「世界を代償に捧げてでも護ってみせる」その覚悟と狂愛が、世界を揺るがすことになる……。 魔法使い妄想 リリス(アヴァロン・元サンクチュアリ) 「サンクチュアリは魔物を救うくせに、人間を救わない」 元来は由緒正しいサンクチュアリの魔法使いの家の出自。 だが親が救済した魔物が再び魔物化し、友人を殺したことから彼女の心に変化が……。 要するにモルドレッドの逆バージョン。 ミーミル(グリム) 「いや～wwwww も～本っ当に旦那様のおっしゃる通りで!」 誰にでも執拗に媚びを売り、必要以上に尽くすゴスロリの女魔法使い。 親の突然死、里親からの勘当、モルドレッドの手引きによりアヴァロンを去りサンクチュアリに入るも、些細なことからあっけなく破門。 さらには盗賊団をクビになり、医師団に入るも不器用ゆえ続かず、フリーで要請をこなすも1人では力不足でグダグダ。 最終的には「運命に任せる」グリム教団に辿り着き…… 拠り所を転々とし、優柔不断な人間に育ってしまった彼女のただ1つの信念とは…… トール(サンクチュアリ・元アヴァロン) 「私の戦友を、侮辱するなァッ！！！」 眼鏡をかけた聡明そうな風貌で、インテリ風紀委員といった感じの美男子。松岡修造顔負けの熱血馬鹿。 非常に几帳面かつ血気盛ん、何事にも体当たりで取り組む雷眼鏡。高慢ではなく、情義に厚く心根は繊細で優しい人物。 サンクとしての役割は主に「元魔物」の人々を保護したり、醜人街の治安維持活動。 「醜人とて同じ人間、侮辱することは絶対に許さない」という考えを持ち、彼らを不当に扱う者たちから庇い、暴力沙汰までよく起こし、サンクチュアリの幹部内でも問題児扱いされている。 「キミは憂う気持ちが無いのかッ！！！この世界の、人々の在り方を！！！」 かつてはアヴァロンのエリート魔導士で、鬼神の如き苛烈な活躍で戦果を挙げた豪傑だったが、相棒だった魔法使いがドッペルゲンガーと化すも自身の手で鎮圧し救済に成功。だが後に「元魔物」を匿っていたことが暴かれ、相棒は粛清され、自身もアヴァロンを破門、それ以来アヴァロンを憎悪し、魔法使いの掲げる正義に疑念を抱く。 「私の心には、醜い化け物が巣食っているのだ。「怒り」という狂暴な魔物が。」 アントワネット(所属不明) 食欲魔物ばかりを狙う「美食魔法使い」。樹木生成魔法などを得意とする。 ボーマン以上の肥満体型でビキニ法衣・ガータベルトというすごい外見。 狂気的な食欲に支配されており、美味そうに食べ物を四六時中食べている。 醜人街で自分の店を経営しており、魔法使いや醜人たちに食事や食料、物資の提供、供物の売買、仕事や依頼の斡旋などもしている。ゲーム内の「万屋の取引帳」で利用可能。 彼女と同行したり関わった魔法使いは皆例外なく彼女のような肥満体型になり、食欲の奴隷へと変貌したと噂されている。 元は高名な魔法使いの家系だったが、アントワネットが生まれる時にはすっかり没落してしまっていた。 食事すら得られぬほど貧しく、飢餓と孤独にさいなまれた幼少期の過去のせいで、飽食と富に溺れるようになってしまった。 コメント欄 名前
https://w.atwiki.jp/sentai-kaijin/pages/4647.html
「ちょっと待ったーー！その前に言っておくことがあるじゃーん。俺様と付き合ってーーーー！」 【名前】 ユーテルジャン 【読み方】 ゆーてるじゃん 【声】 江川央生 【登場作品】 宇宙戦隊キュウレンジャー 【登場話】 Space.14「おどる！宇宙竜宮城！」 【所属】 宇宙幕府ジャークマター 【役職】 ダイカーン 【出身】 惑星キャトルミ（オウシ座系） 【装備】 ユーテイル 【星人特有器官】 対象を別の場所へ転送する「トラクタービーム」 【分類】 UFO宇宙人 【プロフィール】 パーリーと女の子が大好きな宇宙のえせセレブ 【キョダインロウ】 右脇腹 【担当】 チキュウ 【圧政】 自分以外の者に一切の贅沢を禁止する圧政 【討伐メンバー】 ラッキーガルバランスナーガハミィスパーダ 【目撃証言】 ユーテルジャンはオムライスを食べる際にミステリーサークル状にケチャップで自分の顔を描いていた 【モチーフ】 UFO、牛、ミステリーサークル？ 【名前の由来】 言うてるじゃん？、キャトルミューティレーション？ 【出身星の由来】 キャトルミューティレーション？ 【詳細】 1つ目のノッポな姿をしたチキュウを管轄するダイカーンの1人。 自身の持つ「トラクタービーム」の性能を増幅させる特殊なリモコンを持ち、このリモコンのビームを浴びた相手をアジトの牢獄へと瞬間転送させてしまう。ちなみにリモコンには5つのボタンがあり、そのうちの1つが牢屋の鍵を解除するものだが、それ以外を押すとアジトの侵入者を強制的に地上に戻す落とし穴トラップが作動する。 自身が支配する地区ではすべての住人に贅沢な行為を全て禁止し、「恋人とデート（何故か両者ではなく彼氏の方だけ処罰）」、「お洒落」、「回転寿司での金の皿」など些細な贅沢があるところに神出鬼没に出現しては違反者を牢獄へと転送し、人々を苦しめる圧政を行ってきた（それならば、彼らを処罰するよりも店舗や流通自体を取り締まった方が効率がいい気がするが、敢えて彼らの手の届きそうな場所から直前で没収することで精神的に苦しめていたのだろうか？）。 さらに自身はジャークマター御用達の移動式高級娯楽施設『ぜいたくヘブン宇宙竜宮城』に来店し、娯楽を満喫しようとしていた。 そんな情報をキャッチしたキュウレンジャーは作戦会議で、異例の2対4の6人編成を選抜し、襲撃役（ラッキーとスパーダ）が収容所の人々を円滑に救出できるよう、「宇宙竜宮城」のスタッフに紛れた陽動役（残り4名）がユーテルジャンの足止めと同時に彼が持つリモコンを拝借しての牢屋の開錠する解放作戦を決行する。 ところが、給仕に扮していたハミィが本物のスタッフによって別の客人の対応として連れ出されて以降、計画は難航（といってもその元凶は、後述のようにラプターの台詞から変な作戦を次々と閃いて無理難題な命令を発していたショウ司令だが）。 男3人が奉仕するシュールなサービスにユーテルジャンは不機嫌になってしまう（しかもオリオン号では「機嫌指数」という謎のパラメーターで正確に彼のバイタル数値を計測していた）。 オリオン号で監視していたラプターの「想定以上に贅沢好きなようですし」という発言に、ショウが「ですし→すし→寿司」と閃いてウオキュータマを転送。 別行動していたスパーダが不在の中、魚料理でユーテルジャンを満足させようとするが、ビチビチと活きのいい宇宙魚を抱えていたガルがそのままユーテルジャンに衝突。 