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精神・头脑(マインド•マインズ) 颜色 卡片类型 类型/限定 等级 限界 费用 成长费用 力量 标记 蓝色 技艺 米璐璐恩限定 - - 蓝1 - - - 能力: 使用时点 【主要阶段】 对战对手从他自己的卡组顶不断公开卡片直到翻到魔法卡为止。之后,将被公开的魔法卡放置到检查区,剩余的卡返回卡组并将卡组洗切。你可以将那张魔法卡视为你的手牌、不支付费用并无视限定条件来使用它。没用使用它的场合,将那张魔法卡放置到对战对手的废弃区。 收录情况: 卡包 编号 罕贵度 卡图画师 个性文字 Infected Selector WX04-015 LC mado*pen キラキラキラキラキラキラ 【THE一灭寂】补充包第4弹《Infected Selector》中文卡表 FAQ Q:「无视限定条件」可以将魔法卡的效果文字中有关SIGNI(比如等级)的限定条件无视掉吗? A:不可以。这个指的是无视卡片中央针对LRIG的限定条件。 Q:对手整个卡组中都没有魔法卡的场合如何处理? A:翻完整个卡组后,洗牌,然后结束处理。另外,这个洗牌不属于重构。 Q:对手使用这个效果发动魔法的场合,己方可以在【魔法切入】时点发动《魔法反制》吗? A:即使是由于效果使用的魔法,其本质也是魔法的发动,因此可以。 Q:由这个效果发动了对手的魔法,那张使用完的魔法放置在谁的废弃区? A:对手的。 Q:这个效果可以无视魔法卡的效果文字中的COST吗(如《遗失的科技》中的将SIGNI放置到废弃区)? A:不可以,这个效果只无视发动魔法卡所需要支付的COST。 Q:由这个效果查看到的魔法卡可以作为其他效果(如《罗植 鼠尾草》)的COST被使用(从手卡舍弃)吗? A:由这个效果查看到的魔法卡只是「视为你的手牌」而不是真的存在于你的手牌中,因此不能。 Q:由这个效果使用的《修复》等参照能量区/废弃区卡片张数的卡片应参照哪一方的能量区/废弃区? A:参照使用这个效果的玩家的能量区/废弃区。 Q:这个效果所查看到的魔法卡可以在任意时刻(比如2回合3回合后)使用吗? A:如果要使用的话,只能在这个效果处理时宣言并使用。 Q:对手有2张手牌的场合,这张卡翻到了《情况糟糕》,这个场合可以使用这张《情况糟糕》吗? A:存在于文本中的「可以发动」和「不能发动」同时发生的场合,以「不能发动」为优先。这个场合,不能发动这张《情况糟糕》。
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城主府任务 赌场任务 支线任务 [部分編集] 城主府任务 任务名 时期 内容 情报 报酬 备注 讨伐蓝眼玄蛇 春节限定 蓝眼玄蛇x10 琉璃岛野外小怪 声望x4灵石x100积分牌(流云)x3 有战败事件 种植 春节限定 前往琉璃村帮忙种植 琉璃村杂货铺外农田——王二 声望x4灵石x100积分牌(流云)x2 有随机事件 救助伤员 夏节限定 前往琉璃村救助伤员。 琉璃村坐下废屋内 声望x4灵石x180积分牌(流云)x1 3种随机事件:废屋内无伤员,废屋内有伤员,废物内伤员是魔修假扮(有战败事件) 冰灵瓜 夏节限定 前往琉璃村将冰灵瓜带回流云城。 琉璃村村口 声望x4冰灵瓜x1灵石x100积分牌(流云)x1 秋收 秋节限定 前往琉璃村帮忙收割。 琉璃村杂货铺外农田——王二 声望x4灵石x200积分牌(流云)x3 有随机事件 丰收祭 秋节限定 前往琉璃村参加丰收祭 琉璃村正上方——老媪 声望x4灵石x120积分牌(流云)x5 第一次进行该任务会获得舞女服。 镇压山贼 冬节限定 山贼头子x1 琉璃村后山boss 声望x4灵石x150积分牌(流云)x3 有战败事件 送温暖 冬节限定 运送物资前往琉璃村 琉璃村村子家——琉百合 声望x4灵石x100积分牌(流云)x4 有随机事件 送信1 流云城药店老板娘——祝六娘 对话 声望x2灵石x50积分牌(流云)x1 送信2 流云城客栈云梦阁——吴小山 对话 声望x2灵石x50积分牌(流云)x1 送信3 流云城——孔玲 对话 声望x2灵石x50积分牌(流云)x1 送信4 流云城——穆云峰 对话 声望x2灵石x50积分牌(流云)x1 魔教中人 魔教兄妹x1 琉璃塔外左上boss 声望x5灵石x255积分牌(流云)x3 有战败事件 妖兽出没 冥视妖花x1 琉璃塔外下方树林内BOSS 声望x5灵石x240积分牌(流云)x2 有战败事件 [部分編集] 赌场任务 任务名 时期 内容 报酬 备注 讨债刘癞子 刘癞子欠了赌场不少的钱,前往流云城城门口左边的茅草屋,进屋和刘癞子兑换。 随机数量灵石(50~200) 战斗任务,有战败事件。 追回抵账物 有小偷进入赌场偷走了抵债物。现在小偷应该还在流云城,找到并打败他拿回抵债物 随机数量灵石(50~300) 战斗任务 引诱城主 为了赌场能够继续开下去,赌场邀约年轻女子色诱城主。前往城主府,自然有人接应。 随机数量灵石(50~400) 需要装备舞女装。有CG事件,2个阶段根据堕落值变化。 [部分編集] 支线任务 任务名 时期 内容 报酬 备注 帮富晗找丢失的钱包 夏季 去琉璃村帮富晗找到遗失的钱包。 开启居士下暗示事件50灵石 只携带钱包归来进入居士家中被下暗示。如在获得钱包后调查废物内破罐子可以获得印章,一起还给富晗无需进入居士家中,并获得50灵石完美完成任务。
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Last up date 2009-06-15 13 22 48 (Mon) 注)現在、データ不足、動作確認等の為、海外のデータを使っています。OBが始まれば日本語に随時変換されていく予定です。皆様のご協力をお待ちしております。 目次 每日钓鱼活动说明 活动流程: 活动奖励: 魚釣り大会活动说明 活动流程 活动奖励 每日钓鱼 玩家每天可以向钓鱼爱好者孔融领取鱼饵,前往桃园村钓鱼,获取各种鱼类,通过各种任务积累钓鱼熟练书,得到孔融的欣赏之后,玩家可以获得钓鱼新手、钓鱼高手、钓鱼名人、钓鱼大师、钓鱼之神等带属性称号,并且掌握忍耐钓术、不瞬之目等特殊钓鱼技能。钓鱼进行中,有可能会遇到突然出现的鳄鱼、水鬼、前来挑战的钓鱼高手、钓鱼名人等意外事件,也可能会钓出各种稀奇古怪的道具。 【翻訳サイト等の訳】 プレーヤーは毎日魚釣りの愛好者の孔融に釣りのえさを受け取ることができて、桃園村に向かって魚を釣って、各種の魚類を得て、各種の任務を通じて(通って)魚釣りの熟練している本を蓄積して、孔融の称賛を得た後に、プレーヤーは魚釣りの新米、魚釣りの達人、魚釣りの有名人、魚を釣る大家、魚釣りの神などを獲得して属性の称号があることができて、しかも我慢して術、一瞬でない目などの特殊な魚を釣る技能を釣ることを掌握します。魚釣りが行う中に、突然な出現のワニ、水の幽霊、来る挑戦の魚釣りの達人、魚釣りの有名人などの意外な事件に出会うかもしれなくて、各種の奇怪な道具をも釣るかもしれません。 ▲ 活动说明 活动时间:全天 活动线路:3线-14线 【翻訳サイト等の訳】 活動時間:終日 活動するライン:3線-14線 ▲ 活动流程: 每天玩家可以到关中长安城找到孔融(43,321)。在孔融那里可以领取到鱼饵。领取到鱼饵后,需要前往河北的【桃园村】。在【桃园村】的池塘中,有水花的地方就是鱼聚集的地方。找到水花处,使用鱼饵,就可以进行钓鱼了。 所钓出来的鱼大概有以下几种:鲤鱼、草鱼、青鱼、奇怪的大鱼。 但是钓鱼所钓出来的也不一定是活蹦乱跳的大鱼哦。有可能是鳄鱼、水鬼之类的怪物。 除了这些之外还有可能钓出遗失的官方文书…… 钓出的鱼不仅可以右键点击使用,而且还可以将所钓的鱼交给关中长安城的孔融(43,321)来换取【钓鱼熟练书】哦。 【翻訳サイト等の訳】 毎日プレーヤーは関中長安城まで(へ)孔融(43,321)を探し当てることができます。孔融で釣りのえさまで(へ)受け取ることができます。釣りのえさまで(へ)受け取った後に、河北に向かわなければならない【桃園村】。【桃園村】の池の中で、水しぶきの地方があるのは魚の集中する地方です。水しぶきの所を探し当てて、釣りのえさを使って、魚を釣ったことを行うことができます。 釣った魚は恐らく何種類以下があります:コイ、ソウギョ、アオウオ、おかしいと思う大きい魚。 しかし魚釣り所の釣ったのも元気よく飛び回っている大きい魚ですとは限りません。ワニ、水の鬼類の怪物だかもしれません。 これらの以外ありますなくすこと政府の文書を釣るかもしれません…… 釣る魚は(マウスの)右ボタンはクリックして使うことができるだけではなくて、その上釣った魚を更に関中長安城の孔融(43,321)に手渡して【魚釣りの熟練している本】を交換によって手に入れにくることができます。 ▲ 活动奖励: 【称号奖励】:玩家可以在孔融(43,321)处领取到钓鱼称号任务,完成任务即可获得相应的称号。 【历练值】:将钓出的鱼交给孔融(43,321)就会获得历练值的提高。 除了这些之外还有丰富的文勋值,和大量的宝物部件奖励 【翻訳サイト等の訳】 【称号の奨励】:プレーヤーは孔融(43,321)の所で魚釣りの称号の任務まで(へ)受け取ることができて、任務を完成してすぐ相応する称号を獲得することができます。 【経験と鍛練が値します】:釣る魚は孔融(43,321)に経験と鍛練の値の高まることを獲得することを手渡します。 これらの以外あります豊かにする文勲は値して、大量の宝物の部品と奨励します ▲ 魚釣り大会 每周日,西凉太守马腾在明月池召开钓鱼大赛。玩家可以向举办官杨秋领取上等鱼饵前往明月池钓鱼。通过各种钓鱼任务还能积累钓鱼熟练书,得到孔融的欣赏之后,玩家可以获得钓鱼新手、钓鱼高手、钓鱼名人、钓鱼大师、钓鱼之神等带属性称号,并且掌握忍耐钓术、不瞬之目等特殊钓鱼技能。钓鱼进行中,有可能会遇到突然出现的鳄鱼、水鬼、前来挑战的钓鱼高手、钓鱼名人等意外事件,也可能会钓出各种稀奇古怪的道具。 【翻訳サイト等の訳】 毎週の日、西の涼しい太守の馬はあけて明月の池で魚を釣る大会を開きます。プレーヤーは官の楊秋を催しますに上等な釣りのえさの明月に向かう池釣魚を受け取ることができます。各種の魚釣りの任務を通じて(通って)さらに魚釣りの熟練している本を蓄積して、孔融の称賛を得た後に、プレーヤーは魚釣りの新米、魚釣りの達人、魚釣りの有名人、魚を釣る大家、魚釣りの神などを獲得して属性の称号があることができて、しかも我慢して術、一瞬でない目などの特殊な魚を釣る技能を釣ることを掌握します。魚釣りが行う中に、突然な出現のワニ、水の幽霊、来る挑戦の魚釣りの達人、魚釣りの有名人などの意外な事件に出会うかもしれなくて、各種の奇怪な道具をも釣るかもしれません。 ▲ 活动说明 活动时间:每周日 活动线路:3线-14线 【翻訳サイト等の訳】 活動時間:毎週の日 活動するライン:3線-14線 ▲ 活动流程 活动开始后,玩家可以到关中长安城杨秋(41 318)处领取到上等鱼饵。领取了鱼饵之后,可以前往西凉出关道外的明月池去钓鱼咯。在钓鱼的时候,也会有不同的钓鱼高手前来挑战。 在钓鱼过程中将有机会钓到“子陵鱼”,集齐3条后可前往15线的西门吹水处(明月池边)换取子陵鱼竿,使用子陵鱼竿垂钓附近的鱼群将获得神秘奖励,越快完成的玩家获得的奖励会越好; 【翻訳サイト等の訳】 活動の初めの後で、プレーヤーは関中長安城の楊秋(41 318)の所まで(へ)上等な釣りのえさまで(へ)受け取ることができます。釣りのえさを受け取った後に、西に向かって涼しくて関道の外の明月の池を出て魚を釣って吐き出すことができます。魚釣りの時、異なっている魚釣りの達人がもできて挑戦しに来ます。 魚釣りの過程の中将で“子の丘陵の魚”を釣る機会があって、斉の3条に集まった後に15線に向かうことができる西門吹水は(明月の池辺)につきあって子の丘陵の釣りざおを交換によって手に入れて、子の丘陵の釣りざおの魚を釣る近くの魚群を使って神秘的な奨励を獲得して、もっと速い完成のプレーヤーの獲得する奨励会はもっと良いです; ▲ 活动奖励 【称号奖励】:玩家可以在孔融(43,321)处领取到钓鱼称号任务,完成任务即可获得相应的称号。 【马铠部件】:在明月池钓鱼会随机钓出合成【百练马铠】的神秘部件 除了这些之外还有丰富的文勋值,和大量的宝物部件奖励 【翻訳サイト等の訳】 【称号の奨励】:プレーヤーは孔融(43,321)の所で魚釣りの称号の任務まで(へ)受け取ることができて、任務を完成してすぐ相応する称号を獲得することができます。 【馬の鎧の部品】:明月の池で魚を釣って無作為釣って【百練馬の鎧】の神秘的な部品を合成することができ(ありえ)ます これらの以外あります豊かにする文勲は値して、大量の宝物の部品と奨励します ▲ 名前
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武器装备 编者按 以下内容部分来源为作者DingNing所制作的pdf游戏指南《OUROBOROS GUIDE BOOK》,部分来自游戏内物品装备描写。若有附注,则来自编者。 游戏详细的设计了众多的必要道具,主要的物品、武器、防具等的大致情况可参见以下内容。部分道具只出现于特定的分支情节之中。并且,红之章的古代剧情部分(即《沧海转生谈》)是没有商店买卖处理的(逻辑上这是理所当然的)。 武器一览 青铜剑 青铜制造的剑,易于使用,实际应用也十分广泛。 漆铁剑 漆黑的铁剑,做工十分考究,是剑客们爱用的一种中高档武器。 新月剑 因制造工艺过于复杂而产量不多,但确是甚为高档的武器,常被用来作为珍藏之用。 金钢剑 极为罕见的剑之极品,也是现今在市场上偶能见到的顶级武器之一。 透镜·春 一般只是用来作为玩具或收藏之用,但其还有不为人知的用途。 透镜·夏 一般只是用来作为玩具或收藏之用,但其还有不为人知的用途。 透镜·秋 一般只是用来作为玩具或收藏之用,但其还有不为人知的用途。 透镜·冬 一般只是用来作为玩具或收藏之用,但其还有不为人知的用途。 黑钢刀 黑色的钢刀,质地坚硬,实用性很强。 反曲刀 形状奇特的弯刀,刀口十分锋利。 奇锋刀 制作的十分精湛的刀具,但产量较低,因此价格偏高。 黑曜刀 由名匠制作的长刀,如黑曜石般纯黑的刀身反射着寒光。 短匕 市面上很常见的短刃,用途广泛。 伸缩刃 可以变化长短的利刃,比较少见。 螺旋剑 怪异的螺旋状利刃,威力却十分巨大。 曲链剑 结合了剑与鞭的优点而制成的异形利刃,十分罕见,因而价格也非比寻常。 木弓 木制的短弓。 钢弓 钢制的短弓。 强弩 特殊工艺制作的强化弩弓。 双曲弓 游牧部族用秘法制作的长弓,性能极为出色。 手枪 普通的手枪,威力小,但价格便宜。 来复枪 威力较大,价格也适中,因此十分受欢迎。 狙击枪 常人较难使用,但威力确实巨大。 流弹炮 市面上可以买到的最高级的枪支,价格也十分惊人。 秘银铳 用秘银制作的魔法铳。 秘银剑 用秘银制作的魔法剑。 秘银刀 用秘银制作的魔法刀。 秘银刃 用秘银制作的魔法刃。 秘银镜 用秘银制作的魔法镜。 秘银弓 用秘银制作的魔法弓。 寒冰剑·龙牙 以龙牙命名的冰之剑。 星阁剑·帝释 以帝释命名的宝剑。 月光剑·紫苑 以紫苑命名的暗之剑。 日光剑·九曜 以九曜命名的光之剑。 炽热之刃·红芸 以红芸命名的炎之刃。 冷酷之刃·冰兰 以冰兰命名的冰之刃。 吹拂之刃·风铃 以风铃命名的风之刃。 悲痛之刃·魔芋 以魔芋命名的利刃。 古刀·无名 由远古时代流传下来时,它的真名被视为禁忌而为世人永远遗忘…… 名刀·枭首 传说中锋利得足以切开最坚硬盔甲的宝刀。 名刀·断魂 散发着夺人魂魄的妖异气息的宝刀。 名刀·月影 无法见其真姿的充满压抑的宝刀。 星镜·白虎 以白虎命名的土之镜。 星镜·玄武 以玄武命名的水之镜。 星镜·青龙 以青龙命名的雷之镜。 星镜·朱雀 以朱雀命名的炎之镜。 地之弓·东隅 以东隅命名的土之弓。 天之弓·无涯 以无涯命名的雷之弓。 山之弓·桑榆 以桑榆命名的风之弓。 海之弓·沧垠 以沧垠命名的水之弓。 GC2型负离子炮 能发射负极离子弹的枪炮,刚实现量产化,市面上数量不多。 GC3型正离子炮 能发射正极离子弹的枪炮,刚实现量产化,市面上数量不多。 GB5型收束粒子炮 能发射收束粒子的枪炮,目前仍处于研究试用阶段。 GB7型线性伽马炮 能发射伽马射线的轨道炮,威力巨大。 伪弓·落雁 据说是传说中称为落雁的名弓,其真伪有待使用者去确认。 伪刀·碎骨 据说是传说中称为碎骨的名刀,其真伪有待使用者去确认。 伪匕·鱼脊 据说是传说中称为鱼脊的名刃,其真伪有待使用者去确认。 伪剑·湛卢 据说是传说中称为湛卢的名剑,其真伪有待使用者去确认。 伪镜·鸳鸯 据说是传说中称为鸳鸯的古镜,其真伪有待使用者去确认。 遗失之弓 在历史长河中被人们遗忘的幻想之弓,当人的回忆唤醒它的时候,才会重现世间。 忘却之刃 在历史长河中被人们遗忘的幻想之刃,当人的回忆唤醒它的时候,才会重现世间。 失落之剑 在历史长河中被人们遗忘的幻想之剑,当人的回忆唤醒它的时候,才会重现世间。 湮没之刀 在历史长河中被人们遗忘的幻想之刀,当人的回忆唤醒它的时候,才会重现世间。 妖镜·鸩鸠 刻有鸩鸠图腾的妖异宝镜。 妖镜·麟影 刻有麒麟图腾的妖异宝镜。 