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《クリボーの印章(いんしょう)》 通常魔法 デッキから「クリボ」と名のついたレベル１モンスター１体を手札に加える。 自分フィールド上に「クリボ」と名のついたモンスターが存在する場合、カードを１枚ドローする。 関連カード クリボ
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何進流印章集め攻略法 時間のない方や発展途上であきらめてる方へ・・・ トップページ 印章200個なんて無理！ なんて思わないでくださいｗ 実は印章って鮮卑で十分なんです。無理に中級蛮族を狙う必要はありません。 ランクインを狙ってる方は中級や高級討伐も必要になってきますが、200個の印章を集めるだけならば、鮮卑討伐がお勧め＾＾ 現在中級蛮族に派兵している部隊を分解すれば山越討伐隊ならば4部隊に・・烏桓討伐隊ならば2部隊に分解できると思います。一般武官を雇いましょう。 んでもって、隣接地域に派兵してくださいｗ 理由は近場はいつでも討伐できる。そのときの注意点は・・・活動君主の地域には派兵しないことｗ 行ってもスカで帰ってきます。 遠い地域でもやたら蛮族の沸いている地域を狙いましょう＾＾ 装備は鎧や弓ならば何でもいいですｗ 古代宝木箱から出た20レベ装備でも十分＾＾所詮は鮮卑さんですｗ 倭国はしょぼ過ぎるのでスルーしましょう 派兵テクニックとして 名将は兵士0で城に待機 インしたときに一般武官が数名帰ってるので、兵移動して近場の討伐するためです。で寝る前や仕事前にまた派兵すれば効率がいい＾＾ただし・・・この作業30分ぐらいかかりますがｗ 訓練は兵移動した名将で戦闘したときに戦場に入って一騎打ち100％に設定するとあっという間に100に戻りますｗ（蛮族令使用が一番楽・・・時間待たなくていいので） こいつら兵の補充すらしませんｗ 一回訓練してそのまま次の地へ旅立ちますｗｗｗｗ 細かい質問はチャットでｗ
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分類 金属 Grade 80 売却価格 26 入手方法 限定 2017年9月イベント交換所 月メダル 30枚(生産イベント 十五夜パーティ！) 限定 2018年10月イベント 月メダル交換所：30枚(生産イベント 十五夜パーティ！) 用途(2017年9月) 名前 Grade 必要数 他材料 必要数 装備 うさぎプレートメイル 105 2 形状記憶合金 4 重鎧 うさぎボディ 105 2 形状記憶合金 4 軽鎧 うさちゃんTシャツ 105 2 強化繊維 6 服 うさうさリング 125 2 月の印章 2 指輪 用途(2018年10月) 名前 Grade 必要数 他材料 必要数 装備 イナバメイル 140 2 形状記憶合金 4 重鎧 イナバボディ 140 2 形状記憶合金 4 軽鎧 イナバのTシャツ 140 2 強化繊維 4 服 うさぴょんリング 140 2 月の印章 4 指輪
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分類 金属 Grade 80 売却価格 26 入手方法 限定 2017年9月イベント交換所 月メダル 30枚(生産イベント 十五夜パーティ！) 2018年10月イベント 月メダル交換所：30枚(生産イベント十五夜パーティ！) 