その隙にリモコンのボタンを1つ選択するが、その頃アジトの通路を疾走していたラッキーたちの足場で落とし穴が発生して作戦は失敗。 次に「ちゃんとハートをつかんで楽しませないと」というラプターの発言に、これまた「ハート→はと→鳩」と変なことを閃いたショウがハトキュータマを転送。 隠れたナーガがキュータマを使用するアシストでバランスがマジックショーをしている隙に、再度ガルがリモコンのボタンを押すが、またしてもアジトで奔走していたラッキーたちを地上に落としてしまう。 さらに半ば呆れたラプターの「皆さん、結果的に司令に踊らされている気が」という台詞に、またもやショウ司令が「踊らされている」という言葉からダンスで楽しませようとコトキュータマを転送するが、男子3人の踊りにユーテルジャンも白け、帰ろうとした彼を引き留めるガルが躓いてユーテルジャンを押し倒してしまう。 そのタイミングで三度目の挑戦にリモコンをプッシュするも、またまたラッキーたちを落とし穴で地上に戻してしまう（見方を変えれば幸運なラッキーにも「不運」が連続しているように見えるが、当の本人は次第に「楽しくなってきたー！」と嬉々として興奮していた）。 すると、ハミィが退室してからユーテルジャンの機嫌が悪化したことに気付いたラプターが「ただ単に女の子が好きなだけでは？」と疑問視すると、その言葉にショウ司令はオトメキュータマを転送、司令に使用を促されたガルが使用すると、彼は乙姫の姿に女装してしまう（その様子にはさすがのラプターもショウ司令の首根っこを掴んで乱心していた）。 最悪の事態にガルが絶望していると、あろうことがユーテルジャンはそんな彼の容姿に一目惚れ。ガルの手を掴んで踊りだしてしまう。 一方で牢屋の前までインダベーたちにラッキーたちが追い詰められたところ、夢見心地で踊るユーテルジャンに翻弄されながらガルが葛藤していたが、ラッキーの通信の激励で決心するとユーテルジャンを殴り飛ばしてリモコンを奪い、残りの候補の2色のうち青いボタンを押すと遂に牢屋のロックが解除され、人々を救出されてしまう。 キュウレンジャーたちが化けていたことを明かされ、インダベーたちを足止めに外に逃走するも、インダベー側は戻ってきたハミィが単身で引き受け、追跡していた3人と合流したラッキーに海岸で挟まれ、変身したキュウレンジャーたちと交戦（ちなみにバランス＝ゴールドは盗賊としてさり気無く竜宮城の物品を盗難していて、風呂敷包みを後頭部に結んで参戦していた）。 ゴールドとシルバーに交互に背後から攻撃され（しかもシルバーに至ってはシックルの鎌で浣腸させられて悶絶していた）、イエローの斬撃を浴びるとユーテイルで応戦するが、逆にブルーのクローで鞭を地面に打ち付けられたことで身動きが取れなくなり、接近した彼の連続引っ掻き攻撃を受ける。 すると、キョダインロウの操作でモライマーズロボを起動し、巨大ロボによる援護砲撃で反撃に出る。 しかし、応援に来たコマンダーが搭乗するリュウボイジャーと、そちらの加勢に行ったゴールドとシルバーが乗るボイジャーたちがリュウテイオー（04,06,10）に合体してモライマーズロボと交戦。 追い詰められたモライマーズロボは宇宙竜宮城の背後に回り込んで盾にするが、丁度施設に残っていたハミィから民間人を全員避難させたと連絡が入り、遠慮がなくなったリュウテイオーの「メテオブレイク」、地上の3人の「オールスタークラッシュ」の攻撃体勢に入られる。 最期は上記の台詞を吐きながらブルーに飛び込もうとするが、（一瞬、真に受けて硬直した）彼に「ごめんなさいガル！」と失恋され、モライマーズロボ共々それぞれの光線を浴び、「ハートブレイクじゃん」と嘆いて爆散した。 【余談】 出身惑星の名称や目撃証言の「ミステリーサークル」というキーワードから、おそらくデザインモチーフは宇宙人が人や家畜をアブダクション（誘拐）する「キャトルミューティレーション」を体現したもの。 各所の牛の模様のくり抜かれている部分は、「キャトルミューティレーション」から地上に戻された家畜のなれの果てが内臓をくり抜かれている怪現象を表現したものだと思われる。 ちなみに、今回のサブタイトルは嘗て東映が製作し放映されていた不思議コメディシリーズの1つ「うたう！大竜宮城」のパロディと思われるが、今回の舞台の「宇宙竜宮城」には実在する群馬県の旅館がロケ地に使用され、終盤でハミィに誘導されて避難している宇宙人役に旅館の支配人が特別出演していた。 なお、バランスが拝借していた「竜宮城」の宝は「玉手箱」で、「浦島太郎」の伝説のように箱を開けた人物を急激に老化させるもののようだったが、元々長寿の機械生命体の彼が開けても全然見た目が変わらなかった（曰く「なんだか400歳になった気がする」）。
https://w.atwiki.jp/gcmatome/pages/512.html
「修正依頼」が出ています。概要を追記できる方はご協力をお願いします。 ノスタルジア1907 【のすたるじあ ないんてぃーんぜろせぶん】 ジャンル アドベンチャー 対応機種 PC-9800、X68000FM TOWNS、メガCD 発売・開発元 シュールド・ウェーブ（タケル） 発売日 【MCD】1991年12月14日 定価 【MCD】7,200円 判定 なし あらすじ 特徴・評価点 賛否両論点 問題点 総評 余談 あらすじ 1907年、北大西洋上を行く豪華客船「ノスタルジア」号において、爆弾によるハイジャックが発生。それと同時に犯人による「『ロシアの霧』を探しだせ」との声明文が発見される。 爆弾が日本製であった事から、容疑者とされた乗客唯一の日本人ヤマダカスケは、自らの無実を証明するため、犯人を、そして『ロシアの霧』を見つけるべく奔走する。 特徴・評価点 グラフィックは全編セピアの色調で統一されているのが特徴。 シナリオは「探偵もの」だが、ストーリーの背景にはタイトルどおりの1907年、20世紀初頭の日露戦争に日本が勝利した頃の当時の混迷した世界情勢を取り入れており、豪華客船という狭い場所で世界の覇権をめぐる権謀術数が繰り広げられていき、主人公カスケは一歩引いた視点からそれを解き明かしていく。 登場人物は架空だが、音楽家のストラヴィンスキーや、ファッションデザイナーのココ・シャネル、心理学者のカール・グスタフ・ユングを模した人物が出てくる。このうちユングを模した「カール老」は、ストーリーの核心に関わる人物として登場する。 また、テキストはシナリオライターの独特なセンスの塊。その感性に合った人にとっては名台詞の宝庫である。 BGMは優しさと哀しさを併せ持ったまさに「ノスタルジア」の名に相応しい曲が揃っている。 客船内のどこに行くかという選択肢はなく、メッセージを送ることで自動で物語が先に進んでいく。