万能者之铳 传说中远古黄金时代的缔造者的至宝,但经悠久岁月早已无人知晓它们的下落。 万能者之剑 传说中远古黄金时代的缔造者的至宝,但经悠久岁月早已无人知晓它们的下落。 万能者之刀 传说中远古黄金时代的缔造者的至宝,但经悠久岁月早已无人知晓它们的下落。 万能者之刃 传说中远古黄金时代的缔造者的至宝,但经悠久岁月早已无人知晓它们的下落。 万能者之镜 传说中远古黄金时代的缔造者的至宝,但经悠久岁月早已无人知晓它们的下落。 万能者之弓 传说中远古黄金时代的缔造者的至宝,但经悠久岁月早已无人知晓它们的下落。 复仇之铳 在探寻真理的路上迷途的亡魂所幻化的凶器,充满迷失者的怨念。 复仇之剑 在探寻真理的路上迷途的亡魂所幻化的凶器,充满迷失者的怨念。 复仇之刀 在探寻真理的路上迷途的亡魂所幻化的凶器,充满迷失者的怨念。 复仇之刃 在探寻真理的路上迷途的亡魂所幻化的凶器,充满迷失者的怨念。 复仇之镜 在探寻真理的路上迷途的亡魂所幻化的凶器,充满迷失者的怨念。 复仇之弓 在探寻真理的路上迷途的亡魂所幻化的凶器,充满迷失者的怨念。 狂剑·十叶 传说这是地狱魔王们在揭杆起事之际锻造的魔剑。 高能辐射炮 微型化的便携式超光波发生器,搭载了未知物质构成的晶核。 奇镜·通灵 据说通过镜子可以使役异界喽罗,不过似乎很少有人见过异界生物。 奇弓·崩月 传说是后羿转生后打造了此弓,准备用来射月,不过这个传说的可信度不高。 狂刀·浩劫 传说中的刀痴的爱刀,带着走火入魔的主人可怕的执着而落入万丈深渊,从此不再被世人知晓。 黑刃·钩魂 有传言称这是在上一个人类时代的冥王的佩带之物。但是这多半只是无稽之谈。 HyperBlast 科学天才兼狂人的妄想产物,据说能一击摧毁整座城市的微型轨道炮。 天镜·承影 据说能够窥见天堂景象的梦幻神器。 天刃·沐光 神话中称此刃为集诸神之力而赐予圣者的终极神器。 神剑·红泪 传说只存在于幻想乡中的用血泪浇铸的神剑,是充满悲剧色彩的神器。 幻刀·离殇 由数千年来死于战乱的众多亡者的怨念造就的魔刀。 圣弓·无射 传说中曾一度统治了全世界的王者从庇佑之神处得到的神器。 魔枪Hakenkrenz 刻印钩十字卐的左轮,充满狂热的魔力…… 魔镜Hyalin 无形之幻物,将双手半合,即成此镜…… 魔刃Rhindon 状如童稚玩具一般,却散发着恐怖的魔力…… 魔剑Excalibur 同时象征毁灭与新生的王剑,得到它的人将会…… 魔弓Canicula 无形之幻物,穹为弓,星为箭…… 魔刀Chorten 成佛之双刀,实质是杀佛之魔器,对应的另一把是…… 魔刀Chaitya 成佛之双刀,实质是杀佛之魔器,对应的另一把是…… 仪式之剑 以神裁之律法命名的仪式之剑〖Torah·Ordeal〗。 羲之神器 羲之神器〖Aeon·∞〗。 古刀·海螺 随拥有者的不同思念而显现不同的形态的古刀…… 古刀·珊瑚 随拥有者的不同思念而显现不同的形态的古刀…… 彝器·潮音 来自大海的神器。 彝器·汐音 来自大海的神器。 奇木刀 用罕见的千年古树的枝干做成的刀。 弧月刀 外形奇特的弯刀,曲线优美。 枭魂刀 散发强烈杀气的朴刀。 斩皇刀 充满狂野霸气的巨刀。 幻刀·螺漩 古代东方民族的幻想之刀。 红珊瑚 状如长刀一般的奇异珊瑚枝。 【潮】 来自大海的美丽神器,充满着无比的神奇。当真实之名被使用者从遗忘的深渊中唤醒时,失去的力量将会再度回归。 装备一览 炎之护符 佩带在手上的护身符,可以抵御炎属性的攻击。 冰之护符 佩带在手上的护身符,可以抵御冰属性的攻击。 雷之护符 佩带在手上的护身符,可以抵御雷属性的攻击。 水之护符 佩带在手上的护身符,可以抵御水属性的攻击。 土之护符 佩带在手上的护身符,可以抵御土属性的攻击。 风之护符 佩带在手上的护身符,可以抵御风属性的攻击。 光之护符 佩带在手上的护身符,可以抵御光属性的攻击。 暗之护符 佩带在手上的护身符,可以抵御暗属性的攻击。 失重之护符 佩带在手上的护身符,可以抵御重力属性的攻击。 隔离之护符 佩带在手上的护身符,可以抵御核爆属性的攻击。 空间之护符 佩带在手上的护身符,可以抵御次元属性的攻击。 元素之奇符 佩带在手上的护身奇符,可以抵御炎冰雷水土风等元素类属性的攻击。 遮断之奇符 佩带在手上的护身奇符,可以抵御元素及光暗等大多数属性的攻击。 神赦之符 佩带在手上的神符,可以抵御除万能外的一切属性的攻击,如同得到神的豁免。 浪影之刻 浪影之刻印。抵御一切异常与属性攻击。 定神之项链 佩带在胸前的项链,可以防止眩晕状态。 目明之项链 佩带在胸前的项链,可以防止幻惑状态。 演讲之项链 佩带在胸前的项链,可以防止沉默状态。 镇静之项链 佩带在胸前的项链,可以防止混乱状态。 清醒之项链 佩带在胸前的项链,可以防止睡眠状态。 活性之项链 佩带在胸前的项链,可以防止麻痹状态。 强壮之项链 佩带在胸前的项链,可以防止虚弱状态。 灵活之项链 佩带在胸前的项链,可以防止呆滞状态。 急速之项链 佩带在胸前的项链,可以防止迟钝状态。 护法之项链 佩带在胸前的项链,可以防止魔降状态。 抗毒之项链 佩带在胸前的项链,可以防止中毒状态。 不侵之项链 佩带在胸前的项链,可以防止虚弱、呆滞、迟钝、魔降等状态。 健康之项链 佩带在胸前的项链,可以防止眩晕、中毒、幻惑、沉默、混乱、睡眠、麻痹等状态。 无畏之首饰 佩带在胸前的神奇项链,可以防止能力降低和恐惧状态。 美梦之首饰 佩带在胸前的神奇项链,可以防止轻度异常状态与噩梦状态。 神泽之坠 佩带在胸前的坠饰,可以防止一切不良状态,如同得到神的恩泽。 波光之印 波光之刻印。抵御一切异常与属性攻击。 男装制服 极为普通的制服,是职员们常穿的服装。 女装制服 为女性设计的制服,是OL们喜爱的着装。 男式休闲服 名牌休闲装,但是性价比并不高。 休闲连衣裙 曾经是女性们爱穿的服装,不过最近并不太流行。 男式作业装 适合于高温下作业的着装,老工人们也喜欢在平时也一直穿着。 特制挽礼服 是名流女性在参加聚会时常穿的礼服。 特工西装 是为特工人员定制的强化型制服。 高级绸袍 常被作为是在高级迎宾场合的女性标准着装,并且还有防水功能。 特制作战服 是在正规军队的标准作战服基础上发展而来的强化类型,不适宜女性穿着。 高分子秘银装 作为应用新技术开发出来的未来型服装,其综合性能尚待进一步评估。 超合金作战服 特制作战服的发展增强型,同样不适合女性与小孩穿着。 超物质战服 由从秘银提炼而来的未命名物质制成的衣服,具有抗毒的功效,适于女性穿着。 美涣丝衣 充满古代风韵的丝服,据说是从古代陵墓中盗出的。 仙侣丝衣 传说是古代一对男女殉情后埋入坟穴时的穿着。当墓被挖出时,未发现尸骸,只有丝衣尚在。 金缕玉衣 金为丝、玉为鳞,由古代的绝世巧匠花费毕生心血打造的玉衣。 妖姬玉衣 传说是一代妖妃妲己的爱衣,如果传说属实,此物至少已流传了三千多年。 霓裳羽衣 传说酒仙太白曾赞此衣为只应天上方有…… 天女羽衣 传说是天女下凡时所穿着的仙衣。 镜衣·承云 传说可以隐身的以古曲为名的幻衣。 镜衣·晨露 传说可以隐身的以古曲为名的幻衣。 天衣·青虬 古代悠久幻想中的黑色龙袍,是人间至高无上的宝衣。 天衣·白螭 古代悠久幻想中的白色龙袍,是人间至高无上的宝衣。 秘衣·夜无影 黑色教典中记载的用于奉祭异神的魔性之衣。 秘衣·日无光 黑色教典中记载的用于奉祭圣灵的神圣之衣。 梦幻神衣 存在于传说之中的五彩羽衣,会根据使用者的不同而改变形态,如梦幻一般没有定形。 圣袍·东极星 只在末日降临前出现于世间的圣袍,象征光与秩序。 圣袍·南极星 只在末日降临前出现于世间的圣袍,象征影与秩序。 圣袍·西极星 只在末日降临前出现于世间的圣袍,象征影与自由。 圣袍·北极星 只在末日降临前出现于世间的圣袍,象征光与自由。 圣袍·新星 只在末日降临前出现于世间的圣袍,象征自然与中立。 羲之圣袍 羲之圣袍〖Abraxas·365〗。 仪式之袍 以轮回之业命名的仪式之袍〖Wanion·Ouroboros〗。 降临之衣 隐约显现神秘的数字〖7〗的神秘之衣。 不力之古袍 因外观奇异而不被世人接受的古代衣袍,会受到虚弱的诅咒。 不巧之古袍 因外观奇异而不被世人接受的古代衣袍,会受到呆滞的诅咒。 不速之古袍 因外观奇异而不被世人接受的古代衣袍,会受到迟钝的诅咒。 不祥之古袍 因外观奇异而不被世人接受的古代衣袍,会受到魔降的诅咒。 厄运之古袍 因外观奇异而不被世人接受的古代衣袍,会更易受攻击。 乏力之古袍 因外观奇异而不被世人接受的古代衣袍,会丧失部分力量。 迷眼之古袍 因外观奇异而不被世人接受的古代衣袍,会丧失部分灵巧。 沉重之古袍 因外观奇异而不被世人接受的古代衣袍,会丧失部分速度。 失魂之古袍 因外观奇异而不被世人接受的古代衣袍,会丧失部分魔力。 苦修之衣 苦修者的着衣,能力会有所下降,并自动附带封咒效果。 殉道之衣 殉道者的着衣,更易被对手击中,并自动附带中毒效果。 放逐之衣 放逐者的着衣,能力会有所上升,自动附带眩晕效果。 亡命之衣 亡命者的着衣,回避能力突出,自动附带幻惑效果。 疲倦之衣 疲倦者的着衣,全能力少许下降,自动附带睡眠效果。 长梦黑衣 梦色长袍〖Time·12〗。 宝具·五芒星饰 对拥有者而言极为重要的宝物,并有着奇妙的效果…… 宝具·夜明珠 对拥有者而言极为重要的宝物,并有着奇妙的效果…… 宝具·回忆之石 对拥有者而言极为重要的宝物,并有着奇妙的效果…… 宝具·深红稠带 对拥有者而言极为重要的宝物,并有着奇妙的效果…… 宝具·九色配玉 对拥有者而言极为重要的宝物,并有着奇妙的效果…… 宝具·黑十字链 对拥有者而言极为重要的宝物,并有着奇妙的效果…… 宝具·深红稠带 梦幻的究级宝具〖生命之花〗,即死攻击无效。 宝具·回忆之石 梦幻的究级宝具〖重生晶石〗,即死攻击无效。 宝具·夜明珠 梦幻的究级宝具〖星夜玄珠〗,即死攻击无效。 宝具·黑十字链 梦幻的究级宝具〖超越之刻〗,即死攻击无效。 宝具·五芒星饰 梦幻的究级宝具〖辉煌之印〗,即死攻击无效。 宝具·九色配玉 梦幻的究级宝具〖彩虹光环〗,即死攻击无效。 羲之护符 羲之护符〖Heptagon·7〗。 仪式之符 以月之顶命名的仪式之护符〖Zenith·Luna〗。 羲之首饰 羲之首饰〖Hexagram·6〗。 仪式之饰 以日之顶命名的仪式之饰物〖Zenith·Sora〗。 羲之至宝 羲之宝物〖Helical·23〗。 仪式之具 以遗忘之道命名的仪式之宝物〖Lotus·Logos〗。 红绸丝带 命运的红线〖心之系〗。 东海丝衣 古代东方民族爱穿的丝衣。 华绢丝衣 古代东方民族爱穿的华丽丝衣。 华纹丝衣 古代东方民族爱穿的绘有精美花纹的丝衣。 暗纹锦衣 古代东方民族爱穿的印有奇妙花纹的锦衣。 神衣·浪花 被遗忘的东方的神衣。
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(摘自:沪府〔2015〕57号,共426处) 黄浦区 順番 現在名称 住所 階層 HP-J-001-V2016/08/15 新康大楼 江西中路260号,九江路150号江西中路260号 HP-J-002-V 江海南关办公楼 外马路348号 HP-J-003-V2016/08/16 上海工业银行大楼 四川中路420号,滇池路119号 5层 HP-J-004-V2016/08/15 珠江大楼,道达大楼 江西中路320号 4层 HP-J-005-V2016/08/16 公和大楼 四川中路650号 4层 HP-J-006-V2016/08/16 礼和大楼 四川中路670号 5层 HP-J-007-V2016/08/16 海青大楼 四川中路630号 6层 HP-J-008-V2016/08/16 华德大楼 四川中路620号 7层 HP-J-009-V2016/08/08 北京公寓 北京东路163号 4层 HP-J-010-V2016/08/16 广协公局大楼 四川中路528号 4层 HP-J-011-V2017/06/11 南昌路107号住宅 南昌路107号 4层 HP-J-012-V2017/06/06 思南路36号住宅 思南路36号 2-3层 HP-J-013-V2017/06/11 皋兰路12弄 皋兰路12号 3层 HP-J-014-V2016/08/29 光远坊 北京西路256号 2层 HP-J-015-V2016/08/11 广东路131号大楼 广东路131弄 4层 HP-J-016-V2016/08/11 泗泾路28号大楼 泗泾路28号 3层 HP-J-017-V2016/08/15 聚兴诚大楼 江西中路250号 12层 HP-J-018-V2016/08/26 上海纱业银行大楼 延安东路136号 4层 HP-J-019-V2016/08/05 五洲大楼 河南中路220号 10层 HP-J-020-V 重庆新村(马立斯公寓) 武胜路429号 HP-J-021-V2016/08/05 上海银行 福州路106号見つからない 6层 HP-J-022-V2016/08/05 浙江实业银行大楼 福州路107号 9层 HP-J-023-V2016/08/18 广东银行 宁波路52号 8层 HP-J-024-V2016/08/19 互惠大楼,英商上海电车公司大楼 南苏州路185号 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QP-J-008-V 杨氏民宅 朱家角古镇西井街56弄 2层 QP-J-009-V 民宅 朱家角镇北大街222号 2层 QP-J-010-V 陈家仓库 金泽古镇下塘街16号 1层 QP-J-011-V 张氏民宅 朱家角镇祥凝浜602号 2层 QP-J-012-V 住宅 白鹤古镇鹤江路344号 2层 QP-J-013-V 住宅 重固古镇通波塘西街53号 1层 奉贤区 順番 現在名称 住所 階層 FX-J-001-V 沿街商铺民宅 庄行东街8-22、26-34、38-50、17-43号 2层 FX-J-002-V 住宅 青村镇中街18弄2-3号、10弄9-12号 2层 崇明县 順番 現在名称 住所 階層 CM-J-001-V 倪葆生住宅 财贸村石桥834号 1层
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流程详叙——多分支的游戏流程 编者按 以下内容来源为作者DingNing所制作的pdf游戏指南《OUROBOROS GUIDE BOOK 》 对应不同的思想主题,游戏会在接近中期的时候产生不同的分歧,并进而影响之后的情节、人物、战斗、结局……世界的命运将导向何方呢?人的探索又有何意义呢?我们对于自身的价值又了解多少呢?请随着这个篇章的叙述,进入优美而深邃的《OUROBOROS》的世界。 前期共同剧情 如梦似幻般的片段,是梦吗?还是遗失的记忆?少女醒来,想起自己似乎是叫夕,在小岛中四处散步,遇上了邻家的少女阿铃。阿铃请夕代替她去看望新来的同学,但是现在交通完全被阻断了,怎么办呢?镇长的女儿阿兰是个见多识广的女孩,夕决定向她询问离开小岛的方法。虽然阿兰也不太确定是否有这回事,不过,夕还是决定去岛上寻找海底隧道的入口。不久,夕就在岛的东北端发现了阿兰所说的连接本岛的秘密隧道。 隧道中充满了诡异的气氛,不时出没着奇怪的动物。夕在途中救起了一个不省人事的青年男子。男子醒来后,似乎也失去了以往的记忆。两人结伴而行,穿越了漫长的隧道,终于到达了东海市,岛城中最繁华的城市。 此时天色已晚,车场的司机介绍两人去城市的西海岸度假区过夜。翌日,夕与男子告别,前往学校。在隔壁班级的教室中与同班同学光会合后,两人前往位于学校东南方向不远的海洋医院。在医院的病房内,见到了住院的新同学,自称夕珂的少女,夕仿佛有种似曾相识的亲切感。在将红色的丝带赠予夕后,夕珂似乎又开始犯病了。在休息区等候时,却意外的发现医院的情形变的非常奇怪。大量古怪的生物到处肆虐。在寻找夕珂时,遇到了正在秘密调查医院的SOS组织的干部,自称彩的女孩。三人一同寻找医院内的人员,意外的从一位护士那里得知,夕珂已经离开了。光担心学校的情况而,猜测夕珂会在学校,三个人匆忙赶回大学。 学校内尸横遍地,怪物猖獗。回到自己班级的教室,询问关于夕珂的消息,但是状况仍然一片混乱:四楼的音乐教室内,可以听听同学弹奏的音乐,恢复一下紧张的心情。楼的上层,已经变异为走不完的空间。在救了受到奇怪生物袭击的同学后,得到了开启体育馆的电子磁卡,也许,接下来该去那里调查一番。 体育馆变的面目全非,原来空荡的空间,被奇怪的分割阻断了。入口的开关似乎能控制不同门的开启关闭,但是现在还处于断电状态。先到最右上方的会议室内,里面有学生会购入的部分装备。 从学生们自制的地下水抽取池内冒出清澈的泉水,可以恢复疲劳。 在体育馆二楼的控制室内,遇到了同样调查这个事件,自称是地下难民的叫做宵的女孩。为了深入调查,四人结伴而行,开启电源开关后,一楼入口的控制开关可以使用了。左侧的开关拉下,则最终能通往右侧中间的房间;右侧开关拉下,则最终通往右侧下方的房间。右侧中间的房间,通向奇异的阁楼。在这里,可以用血肉、金钱、知识换取非凡的力量。右侧下方的房间。通向怪异的地下空间,那里交织着密布的巨大金属管道与茂盛的生长着的绿色植物并且到处分布着巨大的水晶簇。 自称为Lily的魔女,欲置众人于死地。奋力将她打败,魔女遁入了地下的深处。地下空间的尽头有两扇门,左侧的门通往体育馆右侧的门通往奇怪的祭坛。地下的角落散布着物品,被浓密的树叶遮挡着。