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日本資本主義論争（にほんしほんしゅぎろんそう）とは、1933年頃から1937年頃まで行われたマルクス主義者の論争のこと。広義には1927年頃から1932年頃まで日本共産党と労農派の間で行われた日本民主革命論争を含めていうこともある。日本の資本主義の性格について、講座派と労農派の間で激しく論戦が交わされた。 概要 日本資本主義論争は日本共産党の三十二年テーゼの基づいた『日本資本主義発達史講座』（1932年5月から1933年8月）の刊行を機に起こった。共産党系の講座派は、明治維新後の日本を絶対主義国家と規定し、まず民主主義革命が必要であると論じた（「二段階革命論」）。これに対し、労農派は明治維新をブルジョア革命、維新後の日本を近代資本主義国家と規定し、社会主義革命を主張した。この論争によって、近代日本の本質規定をめぐって理解が深まり、「封建論争」「地代論争」「新地主論争」「マニュファクチュア論争」などの多くの小論争を引き起こした。しかし、明確な解決を得ぬままに弾圧により中断することになった。ただし、多くの論争点は第二次世界大戦後に引き継がれることになった。 講座派は、野呂栄太郎「日本資本主義発達史」などにより、資本主義の前近代性を明らかにし、二段階革命論を唱えた。このことは、コミンテルンの27年テーゼ、32年テーゼの位置付けにおいても重要な役割を果たした。 これに対し、労農派が批判を加え、議論は農業問題などに深化していった。 1936年の「コム・アカデミー事件」で講座派が壊滅状態になり、ついで1937年から38年の人民戦線事件で労農派が一斉検挙を受けると、議論も不可能となり、論争は終焉を迎えた。 影響 日本資本主義の前近代性を主張する講座派の理論は、大塚久雄を中心とした「大塚史学」にも影響を与えたとされる。 文献 山田盛太郎 『日本資本主義分析』 岩波書店、1934年 岩波文庫、1977年ほか 論争の焦点のひとつとなった講座派経済学者の主著。 向坂逸郎 『日本資本主義の諸問題』 育生社、1937年 社会主義協会出版局、1976年ほか 労農派の立場を代表する著作。 小山弘健（編） 『日本資本主義論争史』（上・下） 青木文庫、1953年 講座派の立場に立ったものであるが、戦前・戦後を網羅した通史として評価は高い。 小島恒久『日本資本主義論争史』 ありえす書房 1976年 労農派の立場から論争史をまとめたもの。戦後の構造改革論争までを概観。 長岡新吉 『日本資本主義論争の群像』 ミネルヴァ書房、1984年 論争の展開を追うだけでなく、論争に参加した人物のエピソードや当時の社会的背景にも言及した「論争の社会史」とも言うべき著作。 青木孝平（編） 『天皇制国家の透視；日本資本主義論争I』 〈「思想の海へ[解放と変革]」第29巻〉 社会評論社、1990年 河西勝（編） 『世界農業問題の構造化；日本資本主義論争II』 〈同上第30巻〉 社会評論社、1990年 論争のアンソロジーとしては比較的新しいものの1つ。Iでは国家論を、IIでは地代論を中心に扱う。 関連項目 経済史 日本経済史 ロシア資本主義論争 日本民主革命論争 出典 フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』_2008年6月6日 (金) 19 30。
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生肉が基本的に取れる草食種。親子で活動をするが大抵は、リオレウスなどの肉食系モンスターにやられる立場では、ある。ワールドから乗れる事になれるが遅い。