ACTION1～4の全4章構成。 人物に取り調べを行う際には、言葉ではなく、「積極的」「消極的」「関心」「無関心」で構成された話すときの態度を、並んだ四角のうちから直感的に選んで進めていくという独特のシステム。ゲームが後半になるにつれ、取れる態度の数も増えていく。 机を挟んで主人公と取調べ相手の二者が描かれたグラフィックが表示されるが、取った態度によってキャラの絵も変化する。またキャラが話している間はそのキャラのBGMが流れ、態度によって曲調も変化する。 このシステムのチュートリアルがゲーム開始直後にインディアンポーカーという形で行われる。 本作の大きな見所が「爆弾解体」。ニッパー、コード、ドライバーを使って、トラップの数多く仕掛けられた時限爆弾を無力化していくシーンが挿入される。 無音で、カチカチと時計を刻む音とネジを回す音のみが響き、一つ手順を誤れば即爆発する恐怖の中での解体はなかなかに緊張感があり手に汗握る。一方、解体を行う人物は軽くジョークを飛ばしてくれるため、緊張一辺倒にならないほどよいバランスが保たれている。 この爆弾解体が実は『鈴木爆発』の元になっていることは、本作の無名さもあってあまり知られていない。 失敗した際にはバッドエンドになり、その際セーブデータも削除されるので、非常に手に汗握る。 メガCD版では後述の通りセーブ機能がなくなったため、セーブデータの削除はなくなった。 賛否両論点 操作キャラの口に出さない主観、内面を覗けるウィンドウがあるが、操作するのは主人公のカスケがほとんどであり、演出的にはあまり機能していない。 ある1シーンで、作中最も謎めいた人物の意味深な言葉が見られる程度。ただし、口に出さない悪態は、言葉選びのセンスもあり見ていて痛快。 一見大人っぽい雰囲気で、知的な大人の気分を楽しめるゲームではあるが、人によっては高慢で見下すようなテキストが鼻につくかも知れない。 「犬」「猿」「馬鹿」「露助」「黄色人種は撃ち殺しても問題ない」的なセリフが何度も頻出する事はプレイ前に覚悟しておくべき。 問題点 エンディングでのセーブデータ削除 前述の通り、このおかげでバッドエンド回避には慎重になり、緊張感には一役買っているのだが、短期間でのリプレイには向かない。 メガCD版ではセーブ機能が無く、好きな場面からゲームをスタートさせることができる。 ただし、2章の爆弾解体以降のパートからゲームをスタートしてしまった場合には4章後半の爆弾解体で最後のコード選択がランダムになってしまう。 一部を除き総当たりでクリアできてしまう 取調べで先に進める正解の態度は一つしかないが、間違えてもゲームオーバーになることは無い。 完全に一本道であるが、緊張感を保つためかバッドエンディングが2種類ある。どちらも後味の悪い展開なので注意。 メガCD版はキャラの台詞が声付きだが、その演技は結構お粗末。また、カスケの口調はルパン三世の安っぽい物真似(*1)(*2)。 その煽りを受けてBGMは非常に音質が悪く、音も小さめ。その代わり、メガCD版はライナーノーツ付きのアレンジサウンドトラックが付属していた。 北海道のテレビ・ラジオのローカル番組やCMでナレーションの仕事をしている人が声を担当している。広い意味での「声優」だが、仕事の種類としては似て非なるもので、不慣れだったのかもしれない。 X68000版はコピープロテクトが誤作動しやすい マスターのディスクを使っていてもなかなか起動しない事も多かった。 総評 全体のボリュームも2～3時間で済むほどのもので、ゲームとして遊べる部分も少ない。 しかし、一つの作品として見ると、シナリオ・グラフィック・デザイン・音楽・演出のどれをとっても極めて良質。「最高のAVG」と評する熱心なプレイヤーも僅かながら存在する。 ゲームではなく映画を見るようにしてその独特の雰囲気に浸って楽しむ作品としてなら、そのクオリティは保証されるが、その割には少々値段が割高であるとも言える。 余談 アニメーション作家・映画監督の押井守氏は本作に非常に感銘を受けており、製作者の四井浩一氏にコンタクトを取りに来たというエピソードがある。 残念ながら電話に応対した担当者が押井氏を知らなかったためにコンタクトをとることができなかったとのこと。
https://w.atwiki.jp/eojpsp/pages/194.html
No. アルージアの女修道長 妨害が特徴的なパルマス修道会所属の３マナクリーチャー。 バランス同士で長期戦になれば何度かクリーチャーを回転させる機会はあり そういった場面で激烈に刺さる可能性はある。 ３マナにして体力３魔道２点というのもこのクリーチャーしかおらず貴重。 ただデッキ構築の段階ではアルージアの盲信者に枠を取られることがやや多いか。 コメント 名前
https://w.atwiki.jp/eojpsp/pages/189.html
No. アルージアの動く山 パルマス修道会所属の３マナ建物クリーチャー。 安い再行動コストに高い体力、 不一致護民の剣奴 アルレイを狩れる睨みが特徴的だが、 マナコストの高さから採用するのは慎重を期したい。 コメント 名前
https://w.atwiki.jp/c-millefeuille/pages/89.html
☆ 拡大し元崩壊の原因となった、白蓮教などの宗教結社を中心におこった農民の大反乱を、彼らがかぶっていた頭巾の色から何というでしょう？ 紅巾の乱 貧民の出身で、劉邦を見習って政権をえた、洪武帝と呼ばれる明の建国者は誰でしょう？ 朱元璋 ☆ 足利義満と勘合貿易を始め、紫禁城を完成させそこに移り住み北京を都とした明の第３代皇帝は誰でしょう？ 永楽帝 景徳鎮 朱熹 李成桂によって官学に指定された、大義名分論等を主張する南宋の朱熹によって大成された学問は何でしょう？ 朱子学 王陽明 ☆ 明代に成った中国四大奇書とは『水滸伝』『三国志演義』『西遊記』と何でしょう？ 『金瓶梅』 ☆ １０１９年に刀伊の入寇を行った集団もこの民族で構成されていた、中国東北地のツングース系民族で、１６１６年にヌルハチによって統合され、後に清を建国する民族は何でしょう？ 女真族【満州人】 ☆ 現在の部首別漢字字典の元となっている漢字字典を作った、1689年にロシアのピョートル1世とネルチンスク条約を結んだ清の４代皇帝は誰でしょう？ 康熙（こうき）帝 ☆ 清とロシアの国境を定めた、１６８９年に清が外国と定めた最初の対等条約は何でしょう？ ネルチンスク条約 紫禁城 ☆ 「大海の師」という意味がある、ラサのポタラ宮に住むチベット仏教の教主を何と呼ぶでしょう？ ダライ＝ラマ 李成桂