进入布置着奇特形状的水晶群的空间后,众人再次面对魔女Lily。在即将败北之际,魔女呼叫具有恐怖力量的巨大魔神,情况万分危急。试着给魔神造成一定伤害,发现这样的程度根本就不足以将它打败。情急之下,宵引爆排列成形的水晶簇群。顿时,地动天摇,整个世界似乎都摇摇欲坠。夕在巨大的爆炸声中失去了意识,似乎世界已经与自己越离越远…… 断断续续的感知,是真实的记忆?还是虚幻的迷梦?夕似乎在梦中做了个梦,又在梦中醒来。现在,只有自己一个人了。充满了古韵的地方,会是自己的梦境吗?夕的内心,充满了迷茫与困惑。这里,究竟是哪里? 似曾相识的女子与夕在梦中相会了,或者说是夕在潜意识中呼唤着她的到来。似乎彼此间的奇妙因缘,由很久以前,一直延续到现在。两人一同前往记忆的深处,梦溪回廊的中央,粹梦之馆。然而,那些记忆都被封存在回廊中的不同角落,由狰狞而强大的魔王们守护着。在逐一打败那些混世魔王后,遥远的记忆终于被自己开启,夕便进入了由记忆幻化的奇妙空间。 将梦中的过去的自己打败,夕再次醒来。眼前的少女,和梦中的少女,会是同一人吗?自称为夜的女孩为夕买了新的衣服。两人受村子的长老的委托,在半夜调查关王庙的异变。奇异的空间似乎与下水道中出现的奇怪空间传送点有关,由第二层的右下方的蓄水室的传送点有可能到达产生异变的地点。在战胜了夜的幻影后,水晶也消耗完能量而与生物一同消失了。但是,也许这并不是全部,还有更多这样奇怪的物质在制造着幻想中的怪物。 回到村长家中,能得到一笔可观的报酬。接下来,在夜的极力邀请下,两人前往山海市去观赏夜市的节日活动。 乘船来到本岛,由通常的北面公路前往山海市,却被戒备的警察拦住了去路。原来前方出现了奇异的海市蜃楼,一旦靠近,人就会被黑洞一般的空间带往无法预料的时空。已经有众多的市民在此遇难。夕和夜来到附近的城镇星螺市中探听前往山海市的消息。从司机那里得知,南面的山海隧道还能通行,但是车辆已经被严格管制,据说当晚的节日庆典中,海洋市的市长还会进行公开演说,夜似乎对此颇有兴趣。穿过已经空无一人的隧道,两人来到了昔日的最繁华之地,已经部分重建了的山海市,来到市中心的夜市街区,天色已经暗了。夜市中人来人往,熙熙攘攘,热闹非凡。 兰之章 在夜市中意外的与宵相遇。宵希望能与夕一同行动,夕欣然同意。在旅店中,夕遇到了一个名叫滢的女子,一番奇怪的对话,又让夕迷惑不已。这一夜,夕做了一个奇怪的梦,少女与蛇的故事,究竟意味着什么呢?翌日清晨,滢来告别,并希望夕能去调查附近的重要公共设施电波塔。 电波塔内布置的非常奇怪,奇怪的生物似乎就是通过计算机程序合成的。在塔内的传送点,能够再次到达那个奇怪的阁楼。 通过操作计算机终端,打开连接塔顶天台的通道。在解决了众多天堂党徒和新真理教徒后,见到了指挥这次行动的自称Bill的异端神甫。在打败他后,夕得知了幕后的魔女组织,并预感到会有不祥的事件发生在海洋公园。于是,三人前往公园的方向去确认事态的发展。在变异的山海隧道内,遇到了因水晶的魔力而狂暴化的市民,也许还有许多不为人知的乱象不断出现。在星螺市内,从市民口中得知一位貌似市长的青年的传闻,并从古怪的老人那里得到一些暗示。随后,在沧海市,夕再次遇到了曾经邂逅的那名青年。 虚也再次与夕一同行动,这也许就是夕一直的期望吧。但是,心中仍有一丝不安。一位姓罗的市民找到了夕等人,请求帮助他将女儿带出自己的家中,似乎一切都变的不正常了。答应了罗的请求之后,夕用市民ID卡进入了他们的家中,如同进入了一个奇异的空间。房间内盛开着巨大的水晶之花,少女根本不听夕的解释,最后躲进了镜中的世界。那里,究竟是怎样的世界?是少女们的梦幻之地吗?带着疑虑与不安,夕也进入了那个梦乡。 通过石碑的波动,不断改变着四周的风景。在天上落下了雪的时候,夕就进入了少女梦中的宫殿。从左上官殿的色泽奇特的镜子开始,打败镜子里的怨灵,右上官殿也出现了色泽奇特的镜子。打败镜中的幽灵,左下的宫殿也会出现色泽奇特的镜子。最后,右下官殿中出现了两面色泽奇特的镜子。左侧的一面镜子是浅红色的,通向魔王的居室,右侧的一面镜子是深红色的,通向公主的居室。在公主的居室内,夕见到了与公主一起的,貌似夕珂的少女。在得到她们的帮助后,夕和同伴都能领悟到新的魔法。 在魔王的居室内,夕见到了众多少女和丑陋的魔王。如果直接挑战魔王,几乎无法获胜。得到了公主的帮助之后,魔王的魔力被抑制了,夕与伙伴们很快便将魔王打败,少女们也不知去向,只剩下Melanie陷入了昏迷之中。波动逐渐褪去,夕回到了现实之中。在将少女安顿好之后,夕将事情的经过告诉了罗。罗在自责的同时也感谢夕等人所做的一切,将部分物品赠予众人。离开了沧海市后夕决定进入海洋公园看个究竟。 海洋公园成为了封闭的空间,一旦进入,就无法从通常的入口出去。众多市民们为逃避四处活动的怪物,躲在屋内不敢出来。他们的恐惧使公园获得了源源不断的变异力量,维持着魔女之城的存在。向道具屋中的奇怪少女探听魔女的消息,得知北面的坡地会出现奇特的神像,可以进入魔女之城。夕进入北侧的公园,在被浓密的树叶遮挡着的斜坡道路上,触发机关,激活神像,通过神像的波动,进入了传说中的魔女们的虚幻之城。 从青色的魔法阵来到魔女的会客厅,打败她们后,能够解除她们所设的封印;接着从紫色的魔法阵进入新的魔女的会客厅,再次解除封印,就能通过魔法阵的转移,来到发光的神像前。中间可以进入曾去过多次的阁楼,并能进行代名词的变更,从而获得更强的实力及悟得更高级的魔法特技。使用发光的神像,进入新的魔女的会客厅,在解除封印后,能利用发光神像再次进入另一个魔女的会客厅。当打败她们后,发光的神像连接了奇异的空间。 在奇异的空间内,夕似乎在似梦似醒之间回忆起了过去的零星的记忆,但是,仅仅只是似乎回想起来而已。现在,以新的身份,作为夕而存在于这个世界之中。进入通往出口的会客厅,可以分别从右侧的镜子进入修罗场,或者从左面的镜子进入城下的沙漠。在修罗场内,到处游走着面目可憎的鬼怪,夕能在此得到足够的磨练。进入沙漠,则再也不会回到魔女之城。在尸骸的下面,埋藏着不知名的物品,也许是宝物,也许是用品,也许是金钱。在沙漠中央的水晶群簇,散发出异样的波动,夕随之来到了奇怪的小屋。 在小屋内调查,看完日记,魔女出现。在消除了误会之后,魔女离开了。最后的末日之敌,会是蛇吗?和少女与蛇的那个梦有关吗?和在魔女之城中见到的另一个自己有什么联系吗?一切似乎仍然是个巨大的谜。走出小屋,发现是在长乐岛,但是四周的情形已经变的非常怪异。各种奇怪的生物与失控的机械到处肆虐,而市民们都不知所踪。沿着跨海大桥往东走,却发现东海市已经被奇怪的光波包裹着,无法接近。再次回到望乡岛,也是与长乐岛一般的光景。夕回到了借宿的家中。 家中空荡而破败,夕在桌子上看到了管家老夫妇留给自己的信,上面的日期却是几年前的。在接近盛开着的水晶之花时,几位不速之客也进入了家中。被称为新人类的少女,有着奇异的力量,在各种波动的共振下,夕的意识开始变的混沌。夜的力量也暂时觉醒,轻易的击败了Minerva。而夕的混沌意识终于在各种力量冲突的作用下爆发了。意识的洪荒吞没了现实的一切。一切都归于混沌。 夕在荒芜的世界中醒来,只有虚还在身边,这是夕在潜意识中的期望吗?只有一对男女的荒凉的世界,也许就是夕在无意识中酝酿着的伊甸吧。随着意识的蔓延,存在于这个世界中的人和物又渐渐多了起来。现在,以往的同伴失散在这个世界的不同角落,新的寻找伙伴的旅途,又开始了。在附近休息的古龙将夕送到对岸后,要求夕给予仙膳美食,与此同时,也将自己的宝物“龙玉”赠送给夕。告别了古龙后,夕开始了漫长的旅途。 这是个和现实的世界相仿的内在的世界,沿岸盛开的彼岸花能将人带往不同的地点。分散在四处的巨大的神像,象征着支持这个世界的“柱”。而重要的同伴们,就在那里面沉睡着,做着各自的梦。正因她们的梦,给予了这个梦幻世界源源不断的“力”。以位置这个世界的存在。现在,夕必须找到昔日的伙伴,将她们从各自的梦中唤醒。最后,还有自己,也要从这个梦中苏醒。然后,共同离开这个虚化的世界。 在各个孤岛上探索一番,能收集到许多有用的物品与装备。同时,许多敌人也在等待着。可以从一位魔女那里进行必要物品的买卖,做好万全的战斗准备吧。另一位魔女则会帮助夕等人进行元素魔法的合成,新的合成后的魔法有好几种可能性吧,不管是哪一种,都比原来的诸多元素魔法更为实用。在不断的探索中,夕进入了宵和夜的记忆,封存着她们各自的梦的“柱” 宵的梦中,宵重温着昔日的美好时光,但是,一切都不同了。从梦中醒来的宵,决意要走新的道路。在通向梦中的自我的家的十字岔口,将光球分出明暗,就能穿越发光的球体,来到岔口的中央在水晶柱成为同一种色泽的时候,夕来到了梦中的宵的家中。在生命即将耗尽的时候,宵终于战胜了另一个自我。现在,维持梦境的“柱”,已经没有了思念的波动。夕终于从这个神像中脱身。 来到夜的梦中,将夜唤醒。原来,夜与虚有着不同寻常的往昔记忆。回首往事,夜感慨万千。然而,过去已经远去,现在才是最重要的。夜战胜了那个守候觉醒的自己,又在自己的梦中见到了那个真正的自己,羲夜。最终,两个意识合而为一。虚也因羲夜的波动而获得新的力量。现在,这个“柱”的思念也逐渐散去,重要的同伴也都已经找到了,该是前往自己的梦境的时候了。 在前往夕的梦境之前,先购买足够充分的物品吧。如果已经习得六个系列的最高位元素魔法,则可以请魔女合成新的更为高级的实用魔法。沿着岛的最西端与岛有浅礁相连的地方,一直向东行进就能最终到达中央的神像的所在地。现在,伙伴已经找到,神像的封印也已经被解除了。夕进入了自己的梦中。再次战胜梦中的往昔自我,但是思念的波动丝毫没有减退。夕用自身的痛苦,平息了被遗忘的思念的忿恨。 在梦中的馆内,夕见到了另一个自己,潮音,也获知了自己原本是汐音的事实,但是一切都似乎已经太迟了。如果能再次与珂相遇的话......现在,夕只能以夕的身份继续前进了。在得到潮音的帮助后,夕能大幅度的提高能力、获得装备、悟得新技。此时,回廊中的中央封印已经解除,可以前往梦境的中心了。在回廊中,有两个玩捉迷藏的小女孩,一旦被她们捉到,就会被送回原来的房间。用加速物品避开她们吧。在回廊的下方,有许多由强力神兽守护着的封印之箱,可以得到各类强力的武器。 由回廊中央的魔法阵,夕来到了另一个夕的空间。那是自己对自己存在于这个时代的确信而产生的感性认知的代理人格。但是现在的她,已经凌驾于真实自我之上,并一心想要取代原来的自我终于,激烈的意识的冲突,完全混淆了真实与虚假之间的界限意识。在混沌之中,酝酿出了交替的临界,新的天上乐园,沉醉与梦幻的终极魔境,OUROBOROS的世界。千年的祭祀,就要开始了。 在天上世界之中,到处活动着携带宝物的精灵。使用加速物品,就能发现并与她们接触。在得到她们的赠品后,还能购入大量珍贵的物品。由传送点来到这个世界的中央,祭祀神殿之中,再次见到了那个与蛇一道沉睡着的自己,以及自称是羲夜的弟子的西方魔女的女王Margaretie。在与之交谈中,夕面临着不同的选择。同意魔女们的观点,并协助她们;或者否定魔女们的观点,将她们消灭。Margaretie在解释了自己的想法后,仍然会让夕选择其中之一。那么,夕的回答将会是…… 兰之章·地上终末 否定魔女们的观点,则开始与魔女Margaretie进行战斗,魔女的魔力十分可怕。众人毫无还手之力。在危急之下,夕出乎意料的成为了潮音。将女王的七个魔仆打败后,Margaretie希望终止战斗并将夕移送到了现实世界。 此时,曾经无比繁华的东海市,已经成了一座死城,各处都弥漫着死亡的气息,散发着毁灭的波动。究竟发生了什么事?世界末日真的已经到来了吗?整座城市只有中央的海都塔还完好无损,从上面发出诡异的光,照亮了这座废墟般的都市。 进入海都大厦,里面充满了各种人工制造出来的生命体,新的人类,新的造神……新的神人时代到来了吗?这就是新的大同时代吗?带着诸多的疑问,众人向大厦的最上层前进。在市长办公室内夕见到了和虚神似的海洋市市长Nihility。一切谜团似乎全都揭开了,但仅仅只是似乎揭开而已。最后的战斗无可避免的开始了。新人类Aetemis不断的合成新的人工魔神,战斗异常的艰苦而漫长。终于,在耗尽真实之力后,市长与Aetemis都消失了。一切都只是幻觉吗?而夜的情形却变的很奇怪…… 羲夜终于醒来,原先的夜不复存在。导向毁灭与新生的祭礼仪式开始了。这是杀戮的狂欢,这是流血的盛宴。在这场祭祀中,一个千年的时代被画上了休止符,而下一个千年的时代的大门即将被打开。临界的一刻到了,夕也开始了自身命运的轮回。结局究竟会是怎样的呢?也许…… 如梦似幻之间,一切仿佛回到了最初的时候,一切都没有发生,一切都仅仅只是幻想。珂与同学们讨论着自己改编的剧本,同学们出神的听着这个离奇的故事。什么是真实的?什么又是虚假的呢?在我们的故事之中的人物,正谈论着关于我们的故事。如同我们梦中的自己,向梦见的人们讲述着自己的梦境。 兰之章·天上祭祀 赞同魔女们的观点,就会按照女王Margaretie的要求,前往六个六芒星阵中,将各个结界内被镇封着的魔王们打败。返回宫殿。 打败最后一个魔王,Margaretie便离开了。接下来,该是面对那个新生的自己了。在与同伴交谈之后,夕进入了深处的祭坛之中。 新生的夕,要将夕作为祭品奉献,来换取自身的真实。夕杀死了那个新生的自己。而靠着新生的夕的牺牲,作为新的重生,羲诞生了。这是与心的幻象,新的虚无的战斗,也许结局早已经注定,在战胜羲后,夕的意识却逐渐远去,迷失在了黑暗的远方…… 兰之章·结 世界,再次轮转到一切的起点。同学们正讨论着珂编写的新剧本,教授进来,宣布学校停课的通知。似乎除了这个小小的插曲,一切都仍然正常依旧。但是,有人心中明白,一切已经发生了的事、一切正在发生着的事,都在那个看不见的世界里,在那个不断旋转着的轮环里。 碧之章 在夜市中意外的与宵相遇。宵希望能与夕一同行动。夕思虑许久,还是婉言谢绝了宵的请求。逛完夜市,夕来到旅店住宿,意外的遇到了彩,并得知了彩的一些往事。三人来到夜市与光会合,却遇上了再次出现的基因生物。在消灭怪物,疏散人群后。夕遇上了在暗中监视她们的政府特工人员,并获知了这些事件背后是政府在秘密操控着。政府的目的是什么?市长的计划是怎样的?一切似乎仍是个未能解开的谜。 珂的出现令夕大吃一惊。珂希望夕能忘记现在,与自己一同探索过去的记忆。但是夕无法抛弃身边的伙伴,终于还是婉言谢绝了珂的好意。而夜也不知为何,告别众人而离去了。在旅店过夜,夕做了一个奇怪的梦,似乎预示着什么,梦里讲述的故事中的那位少女难道会是……夕百思不得其解。翌日,在光的建议下,三人来到海棠市的休闲茶室中研究目前的情形,却意外的卷入了隔壁房间内的激烈争执。 教训了一帮黑道混混之后,夕惊愕的发现自己身处怪异的封闭空间之内。看来,必须要尽快找到刚才的那个女孩,了解这些变异事件的原委真相。在附近的房间内可以发现几个传送点,夕进入了少女们的梦境。通过石碑的波动,改变四周的风景。在天上落下了雪的时候,夕进入了少女们的梦中宫殿。从左上官殿的色泽奇特的镜子开始,打败镜子里的邪灵,右上官殿也出现了色泽奇特的镜子。再次打败镜中的邪灵,左下的官殿也会出现色泽奇特的镜子。最后,右下宫殿中也出现了色泽奇特的镜子。 在进入右下的宫殿的色泽奇特的镜子之中前,先到幻夜阁增强能力与装备,并准备足够的物品。由右下的官殿的色泽奇特的镜子进入少女的房间,打败一路阻拦的敌人,终于见到了那个少女,在劝告最终失败的情况下,一场战斗无法避免。然而,众多少女与巨大的魔王出现了。在压倒性的力量面前,夕和同伴们被可怕的魔王打败了。夕的意识再次陷入一片浑浊 在意识深处,夕见到了自己虚构的原初的自我,汐。在这个自我的帮助下,夕终于走完了漫长的道路,恢复了意识。醒来后,夕发现自己和同伴都被奇怪的洋娃娃和公主救了。从交谈中,夕得知这个公主似乎是某个熟悉的人的化身,但是仍想不起这个人究竟是谁。公主为光和彩举行仪式,给予她们更为强大的能力,并建议夕进入魔女们的虚幻之城,探索回到现实世界的方法。 进入魔女之城的中庭,往左进入城下的沙漠地带,往右进入城下的森林地带,里面有许多散落的物品。往下则进入魔女之城的主体部分。在打败了留守的魔女后,夕得知魔女们已经离开了这里,也许已经不会再回来了。在城内,能见到买卖物品的自称是魔女学徒的奇怪少女。在幻夜阁内,可以用血肉换取极为强力的武器,但是代价实在是太高了…… 由主城底层房间内的神像,可以跃迁到通往魔王就寝的房间。在战胜了中途出现的魔女之后,夕见到了熟睡着的少女们和魔王。三人趁着魔王毫无防备,轻易的将它打败。然而,魔王仍然没有被消灭,也许,是少女们的梦想,维持着它的存在。而力量的冲突,更加剧了思念之间的碰撞。夕再一次听到了心中的声音,并被这股力量卷入了内心中的那个奇妙的世界…… 当夕的意识清晰起来时,发现自己身在一个荒凉广漠的世界,零星的孤岛毫无联系的散落在浩瀚无边的汪洋大海之中。这里是意识的海洋,心中的梦乡。夕开始了寻找伙伴的孤独之派。 通过盛开在岸边的彼岸花,夕能被接引到附近的其他孤岛。不同孤岛之中,有些能得到宝物,有些会发生战斗,有买卖物品的,也有合成魔法的。还有巨大的神像,那是维持这个世界的“柱”,是重要的同伴们的梦的象征。 在北面孤岛中的神像内,夕终于找到了在自己的梦中沉睡着的光。在真实与虚假的矛盾之间犹豫不决的光,也终于坦然的面对内心的真实想法。人没有选择时代的权利,这是人的不幸;然而,如果连改变命运的自由都被剥夺,那更是人的悲哀。战胜了梦中的自己,光终于离开了自己的梦境。“柱”的思念逐渐淡去,夕继续着她们的旅途.. 进入西面孤岛中的神像,夕找到了沉睡在自己梦中的彩,想要补偿自己的过错和寻找到姐姐的思念,化为没有休止的梦境。