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紗英・ゲルトルート・フォイエルバッハ
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第1テーゼ フォイエルバッハを含めたこれまでのすべての唯物論の主な欠陥は、対象・現実・感性が単なる客体の、または傍観者の形式のもとでだけとらえられていて、人間的な感性的活動・実践として、主体的にとらえられていないことである。ゆえに、能動的側面は、唯物論に対立して観念論によって展開されることになった。しかしただ抽象的に。なぜなら、観念論は現実的・感性的な活動を、まさに現実的・感性的な活動としては知らないからである。フォイエルバッハは、人間の頭に映った客体とは現実的に区別された、現実の客体を求めているのだが、しかし、人間的活動そのものを対象的活動としてはとらえようとしない。だから、『キリスト教の本質』の中でただ傍観者的（客観的）態度だけを真に人間的な態度と見なした。他方で、それに対して、実践はただ不潔で、ユダヤ人的な現象形態においてだけとらえられ、固定される。ゆえに、彼は「革命的」な活動、「実践的・批判的」な活動の意義を理解しない。 第2テーゼ 人間の思考が対象的真理を手に入れる力を持っているかどうかという問題は、観念的な問題ではなくて、実践的な問題である。実践の中でこそ、人間は自分の思考の真理性、すなわち現実性を証明しなくてはならない。実践から切り離された思考が現実的であるか非現実的であるかについての争いは、神学論争的な話にすぎない。 第3テーゼ 環境と教育に関する従来の唯物論的な議論は、環境が人間によって変えられ、教育者自身が教育されるものだという反作用を忘れている。ゆえに、従来の唯物論は社会を二つの部分に分け、一方を社会を越えたところにあるものとしてしまう。環境を変革することと、人間的活動・自己変革との合致は、変革する実践であるとだけとらえることによってはじめて合理的に理解することができる。 第4テーゼ フォイエルバッハは宗教の自己疎外という事実、すなわち宗教的世界と世俗的世界への、世界の二重化という事実から出発する。彼の仕事は、宗教的世界をその世俗的基礎へ解消することにある。だが、彼はこの仕事を終えた後に、なおやるべき重要な仕事が残っているのを忘れている。すなわち、現世的基礎が自分自身から浮き上がって、雲の上に一つの独立した宗教の王国として作り上げられているという事実は、まさしくこの基礎となっている現実そのものが自己分裂状態にあり、自己矛盾に陥っているということを意味しているのである。ゆえに、例えば、天上・宗教上の秘密が実は地上の問題にすぎないということが暴かれた以上は、今度は地上の問題そのものが理論的に批判され、実践的に変革されねばならないのである。 第5テーゼ フォイエルバッハは抽象的な思考にあきたらず、感性の力で直接に対象をとらえようとする。しかし、彼は感性を実践的な、人間的・感性的な活動としてとらえない。 第6テーゼ フォイエルバッハは、宗教の問題とは結局人間の問題である、というふうに解消する。しかし、人間的本質は、個々人に内在するいかなる抽象物でもない。人間的本質は、その現実性においては社会的諸関係の総体である。この現実的なあり方の批判に乗り出さないフォイエルバッハは、次のようになってしまう。 1.歴史的経過を切り捨て、宗教的心情をそれのみで固定し、一つの抽象的な、孤立した人間の個体を前提にしてしまうこと。 2.ゆえに、彼にあっては、人間的本質はただ「類」という一般概念として、内なる、無言の、多数個人を自然に結び合わせたにすぎない普遍性としてのみとらえられてしまう。 第7テーゼ それゆえにフォイエルバッハは、「宗教的心情」そのものが社会的に生み出されたものだということ、そして彼が分析する抽象的個人が、ある特定の社会形態に属するということを見ようとしない。 第8テーゼ すべての社会的生活は、本質的に実践的である。思考を神秘主義に誘い込むあらゆる神秘は、その合理的解決を、人間の実践およびその実践の理解のうちに見いだす。 第9テーゼ 傍観者的唯物論、すなわち感性を実践的活動としてとらえない唯物論がゆきつく果ては、「市民社会」における個々人の傍観である。 第10テーゼ 古い唯物論の立場は「市民」社会であり、新しい唯物論の立場は人間的社会、あるいは社会的人間である。 第11テーゼ 哲学者たちは、世界を様々に解釈してきただけである。肝心なのは、それを変革することである。