https://w.atwiki.jp/eojpsp/pages/199.html
No. アルージアの盲信者 ４色宣教師のうちの一枚。 トラッシュボーナスを奪える火クリーチャーは 大抵体力の低いものが多いため倒しやすい上、 ２点の魔道攻撃が強力なため宣教師の中では 一番人気があるといえるクリーチャーである。 ヴィズヴァーヴァスの盲信者と発動するマナ破壊、 トリコアの盲信者と発動する威圧ともに強力であり、 マストキルクリーチャーであるといえる。 コメント 名前
https://w.atwiki.jp/inter_anarchist/pages/36.html
アジアのアナキズム理論の基礎と予備的考察 以下はClaude 3.5による翻訳。 https //x.com/thecommoner_/status/1784889351899402366?s=61 t=j6fSqmJEhHaT-47OT8JZnQ https //www.thecommoner.org.uk/the-basis-preliminary-examination-for-a-theory-of-asian-anarchism/ リャオ アナキストとして過ごした時間の中で、私は多くのアナキズム思想の学派や理論に深く親しんできました。私に最も影響を与えたのは、アナキスト共産主義、個人主義アナキズム、総合アナキズム、そしてブラックアナキズムです。特にブラックアナキズムは、資本主義と国家が人種差別とどのように交差してブラックコミュニティにより広範な影響を与えるかについての独自の視点と、左翼運動内の階級還元主義への批判により、私に大きな影響を与えました。アジア系アメリカ人として、ブラックアナキズムは、アジアの文化や歴史的実践とアナキズムを結びつけた同様の伝統、つまりアジアのアナキズムが存在するのではないかと私に考えさせました。 数ヶ月前、私はアジアやアジア系ディアスポラに端を発するアナキズムの伝統を探し始めました。アジアの国々におけるアナキストの活動に関する様々な資料は見つかりましたが、汎アジア的なアナキズムの枠組みや理論的分析が驚くほど欠如していることに気づきました。これは私にはあまり理解できませんでした。なぜなら、アジアの国々とアジア系ディアスポラの両方に、民族を超えた連帯と革命精神、そしてこれらの人々に固有のアイデアが豊富に存在するからです。アジア系ディアスポラは、過去から現在まで続く植民地主義、帝国主義、人種差別のために、西洋におけるアジア人の経験として共通の抑圧に直面してきました。そこから、さらなる研究を通じて、私は次のような結論に至りました。すなわち、アジアのコミュニティやグループの革命的伝統に基づいて汎アジア的アナキズム理論を構築し、歴史的実践と理論から導き出される新しい視点を加えつつ、西洋中心的な思考から脱却することが必要だということです。 アジアの国々、主に東アジアと東南アジア、そして少数ですが南アジアにも、リバタリアン社会主義や明確にアナキズムを掲げる運動が多数存在してきました。これらの運動の多くは国境を越えたものでした。これらの運動の重要性にもかかわらず、これまでこれらの運動間で共有されたアナキズムの伝統はありませんでした。しかし、これらの運動の歴史的分析、アジアの文化や哲学の影響、そしてアジアおよびより広範なアジア系ディアスポラにおけるアジア人の現在の物質的条件を通じて、私は統一されたアジアのアナキズム理論が可能であるだけでなく、今まで以上に必要であると結論付けるしかありません。この記事は、このトピックに関する一連の記事の始まりとなります。最初の記事では汎アジア的アナキズム理論が必要な理由を説明し、次の記事では汎アジア的アナキズム理論が実際にどのようなものになるかを詳しく説明します。 しかし、アジアのアナキズム理論について議論する前に、まずこの文脈における「アジア」の意味を説明することが賢明だと思われます。私は以下の3つの主要な源泉から定義を導き出すつもりです：(1)アジアの人々の政治的・経済的目標を統一するパンアジア主義の思想、(2)アジア社会主義会議とそのアジア社会主義の概念、(3)アジア系ディアスポラのグループを団結させるためのアジア系アメリカ人運動による連帯の使用。アジアの文化は非常に多様な性格を持っており、同質的なグループとして人種化されるべきではないことに注意することが重要です。それを踏まえて、アジアのアナキズムの単一の統一理論は望ましくないだけでなく、不可能であると言わなければなりません。アジアのアナキズム理論は、アジア全域とアジア系ディアスポラから生まれる汎アジア的なアイデアの多元性に満ちた思想の学派として機能するでしょう。 パンアジア主義の思想には長く豊かな歴史がありますが、ここでは主に、政治的・経済的に団結したアジアの前線という考えに焦点を当て、ナショナリズム、優越主義、伝統的なアジアの階層的価値観、民族中心主義など、アナキズムとその階層解体の目標に本質的に反するあらゆる関連する考えを拒否します。後にアジアのアナキズムの構成とその必要性を探るために、過去が現在と未来にどのように影響を与えるかを理解するために、歴史的先例を検討する必要があります。特に、西洋の植民地主義と帝国主義に抵抗するアジアのコミュニティ間の歴史的連帯と、この目標を furtherする中国、日本、インド間の協力の歴史的先例を強調したいと思います。さらに、この考えは中国とフィリピンのアナキスト運動に国境を越えた支援を提供しました。この広範な運動から、団結したアジアの運動の中に、初期の反植民地主義、反帝国主義、超国家主義、革命的先例を見出すことができます。 1953年のアジア社会主義会議では、28カ国からのグループによって、アジアの社会主義がどのようなものになるかという問題が議論されました。しかし、この会議では、アジアを構成するものは何か、あるいはアジアの連帯がどのように現れるべきかという問題についてはほとんど合意に至りませんでした。ご覧のように、これらの用語を定義することの困難さは決して新しい問題ではありません。会議の結論として、メンバーは反資本主義、反植民地主義、社会主義の追求、解放運動の必要性以外にはほとんど合意しませんでした。また、旧植民地主義だけでなく、順応主義、ソ連と中国の覇権、そしてソ連とその機関の反社会主義的精神に対しても闘う必要性を認識しました。これはアナキズムに特に関連する方向性です。これらの理想は、アジアのアナキズムに関するあらゆる理論の基礎を確立する上で重要です。 アジア系アメリカ人運動は、1960年代後半から1970年代初頭にかけて、米国内に住むアジア系ディアスポラの人々を統一しようとする試みでした。