用途(2017年9月) 名前 Grade 必要数 他材料 必要数 装備 十五夜ランス 105 2 形状記憶合金 23 片手槍 杵 105 2 形状記憶合金 22 鎚 ムーンアロー 105 2 形状記憶合金 20 弓 ムーンシールド 105 4 強化繊維 4 小盾 フルムーンシールド 105 5 強化繊維 6 大盾 うさうさリング 125 2 うさぎの印章 2 指輪 だんご地獄 200 32 ミスリル鉱石 1 両手剣 月灯り 200 32 ミスリル鉱石 1 杖 ラブアンドピース 200 32 ミスリル鉱石 1 弓 用途(2018年10月) 名前 Grade 必要数 他材料 必要数 装備 ムーンランス 140 4 形状記憶合金 20 片手槍 イナバの杵 140 4 形状記憶合金 20 鎚 十五夜の弓 140 4 形状記憶合金 20 弓 フルムーンバックラー 140 5 強化繊維 4 小盾 クレセントシールド 140 5 強化繊維 4 大盾 うさぴょんリング 140 4 うさぎの印章 2 指輪 満月儀 170 30 チタニウム 10 オーブ 輝夜物語の書 170 30 チタニウム 10 魔道書 お仕置きハンマー 170 30 チタニウム 10 星球槌
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autolink 炎の印章/Seal of Fire (赤) エンチャント 炎の印章を生け贄に捧げる：クリーチャー１体かプレイヤー１人を対象とする。炎の印章はそれに２点のダメージを与える。 《炎の印章/Seal of Fire》をGathererで確認 《炎の印章/Seal of Fire》をGoogleで検索 《炎の印章/Seal of Fire》が使用された大会 取得中です。 カードテキスト転載元：Wisdom Guild様 2012 / 10 / 01
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◆トリガー持込者１品優先（ＢＣ/下位/上位でそれぞれ１品） ◆提供者希望以外の免罪符/エクレア装備品については、欲しい人が「フリー枠」としてロット。 （提供者がフリー枠を使用する場合も含む） 免罪符/エクレア装備品の「フリー枠」での取得は１人１回まで。（全員回ったら２巡目） ◆黒帯素材については、トリガー提供者がお持ち帰り。 提供者が必要ない場合は、上記ロット要件の「フリー枠」を適用。 ◆売れそうな装備＆素材については、その回で印章提供してない人でフリロ。
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「一つ目の印章は武勇を讃え、もう一つはヘルカイトの戦場を生き延びたことを讃えるものだ。」 "One sigil awarded for valor, the other awarded for surviving Hellkite s Pass." アラーラ再誕 統率者 【M TG Wiki】 名前
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autolink 浄化の印章/Seal of Cleansing (１)(白) エンチャント 浄化の印章を生け贄に捧げる：アーティファクト１つかエンチャント１つを対象とし、それを破壊する。 《浄化の印章/Seal of Cleansing》をGathererで確認 《浄化の印章/Seal of Cleansing》をGoogleで検索 《浄化の印章/Seal of Cleansing》が使用された大会 取得中です。 カードテキスト転載元： Wisdom Guild 様 2011 / 09 / 20
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浄化の印章/Seal of Cleansing (１)(白) エンチャント 浄化の印章を生け贄に捧げる：アーティファクト１つかエンチャント１つを対象とし、それを破壊する。 引用元 Wisdom Guild 評価 エンチャントになった解呪(Disenchant)。 インスタントで手札から飛び出してくる解呪と比べて奇襲性はないが、あらかじめ戦場に出しておくことで対戦相手への牽制になる。 エンチャントになったため、解呪にはなかったシナジーが期待できる。 まず、白の優秀なサーチカードである悟りの教示者(Enlightened Tutor)でのサーチが可能な点。積極的にサーチしたいカードではないが、いざという時の選択肢としてデッキの中に浄化の印章を入れておくことは有効な戦法。 