在唤醒彩后,彩也终于重新振作起来。打败了充满负面思念的梦中的自己之后,彩也终于离开了自己的梦境。“柱”的思念散去了。 现在,最中央的“柱”的封印也被打碎了,夕与同伴一同前往自己的那个梦境。在这之前,尽量在不同孤岛上收集重要的物品。向魔女购买足够的必需物品尤其是加速物品。已经悟得六系高级元素魔法的可以请魔女合成更为实用的珍稀魔法。 从中央的岛的最西侧,有浅礁和小岛相连的位置,一直往东行进,不久就能看到闪光的神像。进入神像之中,见到了似曾相识的自己。在第一次打败她后,那个自己再次复活,在夕濒死的时候,将她再一次打败,怨恨的思念终于散去。记忆中的汐也与夕告别。在梦中之馆内,夕见到了自己理性认知的代理人格,另一个想要取代自己的夕。一场激战之后,那个夕离开了。 此时,走出梦中之馆,可以在回廊内找到玩捉迷藏的两个小女孩。其中一个会将夕带回来时的房间,另一个则会将夕带往潮音的房间。另外,回廊的南面有不少封印着强力武器的小箱,由不同的神兽守护着。来到潮音的房间,夕遗憾的发现自己根本无法将潮音带离这个世界。因为这个潮音,仅仅只是自己的幻想而已。真实的记忆没有能找到,潮音也只能存在于自己虚幻的想象的世界之中。希望与绝望的交织,终于融汇成了新的幻想乐园,天上净土,新的OUROBOROS世界。新一轮的千年祭祀开始了 。 在天上世界的边缘,游走着不少见人就躲的精灵。与她们接触的话,战胜后能得到珍贵的传说中的武器,并且之后就能顺利的与那位精灵进行物品交易。夕来到这个世界的中央神殿内,却发现传送点被其他的力量守护着。再次走出神殿,就能发现位于这个世界周围的六个六芒魔法阵开始散发出强大的魔力。逐一将魔法阵内的魔王击败,最终解开传送点的封印,夕准备进入更深的意识空间。 当夕将要进入深处的空间时,魔女出现了。自称Celestie的魔女似乎是仅存的几位,而其他的魔女则被可怕的敌人打败了。究竟是怎么样的敌人呢?战胜了魔女之后,夕带着疑惑进入予意识的深处。镜子连接着封闭的高次空间,看来一旦进入就无法离开了。进入镜子之中的夕再次受到了魔神们的狙击。打败他们后,终于来到了魔女们的宴会大厅,而现在则是魔王的巢穴。在少女们的精心守护之下,魔王即将从茧中羽化...... 击败了魔王,仍然没能阻止他的再生,终于,真正的魔王诞生了。在打败了众多执迷不悟的少女之后,夕与伙伴们全力迎战少女们的终极幻想,天使中的天使,魔王中的魔王,Lucifer。在历经于辛万苦,终于战胜了Lucifer以及他的分身Venus之后,少女们的梦消失了,被更强的思念吞噬了。夕进入了最后的寝间,那位公主正在等候夕的到来。 公主,竟然会是羲夜?不过,似乎不止羲夜,还有另一位公主存在着。现在,千年祭祀已经开始了,必须有一位被作为这场大祭的牺牲。夕终于同意与羲夜一道与Eterne战斗。在走完通向祭坛的漫长的道路之后,夕战胜了来作最后接引的洋娃娃们。现在,该是和Eterne作最后的一场献祭之战了。 面对不断消逝,变幻莫测的世界,数千年来,人们都在期盼着永恒的存在。纵使万物如流水般来来去去,生生死死,对于美与永恒的不懈追求与梦想却从没有一刻停息过。无数瞬间即逝的美梦,终于孕育出了虚幻的永恒。那么,这样的永恒,真的是人们心中追求的终极理想吗?一定不是这样的,因为她终归是虚幻的。在战胜了Eterne之后,夕再次被心中的迷茫与困惑所包围…… 意识再次回到最初的时候,珂与同学们在自修课上热烈讨论着剧本中的情节。教授进来宣布停课自修的通知。当夜幕降临,同学们都差不多离开教室的时候,汐音有些腼腆的向珂借剧本看。珂的那些意味深长的话中,似乎暗示着什么。如果能重新开始选择的话,结局,又会是怎样的呢? 红之章 珂出现在夕的面前,希望夕能与她一道追忆失去的岁月。想要明白真实自己的心情,使夕下定决心探究自身的真相。随着珂的回忆,时光倒流,回到了一千多年前的那个时代,古老而又扑朔迷离的故事拉开了序幕。这是来自大海的孩子的故事,如同昼夜拍打着礁石的潮汐一般反复低吟着令人沉醉的歌。 历史上将唐亡后在北方立国的后梁、后唐、后晋、后汉、后周这五个朝代称作五代。而在南方,先后有十个地方割据政权并存这一分裂割据局面,实则是晚唐藩镇割据的延续,而后周则是北宋的前身。中国社会因为唐末的混战而天下大乱。 据载,黄巢之乱时,“数十州大饥,倚死者墙堑,贼(指黄巢所部)俘以食,日数千人,以巨碓糜其骨皮,并啖之。”(《资治通鉴》)另外一支暴民队伍秦宗权部则是“既乏食,啖人为储,军士四出,则盐尸而从。”(《旧唐书》)其屠戮之残毒,实在惨绝人寰。经过十几年的大骚乱,到处都是“人烟断绝,荆榛蔽野”。 紧接而来的五代虽名义上承唐启宋,号为正朔所在,其实前后五代,不过54年而已,却有八姓、十三君。这正说明当时的中国已到了最为混乱的时代。故事就是在这样的时代大背景下开始的,新一轮的血祭仪式象征着这个混沌的时代中人生的忽幻难测,难以逃脱如同草芥般的命运,从中不难体会当时现实生活中真实苦难的深度,以及人们心灵上的痛苦与悲怆。 当时是个崇信佛法的时代,黎民百姓无不希企从中得到对于无常的人生的解释与慰籍。现实的苦难,更使得人们对于极乐净土充满无限的向往。据《药师琉璃光如来本愿功德经》描述,东方药师佛所居的东方净土“琉璃为地,金绳界道,城阙官阁,轩窗罗纲,皆七宝成,亦如西方极乐世界,功德庄严,等无差别”对于探求通往极乐国土的道路,自然成为那个时代的人们心中的最高愿望。 净土之道,只追求人在自己的心中可以发现的任何一丝光明。在向着那一丝光明前进的途中,一切出现在道路上挡住那一丝光明的障碍,都必须被清除。如果魔出现在途中,就杀死魔;如果佛阻拦在途中,就杀死佛……任何挡住去路的障碍,都要一个个杀死,这是获得心灵拯救的唯一道路。 这是来自大海,抱剑而生的孩子的故事。剑映照出心灵的深处,映照出永恒的纯粹,映照出自己的面貌与灵魂,映照出对于平静乐土的奉献。潮和汐是彼此互证的精神祭器。人对童年的感知显现了人身上的本性,人心中的佛性。故事讲述的是汐的童年,在那一片小天地之中,留下了意识的深深刻印。人不必描述未来的乐土,因为在过去曾有过乐土,人的童年就是人心中的乐土。 由孤独的老人收养的汐,逐渐的成长着。每天平凡而又平静的生活,终于走到了尽头。这一年,岛上歉收,全村迫于刑天的淫威,陷入一片愁苦之中。在过分依赖豪强的保护下,村人也开始尝到当初种下的苦果。老人与汐也被卷入了村人与刑天的抗争之中。村中的少年郎阿雄欲为父报仇,和汐一同擅自行动,挑战刑天。在眼看就快被刑天杀死的时分,老人出现,死里求生的打倒了刑天。全村人莫不举家欢庆,并逐渐改变了对老人的态度。 在真实与梦幻之间体验着人生的汐,仍然孜孜不倦的寻找着心中的那一丝光明,仿佛是来自心中遥远的乐土。在不久之后,降生在那个时代的远古祭司羲夜,与汐相遇了。在不断的战斗中,在生死的不断交替中,寻找着通向那一丝光明的源头。在那道光明的尽头,会是永在的极乐净土吗? 乐土,究竟是怎样的?不同时代的人的心中,有着不同的乐土幻象。在崇信神巫的时代(两千年前),乐土分为天国、人间、地府。天国中央是人首蛇身穿着红衣的女娲,周围有飞舞的瑞鸟仙禽。红色的太阳内有“金乌”,八个小太阳坐落在扶桑树的枝干中,月牙上有蟾蜍、玉兔、凌虚飞舞的女神。下有兽面人身、骑兽奔驰的“司铎”、“飞廉”神兽。“应龙”腾跃于云气之上,驾日车的“六龙”飞舞于扶桑树之间。双阙两旁蹲着神豹,阙内对坐的是把守天国大门的“司阍”,迎接升天的灵魂。 人间弥漫着袅绕的烟火,头戴雀羽冠的男子,是引导升天的使者。交错穿行的蛟龙、神兽、仙禽、华盖、羽人,伴随着云气缭绕冉冉升天。下面帷帐玉磬,陈设壶鼎羽觞,两旁七人对坐,为羽化升天致祭设宴。地府中的大地巨神赤膊站在两条大鱼的背上,双手托举着地上所有的物象,两旁守护着支撑天地的神龟…… 崇信佛法的时代(一千年前),人的心中产生了新的幻象。乐土分为“西方净土”和“东方净土”。“西方净土”以阿弥勒佛为中心,两旁坐观世音、大势至二菩萨及圣众,后有殿堂、楼阁、长廊、花树;下为七宝池,池中有莲花、鸳鸯。池上有宝台、飞梁台前乐工舞伎,歌舞升平,飞禽翔宇。天界中飞翔着散花的飞天天官中处处有歌舞的伎乐天。“东方净土”惟以药师佛为中心,两旁为日光、月光二菩萨,其余则与西方极乐世界无有差别...... 但是,汐的心中,不会产生那样的乐土。因为她根本不需要幻想那样的乐土。她有只属于自己的那一片净土。如此确信着,汐在寻找着那样的地方,循着心中的那一丝微微的光,一步步的向着发光的方向前行着,向着灵魂的深处探寻着…… 以生命相搏,在生与死之间徘徊,这是真正的决战,更是彻悟的途径。汐体验着这样的生死之战,向着灵魂中的闪耀之处艰难的走去。这是一条漫长得几乎看不到尽头的路,更不知道何时就会在中途倒下,但是,汐依然毫不犹豫的迈出一步又一步…… 即将离开这片令人怀念的小天地,和羲夜前往更为广阔的世界,汐不禁伤感万分。然而,没有什么比心中的乐土更能吸引汐的灵魂,那里有自己想要见到的一切。梦中,汐见到了不同的记忆。要将这些都深藏在心底,必定会充满痛苦,但是,坦然面对那样的自己,才是见到真我的途径。乖僻、冷酷、狂暴、孤独,这些都是自我之中人性的一部分,人的本能中的魔障。当将这一切都超越之后汐见到了那个纯粹的自我,剑的化身。 洗去一切污垢,让自己的灵魂也变得熠熠生辉。这是心灵的祭礼,与大精神的交融仪式。人必须承认自身的软弱、缺陷、无能,以及由此而产生的诸多悲剧,并不断磨砺自己的身心,向着哪怕只是一丝丝的光亮之处行进,尽管渺茫的微不足道,但是,至少在汐的心中,对于那一片遥远的彼岸净土,充满了无限的憧憬。 汐终于和羲夜离开了,如同离巢的鸟儿,一去不回。重又孤单的老人,独自回想着与汐一起生活的十多年,唏嘘不已。珂将汐留给她的剑还给老人,老人伤感万分,将剑掷向大海、剑又回到了海中,再也找不回来,仅留下唯一维系的丝带。老人将丝带给了珂,并有感于人生的莫测,缘分的可贵,写下了讲述大海的孩子的故事《沧海转生谈》。 回到了新的千年交替时代,夕终于回想起自己的真实,汐音。汐音和羲珂一同探访着关于另一个汐,潮音的点点滴滴。从他人的记忆之中,潮音的记忆渐渐丰满起来。终于,千年的瞬间梦境与瞬间的千年梦境交融在一起,新的意识的混沌领域,OUROBOROS世界诞生了。隔了两个千年,新一轮的大祭也拉开了帷幕。 在那个广袤的意识世界,天上乐园之中,到处游弋着人造的新人类,新的千年祭祀的参与者。中央的神殿,便是通向夜祭之颠的入口。在从精灵那里准备好充分的物品之后,汐音与羲珂便进入了神殿之中。在神龛前,能与各自的意识对话。在战胜了那些意识之后,汐音和羲珂进入神殿的深处,在那里,见到了等候两人到来的羲夜,但是潮音的下落依然不得而知。 并没有绝对正确的选择,但是一定会有可以选择的选择,如果人无法预知自己的选择将会如何,就将自己的命运交由冥冥之中左右着人的力量来决定。祭祀,就是这样一种祈求祝福的仪式。也许根本不会产生任何力量,但是,相信着这样的力量的人心,产生了那股强大的力量。神佛的力量,实则就是人心的力量。 潮音在不断的战斗着。剑的纯粹化身,潮,是汐对于自身的理想,为剑而生的那一个自己,就是潮音。但是,那个自己,已经离真实的自我越来越远。越是想要找回原来的自己,自己就离真实的自己越远。然而,为了那仍然相信着的乐土,潮音从未停止过前进的步伐。战斗仍然在继续着…… 羲珂终于找到了潮音。但是对于将战斗视作一切的潮音,除了战斗,没有其他更为深刻的心灵交融。为了让汐找回原来的那个自己,羲珂以自己的生命来指引潮音前往千年祭坛。 战斗非常艰苦。使用“风华无双斩”将羲珂的生命削减到一半不到,之后多使用防守待机,预测羲珂将给予自己的伤害,或联系该回合实际的生命量,用道具或魔法将生命值回复到一个较合适的数值,保证不会被一击杀死,但大致是所剩无几。在生命极低的场合,使用“风华无双斩”,即可通过上半场战斗。 与羲珂的下半场战斗难度很大。如果上半场战斗可以通过使用“同归于尽”的战术获胜的话,下半场战斗则必须慎重的等待合适的反击场合。不断使用“无刀无剑”可以保证不败,但也容易陷入僵持不下的局面。确保自己的生命稍稍高于对方攻击技的最大可能伤害量。通常,除流转之红外(可以封印)的其余反比技(无法封印)的最大伤害都能达到七千点以上(不含反比伤害),“系魂铃环”最大能达到八千点左右。通过防守待机来使伤害减半。使用主动和被动手段将自己的生命接近两位数,则下一击必能分出胜负。 完成潮音的情节,故事再次转向汐音,在通往千年祭坛的仪式长廊的途中,不断有来回游弋的古神烛龙(烛阴),来到长廊的尽头,就能见到等候着的羲夜。在相互较量了片刻之后,羲夜便回到祭坛之中,汐音跟随着羲夜一同前往祭坛的中央。 与此同时,从羲珂那里得知祭祀真相的潮音,也正在前往千年祭坛的途中。在祭坛前,潮音与羲夜终于还是无可避免的开始了注定的生死决战。 几乎是整个游戏中难度最大的一场战斗。和羲珂类似,与羲夜的战斗也分为上下两场。战术上,基本和与羲珂战斗的方法相似,但羲夜的生命量更高些。前半场战斗,可以使用“同归于尽”的战术,即把握时机,在藏夜使用攻击技时,也使用“无刀无剑”攻击(我方的生命低于一次攻击的伤害量),不过这个方法的时机比较难把握,过早过晚,都会导致同步攻击的失败。保险的办法,自然是不断使用“无刀无剑”,再在时机合适时,使出致命一击。 下半场难度极大。必须不断的预测羲夜的攻击技造成的最大可能伤害量,并同时调整自己的生命回复量,目的就是将生命余量尽可能的削减。如果生命余量在100左右,使用“无才无剑”能将羲夜的全部生命量击透。羲夜使用的是与羲珂类似的特技,所以可以应用之前的战斗经验,慎重的组合使用攻击、回复、防御、道具等步骤。只要不断坚持,致命一击的机会必定会出现。 羲夜消失了,祭坛的波动也逐渐平息了下来,潮音终于找到了即将消逝的潮音。分离的彼此想要用剑来倾吐长久以来的思念。 战斗相对比较容易。无论是战胜对方,还是同归于尽,或者坚持一定回合之后,战斗都将结束。两个人合而为一,汐再次得到了新的重生。千年之祭结束了,OUROBOROS世界消失了。 经过漫长的跋涉,汐终于望见了心中的那片乐土。一直以来都存在于自己的心中的,而自己却一直没能发现的,在重新拾起曾被自己遗忘的剑的时候,汐也终于找回了真实的自己。的确,潮只是剑,但是通过她,汐看到了映照出来的真实自我,还有自己在不断探寻求索着的通向净土的道路。汐再次与自己的心畅谈着…… 这是整个游戏的最后一场战斗。单纯取胜,难度超乎想象。但是,仅为顺利通过,则又非常简单。只要受到攻击,立即使用“无刀无剑”反击;不然,则不停的防守,加快回合的消耗。只要全部十次左右的对话完毕,战斗就会通过。单就战斗而言,也分为上下两场,前半场同样可以应用“同归于尽”的战术。“无刀无剑”的伤害上限最高超过一万,是游戏中唯一的一场即使生命全满也有可能被对方一击致命的战斗。可以通过经常性的防守来防止这样的情形。战斗技巧可以借鉴与羲珂、羲夜的战斗。 红之章·结 一阵激烈的摇晃,将思绪拉回到现实之中。少女惊愕的望着面前的那个“自己”。原来一切都是梦?只是在那一瞬间所做的梦?还是说,现在,也是另一个梦?列车到站了。带着无比的困惑,妹妹随着姐姐走下了列车,开始了新的旅途…… 《OUROBOROS》的故事到此结束。