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#blognavi この歳になると ボケが進行している 違う。 － － － 二十歳を越え、 就職を決め、社会進出を間近に控え、 既に就職した友人たちを見る そんなこの歳になると、 色々と分かってくることがある。 いい加減気付くことがある。 それは、これまで「絶対的」「雲の上のもの」と思っていたものの姿。 それが「自分と大して変わらないもの」であるということ。 昔、「ハタチ」と言うのは、 自分とは違う、すごい、もっと立派な、大人なものだと思っていた。 でも、実際になって見ると、そこにはなんら変わらない自分がいた。 昔、「社会人」というのは、 自分とは違う、すごい、もっと立派な、大人なものだと思っていた。 でも、実際にそれに近付き、実際になっている友人たちを見ると、 それは今の自分の姿となんら変わりないことに気付いた。。 気付いたことは「それ」。 それを踏まえて考えてみると、 人は、自分は、 歳を重ねようが、成長しようが、 立場が変わろうが(違おうが)、性格が変わろうが(違おうが)、 何かを得ようが、得まいが、 それはやっぱり自分(人)なんだろうと思う。 もちろん、 歳を重ね、成長し、 立場が変わり、性格が変わり、 何かを得、また得ないことで、 変わること、違うこともある。それを無碍にする気は無い。 でも変わらないもの、違わないものもある。 だから何だ、という訳でもないが、 まあそうなんだなあ、と思った。 カテゴリ [駄文] - trackback- 2006年10月06日 23 08 10 名前 コメント #blognavi
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シーファ・マイズ（Sheapha = Maize） ※画像クリックで大きく表示 通称 お風呂の大天使様 / こう見えてもえらい人なのですのですよ？ / 光の精霊王 / 天界の聖皇女 性別 ♀ 一人称 わたくし 推定年齢 ２５歳（精神年齢） 性格 おっとりまったりぽややん。その実ちゃんと思考は巡らせている（はず）。 趣味 宿屋満喫（といってもその大半を大浴場で過ごしている風呂好き） 好きなもの 宿屋のすべて、温泉まんじゅう・温泉たまご・熱燗、ブライド君 苦手なもの 天界のお固い空気感、面倒くさい人事など 外見的特徴 若草色の癖っ毛、髪の毛の長い部分はサイドテール、緑色のベレー帽と羽飾り、半透明の黄色に輝く大翼。桃色の柔らかめな肌に大事な部分には黄色の体毛 口調や口癖の特徴 おっとりぽやぽやな口調。その状態で厳しい事を言うことも。語尾は～なのですのですね（バリエーションあり イメージカラー ■ミントグリーン / ■カナリヤ +より詳しい情報 属性 光 種族 精霊種 属性：光 誕生日 なし（精霊王という特殊な立場のため） 瞳の色と形 ピンク色の細く艶やかな瞳 宿屋内での立場 例外的利用者（ほぼ大浴場にいる） 職業 光の精霊王 / 天界の最上位神 得意武器 エンジェルハイロゥ（両羽の上に浮いている２対の黄金リング。ここから色々出してくる） 戦闘適正 特殊（自分の小さな分身みたいな存在が守護・戦闘をする） 魔法適正 Sp（精霊王としての区分） 特異体質 光の精霊王（光の属性を司り、世界のマナを監視・循環する存在） 特別アイテム 緑色のベレー帽と羽飾り 出身地 なし +紹介文 紹介文テスト +関係性の強い人々 クリックで展開
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繋ぎとしては十分なんだけど同じような立場・性能のドドンカがいるからなー ユクモ村出身としては思い出深い一丁 -- (名無しさん) 2015-06-06 13 36 20
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動画にしてみました＾＾ ここからはPL8の立場で攻略していきます。 ただフロージ君は結構ドーピングしてしまったので 弱めの装備で行っています＾＾；
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契約者 契約魔獣 名前 性別 年齢 身長／体重 ｃｍ／ｋｇ 所属 なごみマート神座原支店アルバイト 立場 属性 性格 好きなもの 嫌いなもの 戦闘スタイル 容姿 備考