また、メサの女魔術師(Mesa Enchantress)のようなエンチャントレスとの相性もいい。白を含む統率者でエンチャント中心のデッキを作りたいならば浄化の印章は十分に採用を検討できるだろう。 そのほかにも補充(Replenish)やニクスの星原(Starfield of Nyx)など、白にはエンチャントをサポートするカードが多くあるため、様々なカードとのシナジーが期待できるだろう。 結界師ズアー(Zur the Enchanter)からサーチできる置物破壊としても採用できる。ただし、同じ役割を持つカードとして沈黙のオーラ(Aura of Silence)がある。そちらは浄化の印章よりも１マナ重い代わりにもう１つ能力を持っているので、すぐに起動しないのであればそちらを持ってくることが多くなるだろう。 地味ながら悟った達人、ナーセット(Narset, Enlightened Master)を統率者に据えている場合は解呪よりも使い易い。ナーセットの能力で捲れたときに、解呪であればその時点で戦場に出ているパーマネントを対象に唱えるしかないが、浄化の印章であればとりあえず置いておいて、嫌なカードが出た時に起動する、という使い方が出来る。 同じ性能を持つ色違いの亜種として、原基の印章(Seal of Primordium)がある。そちらは緑なので、エンチャント版帰化(Naturalize)と言った方がしっくりくるかもしれない。 類似カード 解呪(Disenchant) 沈黙のオーラ(Aura of Silence) 原基の印章(Seal of Primordium) 相性の良いカード エンチャントシナジー全般 相性の良い統率者 結界師ズアー(Zur the Enchanter) 悟った達人、ナーセット(Narset, Enlightened Master)
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作者 亚布 原址 （1） 正文 内容摘要：印章文字：又称哈拉帕印章文字，或印度印章文字，是出土于印度河流域的古代文字。因为诸多原因，至今尚未破译。笔者曾在拙作《印章文字与哈拉帕古城遗址相关问题考释》中断言：印章文字是伏羲书契，哈拉帕是昆仑墟。这是因为印章出土地哈拉帕古城遗址，与中国古代帝都昆仑墟十分接近，并且还有四枚图画印章表现的内容，与《山海经》的记述极度吻合。 笔者沿着《山海经》的脉络，参照水书、甲骨文和金文，尝试破译了50枚印章上的文字。从破译的结果来看：仅仅破译了50枚印章，就出现了12位中国古籍上夏朝以前的人物。这些人物包括伯子杼、大禹、因乎、贰负、虞舜、共工、仁羿、用侯、丹朱、巫咸、华胥、曾侯。这些人物都记述在《山海经》、《古本竹书纪年》及《史记》里。50枚印章里还包含有“余、施、殷、曾、用、朱、有虞氏、昆吾氏、风、卜、曲、牛、储、且、世、邠、华胥氏、穀穀、干”19个上古姓氏。 由于印章文字破译出来的内容，多处与《山海经》和《古本竹书纪年》吻合，笔者断定：所谓的印度河文明乃是中华远古文明，印章文字乃是中国古文字，是生活在印度河流域的中华先民使用过的文字。 第一章 印章文字所处年代及社会状况 无论要破译哪一种未知古代文字，首先要做的都是断代工作。要确定这种文字语言所处的年代，被什么人使用，这些人有着怎样的生活方式，他们的宗教信仰，政治体系、风俗、地缘关系和该文字有关的历史书籍，文化传承等等，都要分析清楚，就是要在破译之前，首先复原所要破译文字所处的历史环境。这样做既有助于文字的破译，又有助于检验我们破译出来的文字是否正确。 笔者曾在拙作《印章文字与哈拉帕古城遗址相关问题考释》中断言：巴基斯坦印出土的印章文字是夏朝以前的伏羲书契，哈拉帕是昆仑墟。之所以敢这样肯定的放言，原因有三： 一、印章文字与中国古代帝都昆仑墟的地缘关系 出土印章文字的哈拉帕古城，尽管离中国更近，可发现印章文字的人，却还是把它归结为印度文明。稍有点历史知识的人，都会知道：印章文字大约发现于1922年-1930年之间,而那个时候的印章发掘地还在英属印度统治之下，并不是现在的巴基斯坦。