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作者 亚布 原址 (1) 正文 内容摘要:印章文字:又称哈拉帕印章文字,或印度印章文字,是出土于印度河流域的古代文字。因为诸多原因,至今尚未破译。笔者曾在拙作《印章文字与哈拉帕古城遗址相关问题考释》中断言:印章文字是伏羲书契,哈拉帕是昆仑墟。这是因为印章出土地哈拉帕古城遗址,与中国古代帝都昆仑墟十分接近,并且还有四枚图画印章表现的内容,与《山海经》的记述极度吻合。 笔者沿着《山海经》的脉络,参照水书、甲骨文和金文,尝试破译了50枚印章上的文字。从破译的结果来看:仅仅破译了50枚印章,就出现了12位中国古籍上夏朝以前的人物。这些人物包括伯子杼、大禹、因乎、贰负、虞舜、共工、仁羿、用侯、丹朱、巫咸、华胥、曾侯。这些人物都记述在《山海经》、《古本竹书纪年》及《史记》里。50枚印章里还包含有“余、施、殷、曾、用、朱、有虞氏、昆吾氏、风、卜、曲、牛、储、且、世、邠、华胥氏、穀穀、干”19个上古姓氏。 由于印章文字破译出来的内容,多处与《山海经》和《古本竹书纪年》吻合,笔者断定:所谓的印度河文明乃是中华远古文明,印章文字乃是中国古文字,是生活在印度河流域的中华先民使用过的文字。 第一章 印章文字所处年代及社会状况 无论要破译哪一种未知古代文字,首先要做的都是断代工作。要确定这种文字语言所处的年代,被什么人使用,这些人有着怎样的生活方式,他们的宗教信仰,政治体系、风俗、地缘关系和该文字有关的历史书籍,文化传承等等,都要分析清楚,就是要在破译之前,首先复原所要破译文字所处的历史环境。这样做既有助于文字的破译,又有助于检验我们破译出来的文字是否正确。 笔者曾在拙作《印章文字与哈拉帕古城遗址相关问题考释》中断言:巴基斯坦印出土的印章文字是夏朝以前的伏羲书契,哈拉帕是昆仑墟。之所以敢这样肯定的放言,原因有三: 一、印章文字与中国古代帝都昆仑墟的地缘关系 出土印章文字的哈拉帕古城,尽管离中国更近,可发现印章文字的人,却还是把它归结为印度文明。稍有点历史知识的人,都会知道:印章文字大约发现于1922年-1930年之间,而那个时候的印章发掘地还在英属印度统治之下,并不是现在的巴基斯坦。因为发现印章文字的人,是带有浓厚殖民意识的西方人,他所要做的工作就是:为殖民合法化找到理论依据。这也就催生了雅利安人入侵印度的神话,催生了中国文明西来学说。自诩进步文明的西方考古工作者,也自然不会把哈拉帕这顶桂冠给中国戴上,这也就成了印章文字至今还没破译的瓶颈。 按照《穆天子传》所云:“自宗周瀍水以西,至于河宗之邦,阳纡之山,三千有四百里。自阳纡西至于西夏氏,二千又五百里”。就是说周朝的时候,镐京(今西安市)到西夏氏的距离合周制五千九百里,约合现在二千零四十公里。笔者在百度地图上使用测距软件,测得西安向西二千零四十公里处,正是现在的中巴边境,五河之源。 也就是《山海经》里面所说的昆仑山。而昆仑山周朝时隶属于西夏氏。那么,西夏氏是不是和我们一样,也是夏朝的后裔呢?笔者认为:是。因为周穆王效仿古天子巡狩四方,入西夏诸国以后,多逢宗亲,就像是回到老家一样。况且出土印章文字的哈拉帕古城,就位于喀喇昆仑山与喜马拉雅山交界处。而中国古籍上也一再强调:“海内昆仑墟远在西北,帝之下都”。尽管古籍上记载的昆仑山和现在的喀喇昆仑山,所指的范围可能不太一致,但不会出其左右。 二、印章文字与水书、甲骨文的同源关系 水书与甲骨文同源这个事实,在现在的华文世界里没有争议。我曾对水书、甲骨文和金文进行过对比研究:分析得出的结果也是水书比甲骨文古老,甚至比印章文字还古老。虽然现在的水书受汉字的影响严重,但从可以确定为原始水书文字的情况来看,水书中的文字都是最基本的生活诉求,就连官爵之类的文字都极少出现,说明水书产生于阶级社会之前,也停止造字于阶级社会之前。停止造字以后,水书就因袭汉字,往往是把汉字反写,以示区别。而印章文字情况截然不同。在《印章文字与哈拉帕古城遗址相关问题考释》里面,我破译过“帝、王、公、侯、伯、子”六个字,而且把这几个印章文字与甲骨文、金文进行了对比,做了论证。从这个现象上可以看出当时的印章文字,尽管变体很多,还处在发展阶段,但肯定比水书成熟。从印章文字和甲骨文的发展规律来看:印章文字和甲骨文都借鉴了古老水书的造字方法,只不过印章文字是朝向简洁的符号化发展,而甲骨文却恰恰相反,朝向繁缛的象形文字发展,但其同源性是显而易见的。笔者还发现一个有趣的巧合:根据统计资料显示:哈拉帕印章文字基本字符有400多个。这与我们现代汉语有400多个字根的数目极为吻合。这似乎也证明了甲骨文,乃至现代汉语,是在印章文字基础上完善起来的。 三、图画印章与《山海经》的映证关系 考古需要实证,我们无法回避这个问题。如果在哈拉帕和摩亨佐.达罗古城,出土了一件《山海经》里面记述的文物,可以用巧合解释。而问题却是:在哈拉帕和摩亨佐.达罗古城遗址出土了多件《山海经》里面记述的文物,这就不能不让我们引起重视。据我考证:至少有四枚图画印章,刻画的是《山海经》里面记述的故事。它们是黄帝战蚩尤、应龙杀蚩尤和夸父、二八神、怪兽“双双”。这些印章故事,被我写成《印章上的山海经故事》,发在贴吧里。 综合以上三点,又结合《山海经》记述的年代,我把印章文字的年代断在伏羲至于夏朝,就是大约公元前3100年-公元前1600年。这1500年也正是中国无信史阶段,甚至当今有些网友开始怀疑夏朝是否真的存在,这已经动摇了中华五千年文明的根基。 笔者认为:不仅夏是信史,而且伏羲也是信史。近些年,笔者使用巴基斯坦的出土印章,对照《山海经》、《古本竹书纪年》、《穆天子传》、《史记》、《尚书》等史籍研究,隐约看到一个纵横在亚洲大地,上至伏羲,下至夏朝的庞大古国。按《山海经》所记述的范围来看:这个帝国疆域西至伊朗高原;东抵中国海,北到西伯利亚,南达印度洋。应该是那个时代最强大的帝国。 既然已把印章文字的年代,断在伏羲至于夏朝,大约公元前3100年至-公元前1600年之间。那么回头看看中国古籍上有关这段历史的记载。在印章文字破译工作中,笔者主要采信《山海经》和《古本竹书纪年》,兼杂《史记》、《尚书》等。之所以这样选择,是根据各种史书的成书年代及经过不同而定。 《山海经》海经部分,成书年代可确定为伏羲至于夏朝,正处于我要破译的印章文字年代,又是上古群巫秉图直言,极为可信。 《古本竹书纪年》是魏国史书,成书于战国时代,可能原始史料更早。成书早于《史记》,且有编年,不易伪造,多处记载均于《山海经》契合。据《竹书》记载 “(尧)七十六年,司空伐曹魏之戎,克之”。可见曹魏历史久远,且毗邻西北,是黄帝东进第一站,定有正面接触。 《史记》对伏羲至于夏朝的记述是司马迁择史及民间传说著成。成书时间距该段历史久远,故未必准确。 《尚书》为孔子所修撰,儒家重德轻史。有道是:巫言皆实,道言皆玄,儒言皆高尚。儒学的经典,只言帝功,不言帝过。有删书之嫌。孔子自己都直言不讳的说:“知我者其惟春秋乎!罪我者其惟春秋乎”! 那么,笔者就从《山海经》收篇之处入手,分析印章文字所处年代的社会状况。 《山海经.海内经》结尾说:“黄帝生骆明,骆明生白马,白马是为鲧。帝俊生禺号,禺号生淫梁,淫梁生番禺,是始为舟。番禺生奚仲,奚仲生吉光,吉光是始以木为车。少昊生般,般是始为弓矢。帝俊赐羿彤弓素[矢曾],以扶下国,羿是始去恤下地之百艰。帝俊生晏龙,晏龙是为琴瑟。帝俊有子八人,是始为歌舞。帝俊生三身,三身生义均,义均是始为朽[亻垂],是始作下民百朽。后稷是播百穀。稷之孙曰叔均,是始作牛耕。大比赤阴是始为国。禹、鲧是始布土,均定九州。炎帝之妻,赤水之子听[讠夭]生炎居。炎居生节并,节并生戏器,戏器生祝融,祝融降处于江水,生共工。共工生术器,术器首方颠,是复土壤,以处江水。共工生后土,后土生噎鸣,噎鸣生岁十有二。洪水滔天,鲧窃帝息壤以堙洪水,不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹,帝乃命禹卒布土,以定九州”。 这一段文字是全书之精妙,也是全书之玄妙!文中叙述的帝系顺序为:黄帝-帝俊-禹-鲧-炎帝-鲧-禹。这个排序相当混乱,以至于使读者如坠云雾。是历史本来就是这样的,还是古人排序错了? 笔者以为都不是。参考一下《古本竹书纪年》,很容易理清其顺序,黄帝以下当是:黄帝-鲧-禹。据《史记》记载:“炎帝欲侵陵诸侯,诸侯咸归轩辕”。可见炎帝时候,轩辕还没有称帝,那么黄帝肯定是排在炎帝之后了。根据《山海经》来看炎帝又出于帝俊。那么该文的帝系排序就应该是:帝俊-炎帝-黄帝-鲧-禹。 从此段文字反常的帝系排序来看:《山海经》在夏朝时一定有过重大修撰,因为夏人为黄帝苗裔,故把黄帝排在文首,把禹列在文尾。 那我把“禹、鲧是始布土,均定九州”这段重复的话删掉,重新排序一下:《山海经.海内经》: “帝俊生禺号,禺号生淫梁,淫梁生番禺,是始为舟。番禺生奚仲,奚仲生吉光,吉光是始以木为车。少昊生般,般是始为弓矢。帝俊赐羿彤弓素[矢曾],以扶下国,羿是始去恤下地之百艰。帝俊生晏龙,晏龙是为琴瑟。帝俊有子八人,是始为歌舞。帝俊生三身,三身生义均,义均是始为朽[亻垂],是始作下民百朽。后稷是播百穀。稷之孙曰叔均,是始作牛耕。大比赤阴是始为国。炎帝之妻,赤水之子听[讠夭]生炎居。炎居生节并,节并生戏器,戏器生祝融,祝融降处于江水,生共工。共工生术器,术器首方颠,是复土壤,以处江水。共工生后土,后土生噎鸣,噎鸣生岁十有二。黄帝生骆明,骆明生白马,白马是为鲧。洪水滔天,鲧窃帝息壤以堙洪水,不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹,帝乃命禹卒布土,以定九州”。 概括上文:记述的其实都是帝俊伏羲一家之事。是说帝俊有子八人,却有两个主要支系直接影响后世历史:一支是少昊支系;另一支是炎黄(即少典)支系。 少昊支系:帝俊生禺号,禺号即是一世少昊,八传至少昊挚,被颛顼逐到西方。 炎黄支系:帝俊生三身。参考《大荒西经》记载:“有西周之国,姬姓,食穀。有人方耕,名曰叔均。帝俊生后稷,稷降以百穀。稷之弟曰台玺,生叔均。叔均是代其父及稷播百穀,始作耕。有赤国妻氏。有双山”。古人把孕一儿称作“双身”,孕两儿就是“三身”。所谓“帝俊生三身”,就是帝俊和娥皇孪生了后稷和台玺两兄弟,封为少典。后稷的儿子是义均,也叫朽[亻垂],姚姓,后来的舜就出生在姚虚。台玺的儿子是叔均,姬姓,后娶赤国妻氏赤水之子听[讠夭],就是一世炎帝。黄帝也是姬姓,自然出于叔均,所以无论炎黄二氏皆言出于少典氏。 现在让我们来还原一下那个时候的社会生活状况。 笔者从上文共摘取出:帝、舟、车、弓矢、羿、国、琴瑟、歌舞、百巧、播百穀、牛耕、双山、洪水、九州,十四项事物。 之所以这样做,我是要把这些《山海经》里面所说的事物,拿来与印章对比。看看印章上到底有没有这些事物,以此证明我的断代工作不是姑妄之言。 通过对印章图案和文字的对照分析,结果发现:印章文字上确实有帝、有舟(见于图片印章之上)、未见车、有弓矢、有羿、有国(有帝必有国)、有琴、有舞、有百巧、播百穀(见于图片印章)、有牛耕(见于图片印章)、未见双山、未见洪水、见九州官员(帝、王、公、侯、伯、子、男)。 十四项中只有“车”、“双山”和“洪水”三项未见。可能是因这三种事物与印章的功能关系不大,抑或是因笔者手头印章资料有限。但车、双山和洪水三种事物在《古本竹书纪年》和《山海经》里面有见。笔者相信随着对印章文字考证的深入,会有发现。 除此之外,那个时代和印章文字有关的还有什么呢? 《史记·三皇本记》说:“庖牺氏、风姓,代隧人氏继天而王。母曰华胥,履大人迹于雷泽而生庖牺,以类万物之情,造书契以代结绳之政”。这里面的“庖牺氏”就是太昊伏羲。伏羲的母亲“华胥”这一古老姓氏,读者会在后面的破译中看到。文中说伏羲“造书契以代结绳之政”,这说明伏羲时代的书契沿袭了结绳的某些印记,我在印章文字里,的确发现了“玄、兹、索(或读素)”三个字。 伏羲至于夏朝1500年间和印章文字有关的事情,笔者就掌握这么多。接下来笔者要做的工作是:在印章文字里面,复活这些上古的事物。 第二章 印章文字破译 要破译印章文字,其方法和破译甲骨文差不多,就要对印章文字进行分类、训诂、查证。 为了使破译工作容易展开,我把印章分成:素章、徽章、图画章。 一、素章就是没有图案的印章。又分为有名素章和无名素章。 二、徽章就是有帝王、动物图案的印章。又分为有名徽章和无名徽章。 三、图画章就是以叙事为题材的,图案形象生动,具有纪念意义的印章。图画章又分为有字图画章和无字图画章。笔者因资料有限,迄今仅发现:黄帝战蚩尤、应龙杀蚩尤与夸父、二八神和怪兽“双双”四枚图画章。 直观地看印章:公爵基本是素章。徽章上端坐着的人是帝;昂首挺胸的麒麟(独角兽)多为侯爵;器宇轩昂的牛多为伯爵;低首乞怜的牛或其他动物多为降爵。 印章上的独角兽,其实就是中国古代传说的麒麟。许慎《说文》记述的很明白:“麒,仁兽也,麋身牛尾一角;麐,牝麒也”。对照一下印章上的独角兽,完全是“麋身牛尾一角”。西凉武昭王《麒麟颂》也说:“一角圆蹄,行中规矩,游必择地,翔而后处,不蹈陷阱,不罹罗罟。”《说苑》亦有:“含仁怀义,音中律吕,行步中规,折旋中矩,择土而后践,位平然而后处,不群居,不旅行,纷兮其质文也,幽问循循如也”。可见古人把麒麟描绘成仁厚君子,风度谦谦的样子。因此麒麟便成为统治者、王、侯的象征。《古本竹书纪年》就记载:“帝尧陶唐氏。元年丙子,帝即位,居冀。五年,初巡狩四岳。七年,有麟”。这里的“有麟”就是被推举为圣人。 《淮南子》还有:“应龙生建马,建马生麒麟”之句。应龙就是黄帝部族,杀死夸父和蚩尤的那个豹部首领。由此可见:麒麟与黄帝部族存在渊源,反映到印章上面也就自然而然了。 中国民间还有“牛生麒麟猪生象”的传说。这也隐隐透露出牛与麒麟存在嫡亲关系。而印章里面,牛多为伯,为长辈,似乎也印证了民间传说。 为了方便读者阅读,我选取了50枚印章图片,从0001开始进行编码,并称之为印章图码;对要破译的文字也从0001开始进行编码,并称之为印章字码。然后把破译出来的带有印章字码的印章文字,对照水书、甲骨文、金文列成《 印章文字单字破译表 》,使它初具字典功能,以备破译印章原文使用。 为了简化工作,我又把要破译的印章文字分成数字类、帝爵类、符号类、书契类。 一、数字类:包含了从“一”到“十”和“百、千、万”,共13个字。 二、帝爵类:包括“帝、帝帝、王、公、侯、伯、子、男”,共8个字。 三、符号类:包括“省写复读符号”2个 ;“玄、兹、素(索)”结绳符号3个,共个5个符号。 四、书契类:共有62个文字。书契类也就是正文类,之所以叫书契类,是因为笔者认为这种文字始造于伏羲,沿用至夏末。 破译文字之前,还要先给读者补习一点“切音和训诂”的知识。因为笔者非专业人士,所言未必正确,采用的术语也未必专业,个人目的:是为了让普通读者读懂我这篇论文,所以采用科普读物的语言来讲解。 训诂:就是研究古字的原始含义,弄清古字的标准发音,用以正确地解读古籍。其方法是:对单体象形字,主要考察它的读音和原始意义;对合体会意字,不仅要考察它原始的意义,还要准确切读文字的读音,我称之为切音。切音以后,还有把切读出来的文字,对译成现代汉语。 切音,也叫急读或者切读。形象点说:就是发音时剪切掉辅次音阶,保留主韵音阶。举个典型的例子,如:“费”字。在还没有拼音字母的上古时期,“费”字有两种读法:口语音可以读作“弗贝”,书面语就读作“费”。在音韵上讲:“费”是“弗贝”切。用现代汉语拼音表示:fú beì切feì。通俗的讲:“弗贝”急读就是“费”。“弗贝”在现代汉语里面叫连绵词。连绵词拆解之后,单个文字就与连绵词本身的意义再无关联。这种例子很多。如“祁连”急读为“乾”;“昆仑”急读为“坤”。 从“费”字切读中不难悟出:上古的字,既有表意功能,又有表音功能。通俗的说:上古的文字,即是文字,又是拼音。这就是我破译印章文字的突破点。时至今日还有很多专家学者,为印章文字到底是表音文字,还是表意文字而争论不休。那我告诉大家:印章文字即是表音文字,又是表意文字。它即是文字,又是拼音。 笔者在印章文字与水书的对比过程中,还发现水书也有类似以字表音的现象,如:以“雨”代“与”;以“六”代“禄”;以“益”代“宜”等等,值得研究。 对于切音,笔者的经验是:有直切和模糊切之分。 所谓直切:就如“弗贝切费”,直接用合体字的两个部首拼读。 所谓模糊切:就是用单体字的音,或合体字的音部,进行拼读。比如“匈奴”切读之后就是“胡”;“[马匋][马余]”切读之后就是“[马交]”。 但需要注意的是:有些文字的古音与今音不同。估计约占古文字十分之三。这就要求我们尽可能的使用古音切读,切可不是信口开河,胡乱切读,那样就违背了做学术的初衷。 对于“训诂”,笔者想举例说明,这样读者更容易接受。就举《山海经》里面频繁出现的两个字:“其”和“有”。也许有些读者会笑了!这个简单啊!“其”就是他、他们。“有”就是有啊!有此一解,《山海经》不成神书难矣! 今天笔者对印章文字的破译,其实就源于多年以前读研《山海经》时,对“其”和“有”的独到解释。 “其”字,甲骨文是象形文字,箕形,是上古氏族图腾。因为上古人逐水草而居,往来迁徙不定。为了防止相同氏族的人在几代以后,异地相逢,还能相认,各个氏族便制作了属于自己的图腾。“其”就是“棋”或“旗”。金文里的“棋”字更形象了,为两手将“其”挂在木杆之上。所以氏族驻地,必置“其”于辕门外。“其”就是他们的图腾,后来引申为他或他们之意。 “有”字,甲骨文也是个象形文字,是上古的族旗或族徽。上古“有国的人”就是“侯”。“侯”字“有”音。金文“有”字,形为旗杆上挂着一面“旗”,是王族标志。因此上古王族多称自己为“有某氏”。比如黄帝称“有熊氏”,就是他们的族旗上画着熊。因为族旗是王族标志,所以两族汇聚,无论是敌是友,必先看“有”。“有”则贵,无则贱。“有”为族旗,还可以考证在《国语.鲁语上》:“共工氏之伯九有”。是说共工氏族有九面族旗,即共工氏有九个部族。 下面我用《山海经》里面的章节给读者验证一下。 《海外西经》载:“奇肱之国在其(一臂国)北。‘其’人,一臂三目,有阴有阳,乘文马。‘有’鸟焉,两头,赤黄色,在‘其’旁”。这句话的真实意思是说:奇肱国在他们(一臂国)的北边。图腾画的是人,(图腾上的人)一臂三目,可以看见那人的前胸后背(犹似侧影),骑着华丽的骏马。(悬挂的)族旗上面画的是鸟,两头,赤黄色,立在图腾旁。 如果把“其”当做“他们”,把“有”当“有”来解释,就会令人感觉荒诞怪异,不知所云。 就历史起源来看:“其”比“有”更古老,“其”代表氏族;“有”代表部族或侯国。这个问题会在《第三章》的破译中浮现出来。 懂得了切音和训诂,对古籍的解释就不会人云亦云,望文生义了。 下面请读者和我一起,分类破译印章文字。 一、数字类 只要是智慧生物,第一认识肯定是自然数。像哈拉帕这种文明社会,数字在肯定社会生活中,起着平衡社会成员的作用。因此印章文字里一定有数字无疑,难的是:我们如何从这些看似杂乱无章的文字里,把他们挑选出来。 通过谨慎研究,笔者在50枚印章图片中,选取了“一、二、三、四、五、七、十”7个文字。又根据印章数字的排列规律,增加了“六、八、九”3个数字。虽然没有找“百、千、万”3个字,但笔者还是把“百、千、万”三个字进行了编码,以便日后破译缀入。并把选取出来的印章数字和水书、甲骨文、金文进行对比,列成表一。 表一:印章文字单字破译表(数字类),印章字码0001-0013。 file ///C \Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsF006.tmp.png 在表一里可以发现:原来上古数字源于数手指。