この時点で、多くのアジア系アメリカ人が公民権運動、ニューレフト、女性解放運動、ベトナム戦争へのアメリカの介入に反対する運動に参加していたため、アジア系アメリカ人の文化はすでに抑圧に対する活動主義を取り入れていました。アジアとの直接的なつながりがあったため、反戦運動は特に米国のアジア系ディアスポラの間で汎アジア的連帯を生み出すのに影響力がありました。さらに、多くの新しいアジア系活動家のリーダーたちは、出身国ではなく、アジア系アメリカ人の集団的アイデンティティに焦点を当て始めました。この運動は、統一戦線を求めて民族や国籍の違いを無視し、すべての民族と国籍のアジア系ディアスポラ間の連帯を提案しました。 アナキズムが左翼思想の中で主流の傾向として再浮上するにつれ、前述の国々だけでなく、フィリピン、脱植民地化を求めるベトナム、独立闘争中のインドなども、過去のアナキズム運動を継続し、新しい運動が導入されてきました。私の側で十分な研究が行われていないため、特定のグループや運動を広範に引用することはできませんが、20世紀以前のアジアのコミュニティの予備的分析でさえ、明示的にアナキズムの原則ではないにしても、アナーキーな原則の下で解放を求めたグループの存在を示しています。例えば、コモンズに似た農業生活の arrangements などです。これらの歴史的運動は、我々の分析において検討すべき明確な実践的行動とイデオロギー的傾向を提供しています。 これらのアジアの連帯の点を見てきたところで、私が考えるアジアのアイデンティティの受け入れ可能な作業定義を提供します。特にアナキズムの文脈において。アジアのアイデンティティには2つの要件があります：アジアの国または アジア系ディアスポラの一部であること、そしてアジア人としてのアイデンティティを選択すること です。アジア系ディアスポラ全体やアジアの国々に住む人々を結びつける特定の出来事や民族的アイデンティティはありませんが、西洋の植民地主義と帝国主義勢力による抑圧の共通経験とそれに続く抵抗は、出発点となる領域です。さらに、性差別、年齢差別、家族モデルなど、アジアの文化の中の伝統的な階層制や、日本の中国・韓国征服のようなアジア内の過去の植民地化、そして現在の国家間を移動する人々に対するアジアの外国人嫌悪など が、連帯の必要性を高めています。これらの経験、そして他の多くの経験が、以前のアジア統一運動の中で、超国家主義、反植民地主義、反帝国主義、民族間連帯のテーマが普及する要因となりました。アナキズムの観点からは、革命的先例、超国家的アジアネットワーク、国家主義の拒否が参照点として特に重視されます。また、個々の民族的背景の多様性を包括する用語として機能する汎民族性の概念についても簡単に触れておきます。これも「アジア」の概念に取り入れられる可能性のあるもう一つのアイデアです。これは決してアジア人とみなされる人や、アジアのアイデンティティがアナキズムとどのように結びついているかについての最終的な言葉ではありませんが、この概要は理論的発展を進めるための十分に広い基礎を提供することを願っています。 アジアのアナキズム自体に踏み込む前の最後の注意点として、ブラックアナキズムを考慮し、アジアのアナキズム理論がどのように類似し、類似しないかを考えることが重要です。まず、ブラックアナキズムを含むすべてのアナキズム思想の学派内に、多くの異なるアイデアや理論が存在し、完全に一致し矛盾のないアイデアの体系を持つ学派は存在しないことを指摘しておきます。アジアのアナキズムの基礎を成すいくつかのアイデアは、多民族ディアスポラ全体に共通する経験の認識など、ブラックアナキズムから派生したものです。これらのアイデアは、国家、資本、白人至上主義などの階層制の交差性を考察することと合わせて、ブラックアナキズムと潜在的なアジアのアナキズムが類似する点です。同様に、ブラックアナキズムは、階級還元主義と、白人のアナキストや社会主義者が黒人の貧困層や労働者階級の立場とニーズを理解できないことを強く批判しました。この点でも、アジアのアナキズムは、人種の解体なしに階級の解体があり得るという考えに注意を払い、積極的に闘うでしょう。しかし、ブラックアナキズムとアジアのアナキズムが異なる点は、アジア固有の歴史的先例、物質的条件、社会における私たちの立場の違い、そして他の多くの条件的・特定的要因の検討にあります。したがって、ブラックとアジアの歴史の中に抑圧的階層制の共通領域がある一方で、それらの階層制が現れる方法は大きく異なります。そのため、アジアのアナキズム理論がブラックアナキズムと類似していると言えるかもしれませんが、アジアのアナキズムのアイデアはブラックアナキズムに触発されたものであり、したがってアジアのアナキズムはブラックアナキズムに多くを負っていると言う方がより正確だと思います。 必要な文脈と基礎が確立されたところで、次の質問に答えることができます：なぜアジアのア ナキズム理論が必要なのでしょうか？アジアのアナキズム理論を作ることが重要だと私が考える理由は、以下の点に要約できます。 第一に、現在アジアの国々に存在するアナキズム運動は、歴史的に絡み合い、国境を越えたものでした。これは、包括的なアジアのアナキズムの広範な理論のための既存の枠組みを提供するだけでなく、より強力な汎アジア的連帯を生み出す可能性も秘めています。 第二に、歴史的なアジアのアナキズム運動は、西洋のアナキズム運動とは異なる多くのユニークな成功と失敗を経験しました。したがって、アジアのアナキズム理論は、組織的実践、過去と現在のプロジェクト、将来への潜在的な道筋、致命的な失敗について、新しい分析モードを持つことになるでしょう。 第三に、道教や仏教などのアジアの哲学は、すべてのアナキストに大きな影響を与え、アナキズム理論に重要な貢献をしてきました。より多くの強調点を置き、より多くの哲学的先例を見つけることは、確実に古いアイデアを回復し、アナキズム理論の体系に新たな貢献を促すでしょう。 第四に、アジアの人々が植民地主義と帝国主義の結果として被った独特の経験は、これらの闘争に対するユニークな見方を提供します。資本主義や国家などの固有の悪を指摘し反対するだけでなく、アジアのアナキズムは、インドや中国におけるイギリス統治のような西洋植民地主義の歴史的経験と持続的影響から導き出されるでしょう。 第五に、私たちが後期資本主義に突入し、新自由主義的原則の下で生きることを強いられる中で、アジア人が大切にしている文化、環境、社会関係など多くのものが破壊されています。