因为发现印章文字的人，是带有浓厚殖民意识的西方人，他所要做的工作就是：为殖民合法化找到理论依据。这也就催生了雅利安人入侵印度的神话，催生了中国文明西来学说。自诩进步文明的西方考古工作者，也自然不会把哈拉帕这顶桂冠给中国戴上，这也就成了印章文字至今还没破译的瓶颈。 按照《穆天子传》所云：“自宗周瀍水以西，至于河宗之邦，阳纡之山,三千有四百里。自阳纡西至于西夏氏，二千又五百里”。就是说周朝的时候，镐京(今西安市）到西夏氏的距离合周制五千九百里，约合现在二千零四十公里。笔者在百度地图上使用测距软件，测得西安向西二千零四十公里处，正是现在的中巴边境，五河之源。 也就是《山海经》里面所说的昆仑山。而昆仑山周朝时隶属于西夏氏。那么，西夏氏是不是和我们一样，也是夏朝的后裔呢？笔者认为：是。因为周穆王效仿古天子巡狩四方，入西夏诸国以后，多逢宗亲，就像是回到老家一样。况且出土印章文字的哈拉帕古城，就位于喀喇昆仑山与喜马拉雅山交界处。而中国古籍上也一再强调：“海内昆仑墟远在西北，帝之下都”。尽管古籍上记载的昆仑山和现在的喀喇昆仑山，所指的范围可能不太一致，但不会出其左右。 二、印章文字与水书、甲骨文的同源关系 水书与甲骨文同源这个事实，在现在的华文世界里没有争议。我曾对水书、甲骨文和金文进行过对比研究：分析得出的结果也是水书比甲骨文古老，甚至比印章文字还古老。虽然现在的水书受汉字的影响严重，但从可以确定为原始水书文字的情况来看，水书中的文字都是最基本的生活诉求，就连官爵之类的文字都极少出现，说明水书产生于阶级社会之前，也停止造字于阶级社会之前。停止造字以后，水书就因袭汉字，往往是把汉字反写，以示区别。而印章文字情况截然不同。在《印章文字与哈拉帕古城遗址相关问题考释》里面，我破译过“帝、王、公、侯、伯、子”六个字，而且把这几个印章文字与甲骨文、金文进行了对比，做了论证。从这个现象上可以看出当时的印章文字，尽管变体很多，还处在发展阶段，但肯定比水书成熟。从印章文字和甲骨文的发展规律来看：印章文字和甲骨文都借鉴了古老水书的造字方法，只不过印章文字是朝向简洁的符号化发展，而甲骨文却恰恰相反，朝向繁缛的象形文字发展，但其同源性是显而易见的。笔者还发现一个有趣的巧合：根据统计资料显示：哈拉帕印章文字基本字符有400多个。这与我们现代汉语有400多个字根的数目极为吻合。这似乎也证明了甲骨文，乃至现代汉语，是在印章文字基础上完善起来的。 三、图画印章与《山海经》的映证关系 考古需要实证，我们无法回避这个问题。如果在哈拉帕和摩亨佐.达罗古城，出土了一件《山海经》里面记述的文物，可以用巧合解释。而问题却是：在哈拉帕和摩亨佐.达罗古城遗址出土了多件《山海经》里面记述的文物，这就不能不让我们引起重视。据我考证：至少有四枚图画印章，刻画的是《山海经》里面记述的故事。它们是黄帝战蚩尤、应龙杀蚩尤和夸父、二八神、怪兽“双双”。这些印章故事，被我写成《印章上的山海经故事》，发在贴吧里。 综合以上三点，又结合《山海经》记述的年代，我把印章文字的年代断在伏羲至于夏朝，就是大约公元前3100年-公元前1600年。这1500年也正是中国无信史阶段，甚至当今有些网友开始怀疑夏朝是否真的存在，这已经动摇了中华五千年文明的根基。 笔者认为：不仅夏是信史，而且伏羲也是信史。近些年,笔者使用巴基斯坦的出土印章，对照《山海经》、《古本竹书纪年》、《穆天子传》、《史记》、《尚书》等史籍研究，隐约看到一个纵横在亚洲大地，上至伏羲，下至夏朝的庞大古国。按《山海经》所记述的范围来看：这个帝国疆域西至伊朗高原；东抵中国海，北到西伯利亚，南达印度洋。应该是那个时代最强大的帝国。 既然已把印章文字的年代，断在伏羲至于夏朝，大约公元前3100年至-公元前1600年之间。那么回头看看中国古籍上有关这段历史的记载。在印章文字破译工作中，笔者主要采信《山海经》和《古本竹书纪年》，兼杂《史记》、《尚书》等。之所以这样选择，是根据各种史书的成书年代及经过不同而定。 《山海经》海经部分，成书年代可确定为伏羲至于夏朝，正处于我要破译的印章文字年代，又是上古群巫秉图直言，极为可信。 