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#blognavi 物事の基準・ボーダー・感覚は人それぞれでございます。 人は他の人の心を知ることができません。 近くにいても、離れていても、見えていても、見えていなくても。 たとえ家族や友人や恋人や親子でもです。 だから死ぬまで独りでございます。 自分の心すら見えない時もございます。 だから自分と向き合って、何をどうしたいのか、どうしたらいいのか考えるのでございます。 他の人が自分の人生を決めるわけではないのですから。 一人ぼっちでございます。 でも一人では生きていけないのでございます。 生まれた時からこうして時が経つにつれ何かしらの人の繋がりができた時点でもう一人で生きていくことはできないのでございます。 不思議だね～人ってさ～ で、なんだっけ？ｗ あーそうそう。 尺度ね。 危機感・安心感・楽しさ・嬉しさ・悲しみ・寂しさ・焦燥感・金銭感覚・生活レベルetc... ちゅーのは人それぞれだよな～ってこと。 当たり前なんだけどね。 人がどーこー言ったって、仮に親が言ったって、自分でわからなきゃ動かないんだよね～ 尊氏ｗとか自分にとって絶対的な人から言われたら少なからず影響はあると思うけどｗ ボッハ～ッと遊んでる先輩見てて、「バッカだなぁ～」「むかつくなぁ～」って思うけど、自分のことじゃないし、そんな大切じゃねぇからな～んにも言わない。 バカは勝手にしていいよ☆俺の邪魔だけはするんじゃねぇ☆って感じｗ 聞こうが聞きまいがどーでもいー 自分もそうだけど、耳が痛い言葉には蓋をする傾向あるしねｗ 俺も「あーしろ、こーしろ」言われたら、 「うるせぇ！わかっとるわボケがああああああああああ！！！」 って思うし、誰にでも指図されるの嫌いだからね。 ただし、「あーしろ、こーしろ」って言われること、それも考慮して行動してるから、ちゃんと言い訳できるしね。 愚痴や思いは直接本人に言わないと意味ないってのはわかったけど、今となってはどうでもいい。 社長とかの立場になったら、どんな人でも生かして行くことが必要になってくるんだろうけどねぇ。 立場もクソも関係なく、大本線（会社にとっては利益追求）のために本音をぶつけ合えるような会社に就職してぇなぁ～ あーあと、自分が頑張った分だけ見返りが来る会社はいいよね。 って俺が社長になりゃええんかｗｗｗｗｗｗ ってまた脱線ｗｗｗｗｗｗｗｗ 言いたいことは、 「どのような立場であろうとも、しっかりとした自己形成・自分の立場の把握・意思ってすんげぇ大事」 ってことかｗ 俺もこういう状況にならなかったらきっとこんなことも考えなかったんだろうな。 ニートもちゃんと考えて覚悟してるニートならまだマシだと思うけどねー 焦燥感 とっても足りない 日本人 日本はもう終わりって言われてる所以かもねー 考えてることバラバラだし、根っこがないからねー それならそういう社会のシステムにした方がいいのにねー 力持ってる人ジジイばっかだから古い風習大事に（保身含む）する人多いしねー 右にならえは超楽チンだしｗ 平和ボケなのかなー それって幸せなことなのかね？ なんにも知らないで一生を生きれたらこれほど楽なことはないよね。 例えば農家。独自のシステム・ルールが確立されてるから。 生まれてから死ぬまで農家。 大きく言ったら、カースト制度やそれぞれの国の風習も自分から見たら「かわいそう」って思うけど、それはその土地の常識になってしまっているから、そこだけで一生を終える人にとってみれば、不幸でもなんでもないんだろうね。 でもさぁ、俺は、知っちゃったから戻れないんだわなぁ。 あーあ、本当にかわいそうなのは、本当に幸せなのはどっちなんだろｗ きっと死ぬまでわからないわｗ で、俺にできることっつったら、誰よりも自分自身が幸せ感じれるように、自分の見つけた・決めた幸せのために前に進むしかないんだよな。 それ気づいて動けているって感じれるだけでも幸せなことなのかもな。 毎日揺れ動いてはいるけどね。 まぁ、自分の悩みの多くは、金があったら解決することばかりってわかったんで頑張るしかねぇわなｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ 金持ちになりてーｗアラブの石油王になりてーｗ遊びまくりてーｗ身なり普通でふらっと車屋に行って「あ・これ下さい。