重要な価値観を通してアジアのアナキズム理論を形成することで、アジアのコミュニティが直面している困窮に効果的に対処できます。 アジアのアナキズム理論がアナキズムの伝統とアジアの人々全体に利益をもたらす理由は他にも数多くあります。アナキズムの強みは、階層制に対する包括的な批判のおかげで、世界中のどこに住む人々が直面する問題にも対処できることです。とはいえ、歴史的にアナキズムは西洋の運動であり、アジアの国々からの運動や貢献がしばしば見過ごされてきました。したがって、アジアの文脈でアナキズムを再構築することは、追加の軸に沿って階層制にアプローチする上で価値があるでしょう。 最近、私はアジアの同志のグループを組織し、アジアのアナキズム理論の研究と開発を始めました。まだ研究と理論開発の初期段階にありますが、より発展したアジアのアナキズムの歴史的理論的基礎がどのようなものになるかについて、いくつかのアイデアを共有したいと思います。重要なのは、この理論が現在の状況に適用される考えと歴史を回復するプロセスだけでなく、以前に確立されたものの上に新しいアイデアを構築することも含むということを強調しなければなりません。 私たちの集団の中で、メンバーはアジアのアナキズムと特定のアジア系アメリカ人のアナキズムの両方についてアイデアを提案しています。まず、より広範なアジアのアナキズムのアイデアについて議論します。これらはプロジェクトの基礎であり、並行してアジア系アメリカ人のアナキズム理論にも適用されるからです。 文化的に、権威や長老、社会的調和への敬意などの価値観や、儒教やカースト制度などの以前のシステムが、アジア社会内に極端な量の階層制をもたらしました。アジアの文化の中では、家族単位の基本的なレベルでさえ伝統的に階層的です。権威と階層制を受け入れることへの圧力は従順な態度につながる可能性がありますが、同時に階層制への憎しみと完全な排除への欲求の温床にもなります。それを踏まえて、資本、国家、人種差別、植民地主義、帝国主義 - そして多くの場合、性差別、同性愛嫌悪、トランスフォビア - による抑圧から生じる交差性は、膨大な量の階層制を分析に組み込むことができる視点を生み出します。これらの要因がどのように互いに掛け合わさって、世界中のアジア人の状況を悪化させているかを見ることができ、階級還元主義への傾向に挑戦できます。しかし、これはごく簡単で非網羅的な考察であり、今後のエッセイでさらに詳しく説明します。 考慮すべき最も重要な点の1つは、アジアのアナキズムがより広範なアナキズムの実践にどのような影響を与えるかということです。アジアのレンズが実践にどのように影響するかを正確に言うのは現時点では難しいですが、論理的に考えれば、歴史的な運動やプロジェクト、そして理論的分析の両方から導き出されるでしょう。特に、私たちの実践は、資本主義、国家、人種差別、植民地主義、性差別など、複数のシステム的階層制を同時に解体することに焦点を当てるでしょう。これらがアジアの人々だけでなく、世界全体の抑圧にどれほど絡み合っているかを認識しているからです。アジア人にとってより具体的には、アジアのアナキズムは、私たちの文化、特に家族構造内の階層制の解体に重点を置き、最も基本的なレベルから社会の改革を始めるでしょう。アナキズムは行動の思想なので、私たちの実践は直接行動と相互扶助のアイデアを念頭に置いて拡大されるでしょう。 結論として、ここでは汎アジアのアナキズム理論が必要な理由を、いくつかの歴史的文脈を提供しながら説明しました。今後、このトピックについての考察を拡大し、汎アジアのアナキズムの枠組みが実際にどのようなものになるかを探求し続けます。この記事を締めくくるにあたり、「アナキスト・ボイセズ」のインタビューからレイ・ジョーンズの言葉を引用します：「私は生まれながらのアナキストだと思います。そのアイデアは最初から私の中にありました。アナキズムは今でも最も美しい理想であり、いつかは実現すると思います。」 この文章は、アジアのアナキズム理論の基礎と予備的考察について論じています。以下が主な要点です 1. 著者は、アジアや亜アジア系のアナキズム理論の欠如を指摘し、その必要性を主張しています。 2. 「アジア」の定義について、パンアジア主義、アジア社会主義会議、アジア系アメリカ人運動の3つの視点から検討しています。 3. アジアのアナキズム理論が必要な理由として、以下を挙げています アジアの既存のアナキズム運動の国際性 アジア固有の歴史的経験からの新しい分析視点 道教や仏教などアジアの哲学の影響 植民地主義や帝国主義に対する独自の視点 現代の課題に対するアジア的価値観からのアプローチ 4. アジアのアナキズム理論は、家族構造を含む文化的階層性の解体や、資本主義、国家、人種差別、植民地主義、性差別などの複合的な抑圧システムへの取り組みに焦点を当てるべきだと提案しています。 5. この理論は既存の思想を回復するだけでなく、新しいアイデアを創造することも目指しています。 著者は、これをアジアのアナキズム理論構築に向けた予備的考察と位置付け、今後さらなる展開を予告しています。 この文章を批判的に検討すると、以下のような点が挙げられます： 1. 定義の曖昧さ：「アジア」や「アジア人」の定義が依然として曖昧です。地理的、文化的、歴史的に非常に多様な地域を一括りにすることの妥当性が問われます。 2. 西洋中心主義への批判と矛盾：著者は西洋中心主義を批判していますが、同時にアナキズムという西洋発祥の思想を基盤にしています。この矛盾をどう解決するかが明確ではありません。 3. 歴史的文脈の単純化：アジアの歴史的文脈や哲学的伝統を、アナキズムの文脈に適合させようとする試みが、それらの複雑さを単純化してしまう危険性があります。 4. 実践的側面の不足：理論的な議論が中心で、具体的にどのようにこの思想を実践に移すのかについての言及が少ないです。 5. 「アジア」という枠組みの問題：「アジア」という大きな枠組みで議論することで、各地域や文化の固有の問題や課題が見落とされる可能性があります。 6. 他の思想との関係：マルクス主義やその他の左派思想との関係性や差異について、より詳細な議論が必要かもしれません。 7. 現代の課題への適用：グローバル化や技術革新など、現代特有の課題に対して、この理論がどのように対応できるかの説明が不足しています。 8. 多様性の中の統一：アジアの多様性を認めつつ、統一された理論を構築しようとする試みには、内在的な矛盾があるかもしれません。 9. 