《古本竹书纪年》是魏国史书，成书于战国时代，可能原始史料更早。成书早于《史记》，且有编年，不易伪造，多处记载均于《山海经》契合。据《竹书》记载 “(尧)七十六年，司空伐曹魏之戎，克之”。可见曹魏历史久远，且毗邻西北，是黄帝东进第一站，定有正面接触。 《史记》对伏羲至于夏朝的记述是司马迁择史及民间传说著成。成书时间距该段历史久远，故未必准确。 《尚书》为孔子所修撰，儒家重德轻史。有道是：巫言皆实，道言皆玄，儒言皆高尚。儒学的经典，只言帝功，不言帝过。有删书之嫌。孔子自己都直言不讳的说：“知我者其惟春秋乎!罪我者其惟春秋乎”! 那么，笔者就从《山海经》收篇之处入手，分析印章文字所处年代的社会状况。 《山海经.海内经》结尾说：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。少昊生般，般是始为弓矢。帝俊赐羿彤弓素[矢曾]，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。帝俊有子八人，是始为歌舞。帝俊生三身，三身生义均，义均是始为朽[亻垂]，是始作下民百朽。后稷是播百穀。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。大比赤阴是始为国。禹、鲧是始布土，均定九州。炎帝之妻，赤水之子听[讠夭]生炎居。炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土壤，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。洪水滔天，鲧窃帝息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土，以定九州”。 这一段文字是全书之精妙，也是全书之玄妙！文中叙述的帝系顺序为：黄帝-帝俊-禹-鲧-炎帝-鲧-禹。这个排序相当混乱，以至于使读者如坠云雾。是历史本来就是这样的，还是古人排序错了？ 笔者以为都不是。参考一下《古本竹书纪年》，很容易理清其顺序，黄帝以下当是：黄帝-鲧-禹。据《史记》记载：“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕”。可见炎帝时候，轩辕还没有称帝，那么黄帝肯定是排在炎帝之后了。根据《山海经》来看炎帝又出于帝俊。那么该文的帝系排序就应该是：帝俊-炎帝-黄帝-鲧-禹。 从此段文字反常的帝系排序来看：《山海经》在夏朝时一定有过重大修撰，因为夏人为黄帝苗裔，故把黄帝排在文首，把禹列在文尾。 那我把“禹、鲧是始布土，均定九州”这段重复的话删掉，重新排序一下：《山海经.海内经》： “帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。少昊生般，般是始为弓矢。帝俊赐羿彤弓素[矢曾]，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。帝俊有子八人，是始为歌舞。帝俊生三身，三身生义均，义均是始为朽[亻垂]，是始作下民百朽。后稷是播百穀。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。大比赤阴是始为国。炎帝之妻，赤水之子听[讠夭]生炎居。炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土壤，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。洪水滔天，鲧窃帝息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土，以定九州”。 概括上文：记述的其实都是帝俊伏羲一家之事。是说帝俊有子八人，却有两个主要支系直接影响后世历史：一支是少昊支系；另一支是炎黄（即少典）支系。 少昊支系：帝俊生禺号，禺号即是一世少昊，八传至少昊挚，被颛顼逐到西方。 炎黄支系：帝俊生三身。