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ヨハン・ウェルナー・フォイエルバッハ Johann Werner Feuerbach 秘密結社マハトのメンバーで、シルヴァプラナ機関の幹部。中欧2研を中心にライマージ技術の基礎を確立し、マハト非機械化部隊の実権を握っている。遺伝子工学博士。
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フォイエルバッハは、あらゆる欲求が人間的性格をもつと主張する。彼は、自己確証への欲求とともに他者との共同性への欲求を本質的な人間的欲求であると強調するとともに、生理的感覚的欲求もまた、動物のそれとは異なって人間的欲求であることを強調した（クラウス・エーダーの『自然の社会化』はこの議論の延長線上にあるといえる。両者のなかでとりわけ「食」がとりあげられていることは興味深い）。なぜか。「人間は自然によって存在し、人間によって人間となる」という言葉に象徴されるように、人間関係（我－汝の共同性）が対自然への物質的欲求を媒介しているからである。それゆえに、感性的欲求は社会的文化的刻印を帯びるとともに、自己確証への欲求や他者との共同性欲求と不可分であった。
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「本質」におよそ照応しない場合、上述の箇所によれば、これは人々がじっと耐え忍ばざるをえない一つの避けがたい不幸だ、ということになってしまう。もっとも、これら幾百万のプロレタリアや共産主義者の側はまったく別様に考えていて、やがて彼らはそのことを実践的に、革命によって、自分の「存在」を自分の「本質」と合致させる時に証明するだろうが。こういうわけで、フォイエルバッハはそうした例外の場面に出合うと、人間界については黙して語らず、そのつど外的自然に、しかもまだ人間たちに支配されていない自然なるものに逃げ込む。ところが、新しい発明のたびごとに、産業の進歩のたびごとに、この未支配の地域は一片また一片と新たに剥ぎ取られていき、こうして、フォイエルバッハの同趣の諸命題の〈証明〉例証となるものが生育する地盤はますます小さくなっていく。一つの命題に絞るなら、魚の「本質」は魚の「存在」たる水である。川魚の「本質」は川の水である。しかし川の水は、その川が工業に従属させられるや否や、ｌ川が染料その他の廃物で汚染され、蒸気船が運航する〈ようになる〉や否や、そして川の水が掘割へ引かれて〈人が流れを変え〉、人がただ排水するだけで掘割の魚から生存媒体（本質としての水）を奪えるようになるや否や、水は魚の「本質」たることをやめ、もはや魚にとって不調和な生存媒体となる。 この種の矛盾をすべて避けがたい異常だと言明すること、現状に不満をもつ人々に聖人マックス・シュティルナーが慰めを――つまり〈異常は彼らの〉この矛盾は不満をもつ人々の自分自身の（所有する）矛盾であり、この窮状は自分自身の窮状なのであり、彼らはそれに甘んずることもできるだろうし、彼ら自身の反抗心を胸にしまっておいてもよいし、空想的な仕方でそれに反逆してもよい、という慰めを――与えてくれるのと根本は違わない。同様にまたそれは聖人ブルーノの叱責――この不幸な環境が生じるのは、当人たちが「実体」の汚泥にはまりこんだままで「絶対的自己意識」にまで前進していないからだ、この悪しき諸関係を自分たちの精神の精神として認識するに至っていないからだ、という叱責――と大差ない。 「本質」と接することで不満や窮状がなんとかなるわけではないよ、という箇所。 しかし、マルクスが引く様に、フォイエルバッハが能天気だったかというと、ちょっとわからない。