读者请看印章文字的变体“一、二、三、”和水书“一、二、三”,就是手掌上伸着的指头。这一点可以证明水书和印章文字一样古老,而甲骨文则要年轻的多。 那么再看印章文字正体和甲骨文、金文的“一、二、三、四”,对比字形完全相同,只是甲骨文、金文横写,而印章文字竖写罢了。 还要注意一下金文“十”字,是一个“五”字,下面加一个“黑点”,意思是还有一个“五”。这个黑点就是金文的省写复读符号。 稍后我们会看到:印章文字里也有省写复读符号。以上选取的这些印章数字,对与不对,权且记下,待在《第三章》验证给读者。 二、帝爵类 共破译“帝、帝帝、王、公、侯、伯、子、男”8个印章文字。 对于中国上古封爵问题,《通典.职官.封爵》载:“黄帝:方制万里,为万国,各百里;唐虞夏:建国凡五等:公、侯、伯、子、男;殷:公、侯、伯三等,公百里,侯七十里,伯五十里;周:公、侯、伯、子、男五等,公侯百里,伯七十里,子男五十里。周公居摄改制,大其封,公五百里,侯四百里,伯三百里,子二百里,男百里”。 有明确记载最早的封侯时间是《山海经.海内经》:“炎帝之孙伯陵,伯陵同吴权之妻阿女缘妇,缘妇孕三年,是生鼓、延、殳,始为侯”。除此,笔者再没发现比这更早的记述。 帝爵类文字,我已经在《印章文字与哈拉帕古城遗址相关问题考释》里面论述过了,这里就不再赘述。 表二:印章文字单字破译表(帝爵类),印章字码0014-0021。 file ///C \Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsF017.tmp.png 在这里笔者要修正一些内容:“帝、王、公、伯”,都是用官帽标识等级。“帝”的帽子是倒三角形的;“王”的帽子好像两只羽毛,但据笔者进一步考证:印章文字的“玨”字应是戴玉冠的舞者,因为印章文字上面部首“玨”对应的是甲骨文“珏”字,就是和在一起的两块玉。下面部首对应的是甲骨文“舞”字。“玉”也音“羽”,极可能巫王不祭祀的时候戴羽冠;“公”的帽子尖尖的;“伯”的帽子好像套着一个环。“子”(爵)是没有官帽的,他还还小,从甲骨文中看:他只能伏在母亲的背上,食俸禄,不参政。 侯:甲骨文、金文都是象形字形,象射张布中矢之形。张布就是用兽皮制成的箭靶。《小尔雅·广器》载:“射有张布谓之矦”。“矦”是侯的异体字。以此可见:“侯”有一项重要的生活内容,就是习射弓箭。印章文字“侯”是象形字,形如立着的族旗。这与《山海经》中“有”字更为接近 。因此上古“侯”字“有”音。据笔者考证:印章文字的“侯”字,已演变成现代汉字姓氏里常见的偏旁“阝”,如:鄧、郮、邸、邬、邯、郜等。他们分别是登侯、周侯、氐侯、乌侯、甘侯、告侯的合体字。也可以这样讲:凡带有“阝”旁的姓氏,均是由上古诸侯封号演变而来的。更正拙作《印章文字与哈拉帕古城遗址相关问题考释》中,“侯”字也是合体字,实为“用侯”。此外还有邠侯、虞候、曾侯等,在后面的破译中会一一呈现。 细心地读者一定会发现:《印章文字与哈拉帕古城遗址相关问题考释》中没有破译男爵。笔者在此破译。 男:印章图码0049,印章字码0021。 《说文》:“男,丈夫也。从男从力,言男用力于田也”。《说文》的解释只对了一半。男:田音。上古“男”就是“田”。甲骨文里“男”字有两种写法。一种是从田从手,一种是从田从力。这两个名词“男”对应着两个动词“田”,即“畋”和“佃”。 古时“田”字概念与今天不同。人类最初的生产生活方式是由狩猎、放牧、再过渡到耕种的。所以古时的“田”分为:猎田、牧田、耕田。三个“田”字,字形虽相近,但用途不同。 甲骨文中从田从手的“男”字,对应的是动词“畋”字。“畋”字是个会意字,从攴(pū)从田。“攴”,甲骨文画作手持木棒,临于陷阱旁,即畋猎,意为猎杀猎物。《古本竹书纪年》夏史记载:“汝艾夜使人袭断其首,乃女歧也。浇既多力,又善走,艾乃畋猎,放犬逐兽,因嗾浇颠陨,乃斩浇以归于少康”。这里就记述了汝艾使用“畋猎”的方法,使浇坠入猎田的陷阱,并杀死他。 古时还有牧田。《周礼·载师》 “牛田牧田”。这里的“牛田牧田”都是牧田,只不过“牛田”是用来养公家牛的田。 甲骨文中还有一个从田从力的“男”字,这个“男”字从金文以后就固定为耕田之男了,因为周朝是以农立国的。而这时候的“男”字,对应的动词就是“佃”,从人从田。意思是人在田间耕作。 印章文字的“田”字实际就是“男”字,可译作现代汉语:田、男。读:田、男。 从对印章文字帝爵类的破译结果来看,与《通典.职官.封爵》记载:“唐虞夏:建国凡五等:公、侯、伯、子、男”一致。或许这也是“印章文字是伏羲书契”的一个明证。 读过《古本竹书纪年》的人都会有一个共同的印象,就是夏、商、周对帝王的称谓不同。夏以前皆称帝,而商、周皆称王。笔者认为:促使夏帝国灭亡的原因不止是商汤伐夏,而是万国不来朝夏。即使商汤灭夏以后,“始居夏社”,同样万国也没来朝商。这说明殷朝的疆域和统治范围远不及夏朝,夏朝在商汤之时已经分裂。尽管后来逐渐有朝觐殷商者,但均来自东方,而对于西方,殷朝多言征伐。或许因此,历代殷朝君主才不敢称帝,只能称王。《古本竹书纪年》殷史记载:“武丁。王,殷之大仁也。力行王道,不敢荒宁,嘉靖殷邦,至于小大,无时或怨。是时舆地,东不过江、黄,西不过氐、羌,南不过荆蛮,北不过朔方,而颂声作,礼废而复起,庙号高宗”。可见到了殷王武丁的时候,殷朝已迁九鼎,定居中原。而周是殷的诸侯,所以更不敢称帝。 三、符号类 符号是客观事物或主观思维,在人脑中的具体抽象或形象。符号可以用书写的方式表达,也可以用体姿语言,声音,甚至眼神传达。只要在群体内能够被理解,能够互通,就是符号。我将要破译的是印章文字里面语言符号。它们是符号,但也有语言功能。 表三:印章文字单字破译表(符号类),印章字码0022、0023、0031、0036、0056。 file ///C \Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsF018.tmp.png 1、省写复读符号 在图0001、图0005、图0007和图0008里面,“省写复读符号”可能困扰了不少学者。其实它跟我们今天的省写复读符号“り”是一样的。只不过今天是连写,上古是正写。印章文字里还有“两字省写复读符号”,相当现代书写里的“りり”。而金文里的省写复读符号却是以“一点”带过。 由于印章文字里“省写复读符号”和“印”字频繁出现,以至于很多学者都把印章文字定性为拼音文字了。其实我在接触印章文字的初期,也曾有过这种想法,但当我把这两个字符,做一个定义之后,转机马上出现了。 2、结绳记事符号 在图0005、图0006、图0019中,笔者发现了可能比伏羲书契更为古老的文字符号,它们是“玄、兹、素(索)”。虽然我知道它们是文字,会在后面的书契类里破解它们,但我还是把它们在符号类里说明一下。笔者认为“玄、兹、素(索)”这三个字,来源于更古老的结绳记事符号。 结绳记事,也叫奇普(英文khipu),我译之为“其谱”。结绳记事相传起源于和燧人氏同时期的弇兹氏,就是《山海经.海内北经》中:“西王母梯几而戴胜(枚),其南有三青鸟,为西王母取食”文中的“三青鸟”部族。“三青鸟”部族首领均是女子。结绳一股的女首领,叫玄女;结绳二股的女首领,叫兹女。结绳三股的女首领。叫素女,或叫须女。伏羲氏风姓就来自于这个部落,所以我才说“玄、兹、素(索)”这三个符号更古老。果真如此,那可能在伏羲以前就已经有文字的雏形了。 四、书契类 书契类破译是本篇论文的重点,笔者主要采用印章图片原文,逐字破译。单字破译后还会在《第三章》里面,使用印章原文配合史书进行验证。 那么,我就从印章文字里面经常出现的“鱼”形符号开始破译。在破译之前,请读者千万不要忘记我前面讲过的切音和训诂,否则,将无法破译印章文字。 为了方便读者阅读,我把将要破译的62个印章文字列成表四,以便读者对照阅读。 表四:印章文字单字破译表(书契类),印章字码0024-0085。 更多内容搜索《古文字学术报告:亚布破译印章文字》 3�{RX¡ 表四:印章文字单字破译表(书契类),印章字码0024-0085。 1、鱼:印章图码0001,印章字码0024。 鱼:印章文字、水书、甲骨文、金文都是象形字,像鱼形。 《山海经.海外北经》载:“汉水出[鱼付]鱼之山。帝颛顼葬于阳,九嫔葬于阴,四蛇卫之”。文中的“[鱼付]鱼”,在《山海经》里有多种写法,如附禺、务隅、扶余等。这说明鱼、禺、隅、余,都读鱼。 《古本竹书纪年》夏史记载 “帝杼。元年己巳,帝即位,居原。杼或作帝宇,一曰伯杼。杼,能帅禹者也,故夏后氏报焉”。这又说明:“杼、宇、禹”同音。而禺、禹在甲骨文里又是同型字。这说明:“鱼、禺、余、隅、余、杼、宇、禹”都读鱼音。 《山海经.大荒西经》:“有人反臂,名曰天虞”。《山海经.海外东经》:“朝阳之谷,神曰天吴,是为水伯”。那么,这里面的“天虞”和“天吴”是不是同一个官职?“虞”和“吴”是不是同一个字?帝舜的时候,曾封伯益为虞官,专管草木鸟兽之事。同时帝舜就出生在有虞氏。先秦以前吴、虞通用。《左传》僖公五年的“虞仲”,被《吴越春秋》引为“吴仲”。可见上古吴、虞是一个字。 再请看印章字码0066“吴”字的金文写法,左下角有一鱼形,按照古代汉字的拼读习惯,这个鱼形就是声部,故“虞”读作鱼。吴、虞是一个字,“吴”也读鱼。 综上所述:上古的鱼、禺、余、隅、余、杼、宇、禹、虞、吴都读做鱼。那么我们就可以反过来想:现代汉字的鱼、禺、余、隅、余、杼、宇、禹、虞、吴,都可以用印章文字里的“鱼”字代替。读:鱼。 2、矢:印章图码0001,印章字码0025。 印章文字“矢”字,和水书、甲骨文、金文一样象矢形。矢音。 《山海经.海内经》 “少昊生般,般是始为弓矢。”上古“矢”用于诸侯土地面积的确定。“矢”通“屎”。因为上古诸侯射出的箭,和“豹、虎、熊、罴”拉的屎,所落之地,皆为领地。 “矢”通“施”。《诗·大雅·江汉》 :“矢其文德,洽此四国”。 “矢”通“誓”。《诗·卫风·考槃》 “永矢弗谖”。《广雅》:“矢,直也”。 印章文字“矢”译作现代汉字:矢、屎、施、誓、直。读做:矢。 3、网:印章图码0001,印章图码0025,印章字码0026。 网:《说文》 “网,庖牺所结绳以渔”。《易·系辞下》:“(伏羲)作结绳而为罔罟,以佃以渔,盖取诸离”。这说明网是伏羲发明的。网也是罔,上古网、罔都读做网。印章文字“网”字,象网形,网音。可译作现代汉字:网、罔。4、印:印章图码0003,印章字码0027。印:甲骨文为会意字,左为一只手(持印章)朝下,右为一人长跪状。水书是象形字,为纸上有一印迹。学理工科的同学一看就清楚了,印章文字的“印”字也是象形字,只不过印章文字的“印”字是主视图,而水书“印”字是俯视图。 《说文》:“印,执政所持信也”。蔡邕说 ”《独断》玺者,印也。印者,信也”。《小尔雅》:“玺谓之印”。“按,古上下通曰玺。秦以来,天子、诸侯、王称玺,独以玉;列侯至二千石曰章”。这说明秦以前,无论官阶大小都可以用玉印,都叫做玺。秦以后除了天子、诸侯、王可以用玉印,称作“玺”,余者皆称“章”。单从哈拉帕出土印章材质来看,我们的确看不出官阶等级,这也侧面证明了这个说法。印章文字中“印”可译作玺、章、印。上古读“玺”。因为印章文字概念已被大家所接受,笔者按今音,通译做“印”。但切音时要读:玺。 5、因:印章图码0005,印章字码0028。因:也写作“囙”。是个很古老的文字,本意是靠垫,《山海经》中频繁出现。 甲骨文、金文,象人靠在席子上。而印章文字直接画成“靠垫”形状。《说文》说:“因,就也”。有因循之意。《论语·为政》:“殷因于夏礼,所损益可知也”。 “因”与“亲”同音,有“亲”之意。《诗·大雅·皇矣》:“因心则友”。 “因”古同“姻”。《诗经·我行其野》:“昏姻之故,言就尔宿”。这里的“昏姻“是指野蛮抢婚的原因,并不是今天的文明婚姻。 “因”也是姓氏。参照《山海经》和《古本竹书纪年》“河伯僕牛”之事,“因”同“殷”。 印章文字“因”字,读“因”。译作现代汉字:因、姻、亲、殷。6、乎:印章图码0005,印章字码0029。乎 :本意是“呼”。甲骨文、金文像呼喊时声波上扬之状。印章文字变体与甲骨文金文一致;印章文字正体,画作呼号时二目圆睁。 “乎”后引申为疑问或反诘之意,类似“你说?” “乎”通“于”。《礼记》:“ 素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱”。印章文字“乎”字,读“乎”。可译作现代汉字:乎、呼、于。7、西:印章图码0005,印章字码0030。西:印章文字、甲骨文、金文的“西”字,只在方圆变化间,字体一模一样。为同一个字。印章文字,读:西。译为现代汉字:西。8、玄:印章图码0005,印章字码0031。玄:是古老的文字符号,来源于上古弇兹氏结绳记事,“玄”就是有一股的绳。印章文字、甲骨文、金文里,“玄”都是象形文字。印章文字展现的是绳头,甲骨文和金文展现的是绳身。 “玄”通“弦”,即弓绳。“玄”字印章文字里译作:玄、弦。读作:玄。9、浮鱼:印章图码0005,印章字码0032。浮鱼:印章文字是一个氏族符号,画作鱼破水而出,会意为“浮鱼”。《山海经.海外北经》:“务隅之山,帝颛顼葬于阳,九嫔葬于阴”。据此推断:“浮鱼”氏族和颛顼有关。“浮鱼”与“务隅、附禺、扶余”同音,皆可对译。10、弗:印章图码0006,印章字码0033。《说文》:“弗,矫也”。甲骨文与金文都是象形字,形似两曲木反束,以矫其正。可见“弗”有“背”之意,“背”有“负”之意。“弗”与“负”同音,互为通假。《孟子.梁惠王上》:“ 颁白者不负戴于道路矣”。 弗通“沸”。《汉书.司马相如传》“汹涌彭湃,滭弗密汨”。弗通“怫”。《汉书.沟洫志》:“吾山平兮钜野溢,鱼弗郁兮柏冬日”。 “弗”通“不”。《吕氏春秋.察今》:“澭水暴益,荆人弗知”。 “弗”也是笔的名称。《说文》:“楚谓之聿,吴谓之不律,燕谓之弗”。 印章文字“弗”,字形与甲骨文、金文相近,是符号化了的文字。读:弗。译作:弗 、负、沸、怫、不。11、玺两:印章图码0006,印章字码0034。玺两:印章文字玺两为切音字,玺两切降,即xǐ liǎng切xiáng。12、鸦:印章图码0006,印章字码0035。鸦:水书与印章文字皆为象形字。印章文字译作:鸦。读:鸦。13、兹:印章图码0006,印章字码0036。兹:是古老的文字符号,来源于上古弇兹氏结绳记事,兹就是有两股的绳。印章文字、甲骨文、金文里,“兹”都是象形文字。印章文字展现的是绳头,甲骨文和金文展现的是绳身。印章文字“兹”读作:兹。译作:兹、之。14、水:印章图码0007,印章字码0037。水:印章文字、水书、甲骨文、金文均是象形字,形似流水。《释名》:“水,准也。”。可见上古“水”和“准”连用。“水准”切音为:舜或顺。水(shuǐ)的韵母ui,上古读un。如《诗·周颂·维天之命》:“骏惠我文王 ,曾孙笃之”。这里的“惠(huì)”训为“顺(shùn)”,韵母ui,读un。印章文字“水”可译作现代汉字:水、舜、顺。读作:水。15、弓:印章图码0008,印章字码0038。弓:印章文字、水书、甲骨文、金文均是象形字。《说文》:“ 弓,兵也,所以发矢”。上古领兵之人也称“公”。故“公”也称“ 弓”。《山海经》:“在昆仑之北,柔利之东。相柳者,九首人面,蛇身而青。不敢北射,畏共工之台”。“弓”实为“共工”切读。可见印章文字里面的“弓”字,可以译作现代汉字:弓、公、共、工。读作:弓。16、弜:印章图码0008,印章字码0039。弜:《说文》:“弜:强也。从二弓。凡弜之属皆从弜”。可见“弜”上古读:强,或读弓弓、共工。这可能是因为共工力大无比,手可开双弓,是一位神射手。所以《山海经》才说“不敢北射,畏共工之台”。17、夷:印章图码0009,印章字码0040。夷:印章文字、甲骨文、金文均是象形字。图形都是人形与弓、矢的组合。《说文》说:“夷俗仁。仁者寿。有君子不死之国。按天大,地大,人亦大。大象人形。而夷篆从大。则与夏不殊。夏者,中国之人也。从弓者,肃慎氏贡楛矢石砮之类也。以脂切。十五部。出车,节南山,桑柔,召旻傳皆曰。夷,平也。此与君子如夷,有夷之行,降福孔夷傳夷易也同意。夷即易之假借也。易亦训平。故假夷为易也。节南山一诗中平易分释者,各依其义所近也。风雨傳曰夷悦也者,平之意也。皇矣傳曰夷常也者,谓夷节之假借也。凡注家云夷伤也者,谓夷即痍之假借也。周礼注夷之言尸也者,谓夷即尸之假借也。尸,陈也。其他训释皆可以类求之”。从这段文字中可以看出来,古代“夷”可以表示仁、易、痍、尸。印章文字“夷”字,可译作:夷、仁、易、痍、尸。读:夷。18、[羽/开]:印章图码0009,印章字码0041。[羽/开]:读“开”,实为“羿”。《说文》:“ [羽/开],亦古诸侯也。一曰射师。从羽幵声”。“[羽/开]”是“羿”的古字,意为射师。印章文字“[羽/开]”画作一人身背羽箭,双腿叉开,实为射姿。“羿”或“[羽/开]”的字音,分别是从上羽声,从下开声。印章文字中“[羽/开]”可译作:[羽/开]、羿。笔者按照现代汉语,从上羽声,在印章文字里面译作“羿”。但切音时读:开。引申一下。《山海经.海内西经》:“百神之所在。在八隅之岩,赤水之际,非仁羿莫能上冈之岩”。这里面的“仁羿”,出现在我破译的印章图码0009里面。印章图码0009音译为:“三(等伯).夷羿印”。按《说文》:“夷俗仁”。即夷也可读仁。夷羿可译成仁羿。通过这种转译,印章文字破译出来的“夷羿”,就变成《山海经》里面的“仁羿”。