全部つけて。」って感じで新車買って店員の驚く顔見てーｗ全国温泉巡り行きてーｗ全国お祭り巡りしてーｗフリーライターになって印税ガッポガッポｗｗｗうはｗｗｗｗｗｗくぁｗせｄｒｆｔｇｙふじこｌｐ； つか、今日超アッツイｗｗｗｗｗｗ カテゴリ [徒然草] - trackback- 2006年05月26日 15 12 27 ２０年後日本がどれだけ落ちぶれているかと考えると胸が痛むわ｡･ﾟ･(ﾉД`)･ﾟ･｡今の子供が成人する頃には苦労すると思う。小夜子はそうなる前に自分自身のために予防線打つことしか考えていないけどね。 -- 館長 (2006-05-28 10 37 37) ２０年後の日本かぁ・・・。根っこが欲しいよね。色々な人種・考えがあり、それで成り立っているアメリカが良い例だと思うけど。まぁ自分たちがＮＯ１っていうプライド？ｗというのかエゴ？ｗっつーのかｗみたいなものがあるからなんだろうね。日本も変わるよ。みんながそれぞれ自分の立場で生きていくための責任負うようになると思う。逃げて逃げて逃げまくって、自殺する人も増えるかもしれないけど、切羽詰まっても生きていくっていう行動は本能だから。ましてや少子化で若者が少なくなるからこそのエリート意識・または自分らしさ。もっと自分を大切にすると思う。人数が少なくなれば必然的に行動起こす人増えると思うし。人数が増えると諦める人も多いけど、人数が少ないと「できるのは、やれるのは自分しかいないっ！」っていう責任感は生まれると思うけどね。ただ思うのは貧富の差が激しくなって、何も考えないバカボンボンと、考えるんだけど力のない若者が二極化すること。これだけバラバラになったのならば革命は起こると思うけどね。それこそ２０年後とかｗそして収束する。国民の意思が統一されると思うよ。根っこができるっちゅーか、なんつーかワカンネーけどｗその時に形態を変えた日本が生まれると思うけどね。実際なってみないとわかんにゃいわｗ -- ぐに (2006-05-29 07 07 59) 名前 コメント #blognavi
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ひまじんの暇つぶしへようこそ 「他人の暇つぶしなんて・・・」という人もお付き合いください。 何て言える立場じゃないですけどね。 リンク載せてという人は、コメント下さい。
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心身問題とは、哲学において歴史的に最も重要な課題の一つで、人間の心と体がどう関係し合っているのかという問題である。現代の哲学では心の哲学における中心的なテーマであり、科学の領域では心脳問題として研究の対象となっている。 哲学における心身問題の議論は紀元前に遡る。西洋哲学ではプラトンが「霊肉二元論」を主張し、それに対しアリストテレスは、心とは身体の特別な性質であるという一元論的な主張をした。そして17世紀の哲学者ルネ・デカルトが、『情念論』(1649年)にて実体二元論を主張したことが大きな転換点となり、デカルトの二元論に対する応答として、心身問題についての様々な立場の原型が近代においてほぼ案出されることになる。 その後19世紀末から後20世紀前半は、科学技術と神経生理学の発展によって、心と身体の関係は科学によって解明されるという物理主義の立場が支配的となり、心身問題についての哲学的議論は停滞することになる。しかし20世紀後半から英語圏諸国の分析哲学において、「可能世界論」や「思考可能性論法」など、さまざまな概念や思考実験が登場したことによって、心の哲学の議論は劇的に変貌し、進展することになる。現代における心の哲学は、その英語圏の哲学を中心に議論されている。 現代の心身問題は、認知科学・神経科学・理論物理学・コンピューターサイエンスといった科学的な知識を前提とした形で語られることが多い。英語圏の大半の学者は「自然主義」を前提として心身問題を論じている。 ちなみに、E・タイラーやB・アンカーマンなどによる文化人類学的な研究調査では、ほとんどの人種・民族が霊魂的なものと肉体的なものを区別する二元論的な人間観を持っているという。