批判的視点の不足：アジアの伝統的価値観や文化的特性を肯定的に捉えすぎており、それらの問題点についての批判的分析が不足しています。 10. 実現可能性：提案されている理論の実現可能性や、既存の政治・社会システムとの整合性についての議論が不足しています。 これらの点を考慮しつつ、著者の提案するアジアのアナキズム理論をさらに発展させていく必要があるでしょう。 アジアのアナキストについて分析すると、以下のような特徴と課題が浮かび上がります： 1. 歴史的背景： 20世紀初頭の中国や日本で活発な運動が見られました。 植民地支配や帝国主義への抵抗と結びついていることが多いです。 2. 思想的特徴： 西洋のアナキズム思想を基盤としつつ、仏教や道教などアジアの哲学との融合を試みる傾向があります。 反権威主義、反階層制、相互扶助などの基本理念は共通していますが、その解釈や適用は地域によって異なります。 3. 地域的多様性： 東アジア（中国、日本、韓国）、東南アジア（フィリピン、ベトナムなど）、南アジア（インドなど）で異なる形態を取っています。 各地域の歴史的、文化的背景によって、焦点を当てる問題や戦略が異なります。 4. 現代の課題： 強力な国家機構や伝統的な社会構造との対立。 経済発展と格差拡大、環境問題などへの対応。 グローバル化の中でのアイデンティティの問題。 5. 運動の特徴： 学生運動や労働運動との連携が見られることが多いです。 直接行動や相互扶助のネットワーク構築に重点を置く傾向があります。 オンラインでの活動や情報発信が増加しています。 6. 理論と実践の葛藤： アナキズムの理想と、強固な社会構造や文化的規範との間での葛藤が顕著です。 家族制度や社会的調和を重視する文化との整合性が課題となっています。 7. 国際的な連帯： アジア内外のアナキスト運動との連携を模索する動きがあります。 しかし、言語や文化の壁、政治的制約などが障害となっています。 8. 新しい動き： フェミニズム、環境保護、LGBTQ+権利など、新しい社会運動との融合が見られます。 テクノロジーを活用した新たな組織形態や活動方法の模索。 9. 課題： 強力な国家抑圧への対応。 大衆からの支持獲得と運動の拡大。 アジア特有の文化的価値観とアナキズムの理念の調和。 理論的深化と実践的有効性の向上。 10. 展望 アジアの急速な社会変化の中で、既存のシステムへの批判的視点を提供し続ける可能性。 グローバルな問題に対するローカルな解決策を提示する潜在力。 アジアのアナキストは、西洋の思想を単に輸入するのではなく、アジアの文脈に適応させ、独自の理論と実践を発展させようとしている点が特徴的です。しかし、強固な国家体制や伝統的な社会構造との衝突、大衆からの理解獲得など、多くの課題も抱えています。今後、これらの課題にどのように対応し、アジアの社会変革にどのような役割を果たしていくかが注目されます。 現代のアナキストと交差性理論の関係 現代のアナキストと交差性理論の関係は、非常に密接で重要なものです。以下にその関係性について詳しく論じます： 1. 理論的融合： 多くの現代アナキストは、交差性理論を自身の思想と実践に積極的に取り入れています。これは、単一の抑圧システムだけでなく、複数の抑圧システムが相互に作用し合う複雑な現実を認識するためです。 2. 階層制の複合的理解： 交差性理論は、人種、階級、ジェンダー、性的指向、障害などの様々な社会的カテゴリーが交差する点で生じる独特の抑圧形態を分析します。アナキストは、これらの複合的な階層制を理解し、解体することが重要だと考えています。 3. 連帯の拡大： 交差性理論の視点を取り入れることで、アナキストは異なる抑圧形態を経験している人々との連帯を強化できます。これにより、より包括的で効果的な運動が可能になります。 4. 権力構造の批判： アナキズムの核心である権力構造への批判は、交差性理論によってより精緻化されます。様々な形態の権力がどのように絡み合い、個人や集団に影響を与えるかをより深く理解することができます。 5. 実践への影響： 交差性理論の理解は、アナキストの組織形態や意思決定プロセスにも影響を与えています。例えば、様々な背景を持つ人々の声を平等に取り入れる努力がなされています。 6. 自己批判と反省： 交差性理論は、アナキスト運動内部の権力関係や特権についても批判的に考察する機会を提供します。これにより、運動自体がより公平で包括的になることを目指しています。 7. 個人と構造の関係性： 交差性理論は、個人の経験と社会構造の関係性を強調します。これは、個人の自由と社会変革の両方を重視するアナキズムの視点と共鳴します。 8. 新しい闘争の形態： 交差性理論の視点は、従来のアナキズムが見落としていた可能性のある抑圧形態（例：能力主義、年齢差別など）に光を当て、新たな闘争の領域を開拓しています。 9. グローバルな視点： 交差性理論は、グローバルな不平等構造を理解する上で重要です。現代のアナキストは、この視点を用いて国際的な連帯と行動を形成しています。 10. 理論と実践の統合： 交差性理論は、アナキストが理論と実践を統合する上で重要な役割を果たしています。日常生活における様々な形態の抑圧に対する認識を高め、それに対抗する具体的な行動を促します。 11. 批判的検討： 一方で、一部のアナキストは交差性理論が個人のアイデンティティに過度に焦点を当てすぎているのではないかと批判的に検討しています。彼らは、構造的な問題により重点を置くべきだと主張しています。 結論として、現代のアナキストと交差性理論の関係は、相互に影響を与え合い、両者を豊かにする関係にあると言えます。交差性理論はアナキズムに新たな分析ツールと視点を提供し、アナキズムは交差性理論に急進的な社会変革の枠組みを提供しています。この関係は、より包括的で効果的な反権威主義運動の発展に寄与しています。 香港のアナキズムの歴史は比較的新しく、主に20世紀後半から現在にかけて発展してきました。以下に香港のアナキストの歴史の主な点をまとめます： 1. 初期の影響（1960年代〜70年代）： 中国本土や欧米からのアナキズム思想の流入が始まりました。 学生運動や労働運動の中で、アナキズム的な考えが徐々に広まりました。 2. 1980年代： 小規模なアナキスト・グループが形成され始めました。 環境保護運動やフェミニズム運動との連携が見られるようになりました。 3. 1990年代： 香港返還（1997年）を前に、政治的自由や自治に対する関心が高まり、アナキズム思想への注目も増しました。 パンク・サブカルチャーを通じてアナキズムの考えが若者に広まりました。 4. 