笔者想:这绝非巧合。19、曾:印章图码0010,印章字码0042。 曾:是上古的姓氏。印章文字、甲骨文、金文均是象形字。意思是领地内有田。《管子·轻重戊》 :“有虞之王,烧曾薮,斩群害,以为民利”。有虞之王就是舜,烧了曾族的领地,说明这个姓氏非常古老。 “曾”通“层”。《淮南子·本经》:“大厦曾架,拟于昆仑”。这句话表明昆仑墟是多层建筑 。这与哈拉帕和摩亨佐.达罗古城建筑风格一致。 “曾”通“增”。《孟子·告下子》:“所以动心忍性,曾益其所不能”。印章文字的“曾”字可译作现代汉字:曾、层、增。读:曾。20、用:印章图码0012,印章字码0043。 用:甲骨文象形字,桶形。通“桶”,引申为用。《苍颉篇》:“用,以也”。《易.益》:“利用为大作”。《书.微子》:“乃攘窃神胝之牺牷牺用”。 “用”也是古老的姓氏。《古本竹书纪年》 “帝芬。十六年,洛伯用与河伯冯夷斗”。上古诸侯有筑“桶城”者,以桶为姓。桶,用也。因此在印章文字“用”字出现在“侯”字旁边,译作“用侯”。印章文字里“用”字,译作:用、桶。读:用。21、有:印章图码0012,印章字码0044。 有:是个象形文字。印章文字为一旗状。金文“有”字,形似旗杆上挂着族旗。甲骨文“有”字与印章文字“侯”字为同形字,故“有”通“侯”。《易·杂卦》说:“大有众也”。犹是说:光明正大的旗帜下会聚集很多人。“有”同“又”。《韩非子·五蠹》:“ 割地朝者三十有六国”。印章文字中的“有”可以译作现代汉字:有、侯、又。读:有。22、囿:印章图码0012,印章字码0045。囿:从囗(wéi),有声。是古代帝王皇家的园林。因专属,而竖族旗于园内。印章文字也是象形字,像园内立一族旗。而甲骨文是园内有林木。《古本竹书纪年》 “黄帝。二十年,景云见,以云纪官。麒麟在囿,神鸟来仪”。印章文字里“囿”可以译作现代汉字:囿、有。读作:囿。23、雨:印章图码0014,印章图码0018,印章字码0046。 雨:印章文字、水书、甲骨文、金文均是象形字,字形基本一致。印章文字变体“雨”字是雨滴中有水,更接近金文。《管子·形势解》:“ 雨,濡物者也”。《说文》:“雨,水从云下也”。印章文字“雨”译作现代汉字 雨。读:雨。24、益:印章图码0014,印章字码0047。益 :古同“溢”。 水书、甲骨文、金文皆从皿,从水,像水从器皿中漫出的样子。印章文字表现的是往器皿中加水。《古本竹书纪年》载 “帝启。二年,费侯伯益出就国”。印章文字“益”译作现代汉字:益、溢。读:益。25、降:印章图码0015,印章字码0048。降:印章文字的“降”,与甲骨文、金文字的“降”字左边偏旁字形相同,都是梯形,有连降三阶之意。从印章文字“梯”字还可以看出来:“梯”有上之意,而“降”有下之意。《说文》:“ 降,下也”。《诗·大雅·公刘》:“复降在原”。《山海经.海内经》:“黄帝妻雷祖,生昌意。昌意降处若水,生韩流”。印章文字的“降”可译作现代汉字 降。读:降。26、丹:印章图码0015,印章字码0049。丹:印章文字的“丹”字,画的是丹水有四条支流。金文的“丹”字也画出三条水形,加上左边偏旁,也为四条支流。虽然甲骨文的“丹”字比金文简化,没画出水形,只画出了生产丹砂的工具,但丹朱降居丹水是不争的事实。笔者认为,这个字是印章文字的“丹”字,读:丹。27、朱:印章图码0015,印章字码0050。朱:印章文字、水书、甲骨文和金文字的“朱”字,均像蜘蛛。《古本竹书纪年》 “帝子丹朱避舜于房陵,舜让,不克。朱遂封于房,为虞宾。三年,舜即天子之位”。《韩非子·十过》:“禹作祭器,墨染其外,而朱画其内”。根据这两句话分析:丹朱降居丹水组织生产的丹砂,主要是用于漆染祭器。在那个时代,管理丹水应该是个很神圣的职位。印章文字中“朱”可译作现代汉语:朱。读:朱。28、困:印章图码0016,印章字码0051。困:印章文字、甲骨文、金文都是从囗( wéi),象房的四壁;里边是生长的树木。理解为废弃的房屋。《说文》:“困,故庐也”。《周礼·地官·禀人》:“行而无资谓之乏,居而无食谓之困”印章文字译作:困。读:困,音同“昆”。29、木:印章图码0016,印章字码0052。木:因为在印章文字、甲骨文、金文“困”字都是从囗( wéi),内生一木。故笔者把“木”字也一并译出来,留给以后使用。 “木”是象形字。甲骨文和金文写的有枝有根。水书有根无枝。印章文字有枝无根。印章文字也读:木。《说文》:“ 木,冒也。冒地而生”。《春秋繁露》:“木者,春生之性。农之本也”。综合两句话可以看出来:木有“生”之意,生有“性”之意。上古“生”、“性”、“姓”,为同一字。印章文字的“木”字有枝无根,而把无枝有根的“木”字留下来,表示“生、性、姓”。在后面的破译中,再带给读者。30、舞:印章图码0016,印章图码0034,印章字码0053。印章文字的“舞”字,乃王之身形,上古皆巫王《说文》释巫:“象人两袖舞形”;“筮巫以玉事神”。因此巫与舞蹈、玉器、祭祀有关。非王不能上祭台。这与印章文字“舞”字一样。印章文字“舞”,读:舞。译做:舞、巫、吾。巫乃王,王自言为吾。综合“困”和“舞”,看《古本竹书纪年》 “帝仲康。六年,锡昆吾,命作伯”。《山海经.海内经》 “有九丘,以水络之:名曰陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、参卫之丘、武夫之丘、神民之丘”。我把“困舞”二字模糊切读作:昆吾。31、弟:印章图码0017,印章字码0054。弟:本意是“梯”。因梯为木制,现在汉语的“梯”字才从木。 《说文》:“梯,木阶也”。在印章文字、水书、甲骨文、金文里,“弟”都是象形文字,都是梯形。上古“弟”字通“悌”。《商君书·去强》 :“国有礼有乐,有诗有画,有善有修,有孝有弟,有廉有辩”。还通“第、涕”。梯还通“凭”。《字汇》:“梯,凭也,若梯邪倚著也”。《山海经.海内北经》 :“西王母梯几而戴胜杖”。可见印章文字的“弟”可译作:弟、悌、第、涕、凭。读:弟。32、风:印章图码0019,印章字码0055。风:天之使,万物播者。风是上古最古老的姓氏。伏羲就是风姓的后代,据传上古弇兹氏观风遂得风历,便以风为姓。《山海经》和《尚书》里面都有四方风神的记述,风神也叫风伯,后来发展到“八风”。印章文字、甲骨文的“风”字皆是鸟形,故也可以通“凤”,因上古“风皇”,也称“凤皇”。水书的“风”字,画作三撇,刮风之状,与印章文字和甲骨文不类。印章文字“风”字读:风。译作:风、凤。33、素:印章图码0019,印章字码0056。“素”或“索、须”:是古老的文字符号,来源于上古弇兹氏结绳记事,“素”就是有三股的绳。印章文字、水书、甲骨文、金文里,“素”都是象形文字。印章文字展现的是绳头,水书、甲骨文和金文展现的是绳身。“素、须”古意与现代汉语意义不同,“索”古意与现代汉语意义相同。印章文字“素”读作:素。译作:素、索、须。34、卜:印章图码0020,印章字码0057。卜: 中国古代凡祭祀、征伐、田猎、出入、年成、风雨、疾病皆要占卜吉凶。卜:古汉语读“僕”。《周礼·大卜》:“问龟曰卜”。卜官,卜卦之人。卜作为一种职业,后来演变成姓氏。 印章文字、甲骨文、金文里字形一样,皆是一字。印章文字译作:卜、僕。读:卜。35、射:印章图码0021,印章图码0046,印章字码0058。射:印章文字、水书、甲骨文、金文均是象形会意,象箭在弦上,待发。不过印章文字的变体有点像小篆,人形可理解为“身”字。《礼记·射义》:“射者,男子之事也”。上古有一种习俗叫“射牛”。帝王、诸侯祭祀天地、宗庙,必亲自射牛以示隆重。读者请看图0046印章的图面,看看那个人射的是不是牛?射:还有“舍”之意。《诗经.清庙》:“不显不承,无射于人斯”。这里的“射”为“舍”,舍弃之意。印章文字里的“射”字,译作:射、舍。读 射。36、曲:印章图码0023,印章字码0059。曲:古代的姓。 印章文字、甲骨文、金文里字形相同。和《广雅·释诂一》说的一样:“曲,折也”。《说文》解:“曲,象器曲受物之形”。笔者认为:“曲”字是上古音和词组保存最好的一个字。读者可以体会一下:如曲录;曲律;曲弯弯;曲蟮;曲盖;曲兵;曲谕;曲止;曲言;曲譬;曲子;曲邃;曲狭;曲复;曲止;曲至;曲防;曲延臣算;曲心矫肚;曲意;曲就;曲全;曲惠;曲智;曲胜;曲艺。由此可见上古曲氏对中国文化的影响。 印章文字里面的“曲”,译作:曲。读:曲。37、牛:印章图码0025,印章字码0060。牛:印章文字、水书、甲骨文、金文均是同一字形,为“牛”字。《说文》:“牛,大牲也”。《大戴礼记·曾子天圆》:“牛曰太牢”。《连山易》里面有“兼山物”之语,兼山卦位在东南,是少昊的封地,盛产水牛,这里的“物”便是指牛。物,从牛,勿声。《说文》 :“物,万物也。牛为大物,天地之数起于牵牛,故从牛”。《礼记·乐记》:“物以群分”。这也是说牛。所以上古“牛”读“物”,像牛叫之声。印章文字“牛”译作 牛、物。切音读:物。38、蝇:印章图码0026,印章图码0047,印章字码0061。蝇:象形字。印章文字、甲骨文、金文皆写作苍蝇状。印章文字译作:蝇。读:蝇。39、豕:印章图码0026,印章字码0062。豕:象形字。印章文字、甲骨文、金文皆写作猪形,即是“豕”。印章文字译作:豕。读:豕。40、储:印章图码0026,印章字码0063。储:即储君、太子。亦称:储贰、储宫、皇储。储也是姓氏。印章文字“储”是合体会意字。即是少帝居于室,为“储”。印章文字译作:储。读:储。41、山:印章图码0027,印章字码0064。山:象形字。印章文字、水书、甲骨文、金文皆画作山形。 印章文字译作:山。读:山。42、且:印章图码0027,印章字码0065。且:上古“且”与“祖”是同一个字,为男根。哈拉帕出土文物中就有一件石雕男根。印章文字、甲骨文、金文里的“且”字,都是男根形状。“祖”应该是殷商以后发展为形声字的。从示,且(jǔ)音。“示”为祭祀,“且”为男祖。“祖”字合起来意思就是祭祀男祖。《说文》:“祖,始庙也”。 “祖”通“初”。《庄子.山木》:“浮游乎万物之祖”。上古“且”与“祖”均是姓氏。印章文字“且”译作:且、祖、初。读:且。43、吴:印章图码0028,印章字码0066。甲骨文中未发现“吴”字,可能和“鱼”是同一个字。先秦以前吴、虞通用。金文“虞”字左下角有一鱼形,和印章文字的“吴”字神似。“虞”,鱼部。读作鱼。印章文字中的“吴”也读:鱼。译作:吴、虞。44、贝:印章图码0028,印章字码0067。贝:印章文字、甲骨文和金文字皆是贝壳展开之状。印章文字译作:贝。读:贝。45、三三:印章图码0029,印章字码0068。印章文字“三三”,切读为“鄯善”。即sān sān音同shàn shàn。46、疆:印章图码0030,印章字码0069。疆:《说文》 “畺:界也。从畕;三,其界画也”。印章文字的“疆”字正是此意,并和印章文字“囿”字形意相近,皆从囗(wéi)。“囿”是古代帝王皇家的园林,族旗竖于园中。而“疆”是王侯封地“田”的范围。在印章文字里面都是会意字。按现代文字“疆”字会意,上古王侯封地应该是两箭之地。“疆”字很古老。《山海经.大荒北经》载:“北海之渚中有神,人面鸟身,珥两蛇,践两赤蛇,名曰禺彊”。文中的“禺彊”两个字,在印章文字里面我们全部见到了。印章文字里“疆”译作:疆。读:疆。47、单:印章图码0036,印章字码0070。 “蟾蜍”古称“蟾诸”或“蝉蜍”。故“蝉”通“蟾”。“蝉”即是“单”,“虫单”切读为“蝉”。在印章文字、甲骨文、金文里皆是象形字。“蟾”形。“蟾”在现代汉语里是形声字,从虫詹声。印章文字“单”译作:蟾。读:蟾。48、世:印章图码0037,印章字码0071。世:古同“丗”、“卋”。金文字形似“止”,意为终止。《说文》:“ 三十年为一世”。印章文字“世”是印章文字正体的“四”字加一横,意思是四十年为一世。与现在的“世”字定义相差十年,可能是时代不同所致。“世”与“生”同。《列子·天瑞篇》:“亦如人自世之老,皮肤爪发,随世随落”。 “世”又通“嗣”。《列子·杨朱》 :“卫瑞木叔者,子贡之世也”。 “世”指嫡长。通“大”。《释名》:“世父言为嫡统继世也。故世子亦曰大子”。 “世”通“太”。《庄子·大宗师》:“滀乎进我色也,与乎止我德也;厉乎其似世乎”!“世”也是姓。《风俗通》有:“秦大夫世钧”。印章文字“世”,读:世。译作现代汉语:世、生、嗣、大、太。49、开:印章图码0037,印章字码0072。开:参见印章字码0041“[羽/开]”字。“开”是“[羽/开]”字音首,故译为“开”字,读“开”。50、凡:印章图码0039,印章字码0073。凡:印章文字、甲骨文、金文皆是象形字。像铸器之模,即“范”。 《广雅》:“ 凡,皆也”。如《周礼·春官序》:“凡内女之有爵者”。从这句话来看:上古女人和男人一样享有等同的社会地位。 凡:也是古代乐谱音符,类似现在的简谱“发”。印章文字的“凡”,读:凡。可译作现代汉语:凡、范、发。51、午:印章图码0041,印章字码0074。午:是地支的第七位,与天干相配,用以纪年。“午”字,印章文字、甲骨文、金文皆绳结之状,怀疑此字源于结绳符号,有待研究。 “午”通“仵”。《礼记·哀公问》:“午其众以伐有道,求得当欲,不以其所”。 “午”通“迕”。《荀子·富国》 :“视可午其军、取其将”。 印章文字的“午”,读作:午。译作现代汉语的午、仵、迕。52、玺三:印章图码0041,印章字码0075。玺三:印章文字切音字。玺三切读为“咸”,即xǐ sān切xiān。53、小:印章图码0041,印章字码0076。小:印章文字、甲骨文和金文字皆是同一字形,只是书写方向相反。印章文字的“小”,译作:小。读作:小。54、邠:印章图码0043,印章字码0077。邠国:古代传说的西方极远之国。《古本竹书纪年》 “殷.河亶甲。十五年,命邠侯高圉”。“邠”,即“分”。印章文字、甲骨文和金文中笔画间架基本一致。甲骨文和金文竖着写的,印章文字为了美观,是横着写的,这与印章“丹朱”两字,书写方式一致。可见上古对书写的规范性不是很强,只要能读懂就可以了。印章文字依现代汉语译作:邠,读:邠。55、生:印章图码0043,印章字码0078。《古本竹书纪年》 “禹笑曰:吾受命于天,屈力以养人。生,性也;死,命也”。《说文》:“姓,人所生也”。由此看来“生”即同于“性”,也同于“姓”。印章文字的生为木之根本,有根方能生发。甲骨文、金文“生”字皆是木发于土。印章文字的“生”字,可译作:生、性、姓。读做:生。56、浮:印章图码0043,印章字码0079。《广雅》:“浮,漂也。浮游也”。从水,孚声。印章文字里的浮为鱼向上顶水。这个字与金文会意极为相似。金文为一子鱼,奋力逆水而去,也有顶之意。为“浮”。参考印章字码0032“浮鱼”氏族符号,“浮”与“附、务、扶”同音。“浮”可译作:浮、附、务、扶。读:浮。57、华:印章图码0044,印章字码0080。华:花也。也为姓氏。印章文字、水书、金文皆为花开之态,尤其水书“华”字与印章文字“华”字最为神似。皆花型。印章文字“华”译作现代汉字:华、花。读作:华。58、琴:印章图码0044,印章字码0081。琴:也写作“琹 ”、“珡”。象形。小篆字形,象乐器形,上面“玨”象弦和弦柱,下面象琴身。“琴,弦乐也。神农所作,洞越练朱五弦,周加二弦,象形”。《说文》:“琴,古文从瑟金省声”。说明“琴”字和现在的读音差别很大。 印章文字的“琴”字和金文有类似之处,金文上面画的是弦柱,下面是琴身,这可能是琴到周朝时形状改变了。而印章文字的琴身更像今天的竖琴。 印章文字的“琴”字跟“神农所作,洞越练朱五弦”一样,画着五根弦。在前面“舞”字的破译中,我们知道“王”即是“巫 ”、是“舞”。就是祭祀的神职人员。按照上古的命名方式,一般都以职业命名。比如虞官就叫虞侯,卜官就叫卜伯,河官就叫水伯,雨官就叫雨师。那让我们来看看古代使用琴的乐官叫什么?古代的乐官叫做胥人。《礼记·王制》:“小胥大胥”。它注释道 “皆乐官属也”。《礼记》:“大胥是敛,众胥佐之”。“小胥大胥”都是胥人。图0044印章上刻着“王”字,一定是大胥了,简称为胥。那么印章印章图码0044这个“琴”字。也可以当做“胥”字解释。胥也是姓氏。《史记·扁仓传》:“胥与公往见之”。这里的胥就是指个姓胥的人。印章文字把“琴”字译作:琴、胥。读作:琴、胥。59、十四:印章图码0045,印章字码0082。十四:筹算总和十四,译做:十四。可以参考一下《山海经.海内经》:“共工生后土,后土生噎鸣,噎鸣生岁十有二”。“岁十有二”这几个字看起来突兀,其实这是它们的读音。如果使用印章文字书写,它也是两个字的连绵词。一个是“岁”字,另一个是组合在一起的十二个竖线。这样就与前文的共工、后土对照工整了。同时笔者认为:“岁十有二”是指“岁星纪年”。也就是说从八世炎帝“岁十有二”时,已开始使用“岁星纪年”了。60、穀:印章图码0047,印章字码0083。穀:古汉字是象形会意字,为谷仓内堆满粮食。《说文》:“穀,百谷之总名。从禾,穀声”。意为装粮食的壶,即“库”。 《说文》:“壶:昆吾圆器也。象形。从大,象其盖也”。文中的“昆吾”是夏朝的重要诸侯国。印章文字也是象形会意字,为谷仓内有谷堆。穀:也与“谷”通假,粮食的总称。“穀穀”也是姓氏。出自姬姓,后简写为郤。据《鼠璞》所载,古代有郤姓,唐叔虞后代,后去掉邑旁改为谷姓。