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link_wikipedia（フォイエルバッハに関するテーゼ）{フォイエルバッハに関するテーゼ} プロジェクト杉田玄白による訳 他にも、ネット上で原典と訳を載せているサイトがありました。こことか
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陽神剣フォイエル がむしゃらもいいけど･･･そんなんじゃ疲れちゃうわよ。 レア度 ★★★★ フォース 25 攻撃力 3800 ～ 9000【早】 防御力 3300 ～ 8200【平】 スキル 陽炎裂斬陽属性ブレイドの攻撃力が大幅に上がる 価格 2800 入手方法 スペシャル召喚キャンペーン第6弾 北欧神話に登場する､炎の巨人スルトが世界を焼き払うという炎の剣。 力まかせではだめです…あなたはもっと心を鍛える必要があるみたいね。 力と技と心…どれもおろそかにしてはいけません。 名前 コメント
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御納戸町ブルース? 御納戸荘の住人たち。アレクシス・ラドクリフ アーヴィング・レヴェリー 柊柚香? 英貴音 御納戸学園?の教員・生徒たち。柏葉政名? 大槻愁一郎? 永宣寺天音? 雪沢霙? 雪沢怜香? 孔雀響也 ミリアム・イェーガー オズワルド・ウィル・フォイエルバッハ? モニカ・セプテム・ヴァンブレイス? 竜胆一輝 東原稟? サブナック・ヴァレス? エルシエル・ヴァレス? 鷹宮信二郎? 嵐山伊織? アレックス・クロフォード? ブリジット・クロフォード? シグルド・マカバイン ルディア・ヴァールカ ヴァレリア・ルディ・アルデュイナ? 御納戸町の住人たち。ホーリィ・イェーガー 不動山玄哉? 鏑木ゆかり? インヴィジブル・ウォー? 火龍大隊?の元隊員たち。ヴォルニート・シュツルムハウト? ゼノ・フォイエルバッハ? 熾堂葵? こだまビル?の仲間たち。水鏡しずく? リッジウェー・ラフマン? エノレア・ウィルドハート? フィーア・Ｚ・アガートラム? 霧島八雲? エルシャ・フォイエルバッハ? ピース・クライム学園?の職員・生徒たち。ノイン・Ｅ・イクサイス? セシリアル・フォン・ヴァルドゥルグ? ルーンナイツ? クロス・バンガード?の乗組員たち。フレミア・フレサンジュ? メイヴェル・ボレアリス・クインテック? 近衛巽 ルーシェン・Ｌ・ブランディッシュ 李蒼華? メニス? セレスティア・ミッドバレイ? セシル・ルーファス・ヴェルフルス? ロゼ? 柚子樹涼華? ティグラとヘリオス? その他企画・読参? サブキャラクターたち。 レティシア・フォイエルバッハ? 名前： コメント
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観念論に対する批判（というか皮肉） 観念論に対する批判（というか皮肉） かつてある健気な男がいて、人が水に溺れるのは人が重力の思想にとりつかれているせいだと思い込んだ。この表象を、例えば、それは迷信的な表象だ、宗教的な表象だと言明するといったやり方で人の頭から叩き出せば、あらゆる水難は免れるのだそうな。〈男は戦った〉生涯かけて男は重力という幻想と戦ったが、その幻想の危険な結果については、どの統計も彼に膨大な新証拠を提供したという。この健気な男こそ、近時のドイツの革命的哲学者たちの典型であった。（15頁） ここで「ドイツの革命的哲学者」としてイメージされているのは、（たぶん）引用文のあとで同じく批判されているフォイエルバッハ。彼は『キリスト教の本質』のなかで、疎外を宗教的なものと位置づけている。 とはいえ、マルクスもエンゲルスも、若いときはどっぷりとフォイエルバッハにはまっていた（バウアー兄弟から「マルクスとエンゲルスはフォイエルバッハの亜流」と呼ばれるほどに）。二十代後半の二人が『ドイツ・イデオロギー』を書いた背景には、フォイエルバッハといかにして適切な距離をとるか、という課題があったのかもしれない。