2000年代： 反グローバリゼーション運動の影響を受け、活動が活発化しました。 インターネットの普及により、情報共有や組織化が容易になりました。 5. 2010年代〜現在： 2014年の雨傘運動や2019年の反送中運動など、大規模な抗議活動の中でアナキスト的な思想や戦術（水平的組織、直接行動など）が影響力を持ちました。 しかし、同時に国家安全法の導入などにより、活動の自由が制限されるようになりました。 6. 主な特徴： 香港のアナキストは、しばしば他の社会運動（労働運動、学生運動、環境保護運動など）と連携しています。 中国本土からの影響と区別して、香港の自治や自由を重視する傾向があります。 国際的なアナキスト・ネットワークとの連携を模索しています。 7. 課題： 強力な国家機構や資本主義システムに対する効果的な対抗策の模索。 政治的抑圧の増大に対する対応。 大衆からの支持獲得と運動の拡大。 香港のアナキズムは、都市の独特の政治的・社会的状況を反映しており、中国本土とは異なる発展を遂げています。近年の政治的変化により、活動の自由が制限される中で、今後どのような形で展開していくかが注目されています。また、香港の事例は、強力な国家管理下でのアナキズム運動の可能性と限界を示す興味深い例となっています。 現代の香港のアナキストの状況と課題は、近年の政治的変化により非常に複雑化しています。以下に主な点をまとめます： 1. 政治的抑圧の増大： 2020年の国家安全法導入以降、政治的自由が著しく制限されています。 アナキストを含む反体制的な活動家への取り締まりが強化されており、逮捕や起訴のリスクが高まっています。 2. 活動の制限： 公の場でのデモや集会が事実上禁止されており、従来の直接行動の手法が取りにくくなっています。 オンライン上での監視も強化されており、ソーシャルメディアなどでの自由な発言も困難になっています。 3. 運動の分散化： 大規模な抗議行動が難しくなる中、小規模かつ分散的な活動にシフトする傾向が見られます。 地下での活動やオンラインでの匿名の活動が増加しています。 4. アイデンティティの問題： 「香港人」としてのアイデンティティと、より広範なアナキズム思想との調和が課題となっています。 中国本土との関係や「一国二制度」の将来についての議論が、運動の方向性に影響を与えています。 5. 国際連帯の模索： 海外のアナキスト運動や人権団体との連携を強化しようとする動きがあります。 しかし、国際的な支援を求めることで「外国勢力」とみなされるリスクもあります。 6. 新たな戦略の模索： 従来の直接行動が難しくなる中、教育活動や相互扶助ネットワークの構築など、より長期的な戦略を模索しています。 テクノロジーを活用した新たな組織形態や活動方法の開発が進められています。 7. 理論と実践の再検討： 現在の状況下でのアナキズムの理念の適用方法について、再考が求められています。 非暴力直接行動と自衛の必要性のバランスなど、戦術面での議論が続いています。 8. 若い世代の参加： 若者の間でアナキズム的な考えへの関心が高まっていますが、同時に政治的参加のリスクも高まっています。 若い世代に対する政治教育や意識啓発の方法が課題となっています。 9. 経済的課題： 香港の深刻な経済格差や住宅問題に対するアナキスト的な解決策の提示が求められています。 資本主義批判と具体的な経済モデルの提案のバランスが課題です。 10. 長期的ビジョン： 現在の抑圧的な状況下で、長期的な社会変革のビジョンを維持し、発展させることが課題となっています。 「一国二制度」の終了（2047年）を見据えた長期戦略の策定が必要とされています。 これらの状況と課題に直面しながら、香港のアナキストたちは活動を継続しています。政治的抑圧と社会変革の理想の間でバランスを取りながら、新たな形での運動の展開を模索している状況です。今後、この困難な環境下で、どのように理念を維持し、実践していくかが注目されます。
https://w.atwiki.jp/winningpost10/pages/28.html
まだウイニングポスト9 2022のデータを移した段階です リボー系産駒はこちら リボー系画像はこちら サイアーライン 列1 列2 列3 列4 Ribot マロット イシノヒカル イシノアラシ ロムルス Ragusa ロンバード ダッパーダン クロマニヨン Tom Rolfe 続きはトムロルフ系へ Graustark 続きはグロースターク系へ フジオンワード リボッコ Arts and Letters Codex Lost Code His Majesty 続きはヒズマジェスティ系へ Boucher リブリボー Exclusive Ribot 種牡馬入り確定馬 調査 種牡馬名１ 種牡馬名２ 地域 特性 確立後 因子１ 因子２ 生年 種牡馬開始年 引退年 備考 リボー Ribot 米国 ST ST スピード スタミナ 1952 Special種牡馬 1979 マロット Marot 日本 ST スタミナ 1959 Special種牡馬 1986 イシノヒカル Ishino Hikaru 日本 ST スタミナ 1969 最初から 1980 イシノアラシ Ishino Arashi 日本 ST 1972 1978 1981 ラグーザ Ragusa 欧州 ST スタミナ 1960 Special種牡馬 1987 ロンバード Lombardo 日本 ST 1968 最初から 1983 ダッパーダン Dapper Dan 日本 ST 1962 最初から 1978 クロマニヨン Cro Magnon 日本 ST 1971 1977 1981 フジオンワード Fuji Onward 日本 ST 1963 最初から 1979 リボッコ Ribocco 日本 ST 柔軟性 1964 Special種牡馬 1991 アーツアンドレターズ Arts and Letters 米国 ST スピード 瞬発力 1966 最初から 1977 コーデックス Codex 米国 ST 1977 1981 1984 ロストコード Lost Code 米国 ST 勝負根性 1984 1989 1998 ブーシェー Boucher 欧州 ST 柔軟性 1969 最初から 1982 リブリボー Libribot 日本 ST スタミナ 1970 最初から 1980 イクスクルーシヴリボー Exclusive Ribot 米国 ST 1972 1978 1992 種牡馬入りしない確立可能牡馬 調査 種牡馬名１ 種牡馬名２ 地域 特性 確立後 因子１ 因子２ 生年 備考