《魏书·官氏志》:“北魏代北复姓有谷会氏,鲜卑族,入中原改为谷姓”;《唐书》:“唐代谷那律,复姓谷那,东夷人,他的后代改谷姓”。 “穀”字印章文字里译作:穀、郤、谷。读作:穀。61、中:印章图码0048,印章字码0084。中:象形字。印章文字、水书、甲骨文、金文皆或作物之中心,字形相同,为同一个字。《周礼·射人》:“与太史数射中”。这里的“中”是靶心。中:还通仲。伯、仲、弟,仲居中。印章文章“中”译作:中、仲。读作:中、仲。 62、干:印章图码0049,印章字码0085。干:印章文字、甲骨文、金文都是是象形文字,像叉子样形的武器,既可用于进攻,又可用于防御,有盾的作用。《方言》:“盾,自关而东或谓之干”。可见“干”是“盾”的异称。《礼记·儒行》载:“礼义以为干橹”。其注曰 “干橹,小楯大楯也”。 因此《礼记·檀弓下》才说:“ 能执干戈以卫社稷”。“干”与“岸”音同,通“岸”。《诗·魏风·伐檀》:“坎坎伐檀兮,置之河之干兮”。 “干”通“犯”。《说文》 “干:犯也。从反入,从一”。《公羊传·宣公十二年》:“以干天祸” 。“干”也是姓氏。印章文字“干”可译作现代汉语:干、岸、犯。读:干。 第三章 印章文字破译结果验证对于印章文字的读写顺序问题,笔者是这样解决的。网上说:“印章文字,首行从右向左写,第二行从左向右写,像牛犁地一样往复”。因为笔者所得到的资料都是图片,不排除有反方向的图片。所以不好以方向论断读写顺序问题。但经过笔者细心比对,发现印章文字的排列,有两种基本规律。一种是:封号+等级+姓名+印字(或省略印字);另一种是:封号+等级+印字(或省略印字)。封号和等级很多时候是反正不分的,但“印”字多数居后。如果“印”字多次出现,那它就的作用就是装饰功能,没有具体意义。最后笔者采用这种方法。在《第二章》里面,我对印章文字是单字破译的。这种方法破译出来的文字,无法验证破译结果是否正确。那么现在,我要把破译出来的单字,放回到印章里,如果破译出来的结果,在某部史书上找到了,那就足以证明我破译的文字无误。除此之外,我没有别的办法。而这个切入点很难选择,如果我选择一枚简单的印章,比如拿《印章文字与哈拉帕古城遗址相关问题考释》里面,已经破译的“三等王、四等公”,定然不会为读者所瞩目。看来我只能选择一枚比较复杂的印章,来说服读者。我在《印章上的山海经故事》里面曾讲到过怪兽“双双”。看看我能不能用《印章文字单字破译表》,破译怪兽“双双”。图0001 图0002 读者一眼就会看出:图0001、图0002两枚印章上,刻画的明明是同一个怪兽?笔者也认同这种观点。而且我认为它就是《山海经》里面的怪兽“双双”,相信这两枚印章的价值很大,因为上面都刻有文字,如果能对照破译了,信息量应该十分丰富。《山海经.大荒南经》记载:“南海之外,赤水之西,流沙之东,有兽,左右有首,名曰[足术]踼。有三青兽相并,名曰双双”。文中连续出现两个“有”字来叙述怪兽,我已经在《第二章》中解释了,“有”就是族旗或族徽。而文中所述:初看像是说两种怪兽。细读才发现:这是同一种怪兽的两种称谓。恰恰又在巴基斯坦,这两枚印章又一起出土了。现在我才理解《大荒南经》这句话的意思:原来这种怪兽正面看“左右有首,名叫“[足术]踼”;侧面看“三青兽连体,名叫双双”。那笔者的论断对不对?也就是说“[足术]踼”是不是“双双”。因为在众多的《山海经》译本中,“[足术]踼”与“双双”都被当做两种怪兽来解释,笔者不敢苟同。看来“[足术]踼”到底是不是“双双”的问题,还要仔细研究。按照中国古代造字方法,笔者理解“[足术][足昜]”两字左边“足”部,说明该怪兽为四足动物,而右边“术昜”是两字的音部,切读之后结果是这样的。“术昜”切“双”,即shù shāng切shuāng。可见我的想法是对正确的。“[足术]踼”就是“双双”,是同一怪兽。那么图0001、图0002上的文字到底是不是“[足术]踼”或“双双”呢?对照《第二章》的《印章文字单字破译表》,我先把图0001、图0002上的印章文字音译出来,然后再表音或切音。图0001上的印章文字,对照《印章文字单字破译表》,这六个印章文字对译上的印章字码是: [0019.0020].0022.0024.0025.0026 。印章字码对应的六个印章文字读音是:伯子り鱼矢网图0002上的印章文字,对照《印章文字单字破译表》,这两个字对译上的印章字码是:0007.0018。印章字码对应的两个印章文读音是:七侯。那么图0002可以直接译为:七(等)侯。看来图0001不切音难懂其义。笔者把图0001切音为:伯子り杼.双。即“矢网”切“双”,即shī wǎng切shwāng。因文句里有个省写复读符号“り”,故译做:伯子杼.双双。这简直令人难以置信!我对印章文字“矢网”的切读,竟然与对《山海经》“[足术]踼”的切读,得到是一模一样的结果。读者可能会说:这是巧合。只是巧合的事情后面越来越多!我们知道了“双双”是图0001、图0002两枚印章上怪兽的名字,这和《山海经.大荒南经》记载的一模一样。那“伯子杼”又是谁?在《古本竹书纪年》夏史中有这样的记载 “伯子杼帅师灭戈”。“(伯子杼)帝杼。元年己巳,帝即位,居原。杼或作帝宇,一曰伯杼。杼,能帅禹者也,故夏后氏报焉”。原来“伯子杼”是夏朝的一个帝王,帝杼或称帝宇,也称伯杼。 难道历史会这么巧合?古代巴基斯坦地区,也有一个和“伯子杼”姓名履历一摸一样的帝王?当然不会。我破译的“伯子杼.双双”,就是帝杼。族徽是怪兽“双双”,或叫“[足术]踼”、“矢网”。这个结果也印证了我一直把《山海经》里面的“有”字,译作“族旗或族徽”是正确的。一枚小小的印章,就把《山海经》和《古本竹书纪年》紧紧的联系到一起。这不得不令我对《山海经》和《古本竹书纪年》这两本饱受非议的古籍刮目相看。对“[足术]踼”和“矢网”的切读,还让我想起《古本竹书纪年》上,一件发生在夏朝的重大历史事件。《古本竹书纪年》这样记载:“帝廑。一名胤甲。元年己未,帝即位,居西河。四年,作西音”;“帝孔甲。元年乙巳,帝即位,居西河。五年,作东音”。 这可能是夏朝历史上最大的一次语音规范运动。“西音”就是当时夏朝西部的语音,例如“[足术]踼”和“矢网”;“东音”就是当时夏朝东部的语音,例如:“双双”。而东音最典型的代表作品,据《古本竹书纪年》记载:当算是帝孔甲的《破斧之歌》。通过“[足术]踼”和“矢网”的切读,还可以看出来:当时夏朝西部的语音,是使用文字进行标注切读的,文字可以不固定,只要切读后发音一致就可以了。而切读出来的“双”就是“东音”。而“东音”的“双”就只能读“双”了。这也印证了我在《第二章》论述过的,之所以我能破译印章文字,突破点就是:“上古的文字,即是文字,又是拼音”。这也难怪众多的学者,对这种文字的表达方式大惑不解。语言文字发展到了夏朝帝廑的时候,夏朝西部和东部的语音拼读混乱,甚至交流上都出现问题了,不得已才有“帝廑:四年,作西音;帝孔甲:五年,作东音”的举措。历经两代帝王,对全国语音进行了一次强制性的规范。这个重要的历史事件,也为后来汉语的规范化、标准化做出了巨大贡献。从图0001、图0002破译结果来看:帝杼是从子爵、伯爵、侯爵做起,最后才做到帝王。是一步步干上去的务实的帝王。虽然笔者尚未弄清图0001和图0002这两枚印章是出土于哈拉帕,还是出土于摩亨佐.达罗,但就《山海经.大荒南经》记述的地理位置上来看,这两枚图画印章应该出土于今天的摩亨佐.达罗,也就是《古本竹书纪年》所称的“帝即位,居原”。 图0003 图0004我在《印章上的山海经故事》里面还讲到过“二八神”。我认为“二八神”和图0003印章记述的是同一事件。《山海经.海外南经》载:“羽民国在其东南,其为人长头,身生羽。一曰在比翼鸟东南,其为人长颊。有神人二八,连臂,为帝司夜于此野。在羽民东。其为人小颊赤肩,尽十六人”。上文中所说的羽民国,是《山海经.海外南经》从西南角向东南角排列的第三个国家。那么图0003这枚印章就应该出土于哈拉帕古城。印章上面描绘的共有九人:一人立于礼台之上,明显是帝,另一人是头领,跪于帝前,其余七人皆“连臂”,印章的背景是牧场,也就是“野”,这八人的装束皆头戴鸟羽,除了人数少了一半,场景与“二八神”的记述一模一样。笔者认为:所谓“二八神”确有其事,应该理解为两个八人一组的神,是帝的两个南方卫队,临南海(孟加拉湾)为帝司夜。这枚印章只是其中一个卫队,这样的印章一定共有两枚,只是那枚印章遗失了,或还未出土罢了。将图0003印章上的文字,对照《印章文字单字破译表》,这四个字对译上的印章字码是:0014.0014.0024.0027。印章字码对应的四个印章文读音是:帝帝鱼印。我把它译作:帝.禹印。 笔者注意到:和图0003印章还有一枚十分相近的印章图0004,对照《印章文字单字破译表》,图0004五个字对译上的印章字码是:0014.0014.0027.0024.0027。印章字码对应的两五个印章文读音是:帝帝印鱼印。我把图0004译作:帝印.禹印。 《山海经》里面的“二八神”,到底是为哪一个“帝”司夜一直是个谜。现在通过对印章文字的破译,我可以告诉读者了:他们是在帝禹司夜。 图0005 图0006 让我们再破译两枚印章。看图0005上的印章文字,对照《印章文字单字破译表》,这九个印章文字对译上的印章字码是:0002.0028.0028.0029.0024.0030.0031.0023.0032。 印章字码对应的九个印章文字读音是:二因因乎鱼西玄りり浮鱼。 因图0005文句里有“两字省写复读符号“りり”,故切音为:二.因因乎余.西玄.浮浮鱼鱼。译做:二(等侯).因因乎余.西玄.附附禺禺。还可以简读为:二(等侯).因乎.西玄.附禺。 “因因乎余”和“因乎”被记述在《山海经.大荒南经》 “南海渚中有神,人面,珥两青蛇,践两赤蛇,曰不廷胡余。有神名曰因因乎乎,南方曰因乎,夸风曰乎民,处南极以出入风”。 据印章0005文字分析:“因乎”是南方风神的官职名称,这枚印章是属于一位名字叫“西玄”观风官,印章的主人来源于一个叫“附禺”的氏族。 文中的“不廷胡余”,就是《古本竹书纪年》里面所称的“西音”,而“因因乎乎”或“因乎”,则是“东音”,尽管在《山海经》里称作“南方曰因乎”,但这并不矛盾。因为《山海经》的记述者一直在强调“昆仑墟远在西北”,这也就透露出记述者身在“东南”,熟读《山海经》的人都知道:《山海经》里面有些国家,一会儿记在《南经》,一会儿又记在《东经》,可见上古对方位的划分不是很严格的。笔者认为:夏朝时“东音”与“西音”的关系,类似于今天的南方话和北方话。只不过现在是以长江为界划分的,也不知道夏朝以前是不是这样。 根据《山海经.大荒南经》对南风神“因乎”的记载:“南海渚中有神”。因为“渚”是水中小块陆地的意思,那么,南风神“因乎”所处的地理位置最有可能的,就是今天的柬埔寨和越南南部了。 再看图0006上的印章文字,对照《印章文字单字破译表》,这七个印章文字对应的印章字码是: 0002.0033.[0027.0002].0024.0035.0036.0027。 印章字码对应的七个印章文字读音是:贰弗[玺两(xī liǎng)]鱼鸦兹印。 切读之后为: 贰负.降.窳窫之印。 这里的“窳窫(yú yā)”,《山海经》里叫“窫窳(yā yú)”。“贰负杀窫窳”被记述在《山海经.海内西经》里。“贰负之臣曰危,危与贰负杀窫窳。帝乃梏之疏属之山,桎其右足,反缚两手(与发),系之山上木。在开题西北”。从印章图0006那头牛低首乞怜的表情上看,这枚印章的主人一定是降伯,这与《山海经》的记述一致。 通过以上对六枚印章的破译,特别是在对“伯子杼.双双”及南风神“因乎”,及贰负“降”窫窳的切读中,笔者发现《山海经》里面还有不少这种切读现象,比如:“折丹”切读为“折”,即是东风神;“石夷”切读为“韦”,即是西风神;“[马匋][马余]”切读为“[马交]”,即是同一种兽;“困因”切“殷”,即是指殷国。此类现象很多。据此笔者推断:由于《山海经》叙述的地域广阔,成书时间久远,肯定是一部“东音”、“西音”并用的古代书籍。音韵学家们可以好好研究一下,从中一定可以衍生出一门新学科,权且叫做:《山海经》音韵学。 看了我对以上六枚印章的破译,现在读者应该理解我为什么一再强调:“印章文字是伏羲书契”。那是因为我对印章文字的破译结果,都印证在《山海经》和《古本竹书纪年》里面,特别是印证在夏朝或夏朝以前的历史中。诸多吻合之处,绝不能用巧合而一言蔽之。 既然大家都了解了我破译印章文字的方法,为了节省篇幅,对其它印章的破译,我就不再用叙述的方法了。尽管后面的破译中还会出现很多古籍上的人物,但解释的空间就留给读者吧。现在我直接使用《印章文字单字破译表》,以查字典的方式,破译印章图码0007-0050印章原文。并把破译过程和结果,以列表的方式,呈现给大家。 表五:印章原文破译表,印章图码0001-0050。 看完《印章原文破译表》,读者肯定会将信将疑。天书一样的东西,真的会被你破译了?其实我比大家更关注破译结果的准确性。因此在整个破译过程,我采取的是由难至简,处处设卡的方式。在选取50枚印章的时候,我担心对于一个没有被破译的单字,只在一枚印章上进行验证,还不能说明破译的准确性,因此我就故意选择了一些,带有重复文字的印章。而对于每个印章文字,只破译一次,就列入《印章文字单字破译表》,当做“字典文字”,然后直接拿到其他印章上使用。 当50枚印章破解之后,我对50枚印章里重复出现的文字,做了一个初步统计。排除“帝、王、公、侯、伯、子、印”,出现的频率高的文字,又排除出现频率低于3次的文字。最后我统计出来的结果是:鱼字出现13次;弓字出现8次;夷字出现6次;蝇字出现4次;弟字出现5次;吴字出现4次;益字出现6次;省写复读符号出现4次。从统计结果上来看,这些文字符号反复出现在不同的印章里,而破译的结果,均未发现在逻辑上有什么矛盾之处。而恰恰相反,仅仅破译了50枚印章,就出现了12位古籍上记载的人物。这些人物包括伯子杼、大禹、因乎、贰负、虞舜、共工、仁羿、用侯、丹朱、巫咸、华胥、曾侯。此外还发现“附禺”、“怪兽双双”两个图腾或族徽。这些人物及氏族都记述在《山海经》、《古本竹书纪年》及《史记》里,并且相互印证。 破译中还发现印章上姓氏居多。50枚印章中共有“余、施、殷、曾、用、朱、有虞氏、昆吾氏、风、卜、曲、牛、储、且、世、邠、华胥氏、穀穀、干”19个姓氏,均是上古姓氏。笔者还有点儿个人体会:就是对印章文字的研究越深入,就越离不开《山海经》和《古本竹书纪年》这两本书。综合以上结果,只能说明一个问题:我的《印章文字单字破译表》具有字典功能,我对印章文字的破译基本成功。 当然我破译的印章文字也不一定全部正确,肯定还需在今后的工作中进一步修正,但至少我已经找到破译印章文字的钥匙,全面破译印章文字,只是一个时间的问题了。 由于印章文字破译出来的内容,多处与《山海经》和《古本竹书纪年》吻合,笔者断定:所谓的印度河文明乃是中华远古文明,印章文字乃是中国古文字,是生活在印度河流域的中华先民使用过的文字。印章文字所属年代:夏朝至于伏羲。 这样一来,印章的用途也了然于世了。其实印章就是官方印符,并不是现在网上流传的那样,是护身符或是商人物货往来的凭据。印度河印章和我们现在使用的印章功能没有什么区别,只是被我们现代人给神秘化了。庆幸笔者破译了印章文字。如果让外国人抢先破译了,那我们真的无颜做炎黄子孙了。 本来这篇论文还可以破译更多的印章文字,或者是直接编译成《印章文字字典》,但因笔者收集不到更多的印章资料,此事也只能搁下。现在看来:仅凭我个人之力,是无法完成此项工作了。据说哈拉帕和摩亨佐.达罗古城遗址还有泥版文书出土,或许大量的历史信息就记录在上面。印章文字破译工作实在关乎中华民族荣辱。亚布虽卑微,拳拳爱国之心,片刻未泯。 最后总结一下,此次成功破译印章文字的重大意义: 第一、印章文字的破译成功,把中华文明五千年历史,变为中华文明五千年信史。把中国历史从夏朝上推到伏羲,期间1500多年,有典有册,有出土文物、文字。 第二、印章文字的破译成功,粉碎了《山海经》是神话的谬论。确立了《三海经》的正史地位。同时也结束了《古本竹书纪年》是伪书的说法。 第三、印章文字的破译成功,抨击了中华文明“西来说”。中华文明就是土生土长的文明。据史料显示,直到魏晋,还有中国人生活在印度河(古称赤水)南岸。 第四、印章文字的破译成功,确定了夏朝至于伏羲,都城皆在昆仑墟,主要是在现在的哈拉帕,后期迁都至摩亨佐.达罗。对于这一点,国人不必纠结。摊开地图,就会看到:巴基斯坦与中国比邻而居,哈拉帕就在喜马拉雅山脚下,印度河水也是从喜马拉雅山缓缓流下。文明的传承是靠文化,而不是遗产。俄罗斯的祖坟埋在乌克兰,但谁又能否定俄罗斯的历史。犹太人靠一本《圣经》亡国后两千年复国,但谁又能小看以色列?如果有一天我们移民太空,但谁又敢说我们不是炎黄子孙? 第五、印章文字的破译成功,催生了印章文字学科。是继金文、甲骨文之后的另一种中国古代文字。为发掘中国古代历史提供了现实手段,为中华民族的伟大复兴增添了精神动力。 古代文字破解,应该是当今最好玩的智力游戏。参与者不可胜数,成功者却寥若晨星。今天我能破译成功,也是十几年来坚持的结果。但我个人认为:成功确实带有偶然性。我的学术成果,不一定能使所有人接受。但清者自清,浊者自浊。借用孔子一句话:“知我者其惟印章文字!罪我者其惟印章文字”! 2017年2月8日定稿于贵州
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