参考《大荒西经》记载：“有西周之国，姬姓，食穀。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百穀。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百穀，始作耕。有赤国妻氏。有双山”。古人把孕一儿称作“双身”，孕两儿就是“三身”。所谓“帝俊生三身”，就是帝俊和娥皇孪生了后稷和台玺两兄弟，封为少典。后稷的儿子是义均，也叫朽[亻垂]，姚姓，后来的舜就出生在姚虚。台玺的儿子是叔均，姬姓，后娶赤国妻氏赤水之子听[讠夭]，就是一世炎帝。黄帝也是姬姓，自然出于叔均，所以无论炎黄二氏皆言出于少典氏。 现在让我们来还原一下那个时候的社会生活状况。 笔者从上文共摘取出：帝、舟、车、弓矢、羿、国、琴瑟、歌舞、百巧、播百穀、牛耕、双山、洪水、九州，十四项事物。 之所以这样做，我是要把这些《山海经》里面所说的事物，拿来与印章对比。看看印章上到底有没有这些事物，以此证明我的断代工作不是姑妄之言。 通过对印章图案和文字的对照分析，结果发现：印章文字上确实有帝、有舟（见于图片印章之上）、未见车、有弓矢、有羿、有国（有帝必有国）、有琴、有舞、有百巧、播百穀（见于图片印章）、有牛耕（见于图片印章）、未见双山、未见洪水、见九州官员（帝、王、公、侯、伯、子、男）。 十四项中只有“车”、“双山”和“洪水”三项未见。可能是因这三种事物与印章的功能关系不大，抑或是因笔者手头印章资料有限。但车、双山和洪水三种事物在《古本竹书纪年》和《山海经》里面有见。笔者相信随着对印章文字考证的深入，会有发现。 除此之外，那个时代和印章文字有关的还有什么呢？ 《史记·三皇本记》说：“庖牺氏、风姓，代隧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽而生庖牺，以类万物之情，造书契以代结绳之政”。这里面的“庖牺氏”就是太昊伏羲。伏羲的母亲“华胥”这一古老姓氏，读者会在后面的破译中看到。文中说伏羲“造书契以代结绳之政”，这说明伏羲时代的书契沿袭了结绳的某些印记，我在印章文字里，的确发现了“玄、兹、索（或读素）”三个字。 伏羲至于夏朝1500年间和印章文字有关的事情，笔者就掌握这么多。接下来笔者要做的工作是：在印章文字里面，复活这些上古的事物。 第二章 印章文字破译 要破译印章文字，其方法和破译甲骨文差不多，就要对印章文字进行分类、训诂、查证。 为了使破译工作容易展开，我把印章分成：素章、徽章、图画章。 一、素章就是没有图案的印章。又分为有名素章和无名素章。 二、徽章就是有帝王、动物图案的印章。又分为有名徽章和无名徽章。 三、图画章就是以叙事为题材的，图案形象生动，具有纪念意义的印章。图画章又分为有字图画章和无字图画章。笔者因资料有限，迄今仅发现：黄帝战蚩尤、应龙杀蚩尤与夸父、二八神和怪兽“双双”四枚图画章。 直观地看印章：公爵基本是素章。徽章上端坐着的人是帝；昂首挺胸的麒麟（独角兽）多为侯爵；器宇轩昂的牛多为伯爵；低首乞怜的牛或其他动物多为降爵。 印章上的独角兽，其实就是中国古代传说的麒麟。许慎《说文》记述的很明白：“麒，仁兽也，麋身牛尾一角；麐，牝麒也”。对照一下印章上的独角兽，完全是“麋身牛尾一角”。西凉武昭王《麒麟颂》也说：“一角圆蹄，行中规矩，游必择地，翔而后处，不蹈陷阱，不罹罗罟。”《说苑》亦有：“含仁怀义，音中律吕，行步中规，折旋中矩，择土而后践，位平然而后处，不群居，不旅行，纷兮其质文也，幽问循循如也”。可见古人把麒麟描绘成仁厚君子，风度谦谦的样子。因此麒麟便成为统治者、王、侯的象征。《古本竹书纪年》就记载：“帝尧陶唐氏。元年丙子，帝即位，居冀。五年，初巡狩四岳。七年，有麟”。这里的“有麟”就是被推举为圣人。 《淮南子》还有：“应龙生建马，建马生麒麟”之句。应龙就是黄帝部族，杀死夸父和蚩尤的那个豹部首领。由此可见：麒麟与黄帝部族存在渊源，反映到印章上面也就自然而然了。 中国民间还有“牛生麒麟猪生象”的传说。这也隐隐透露出牛与麒麟存在嫡亲关系。而印章里面，牛多为伯，为长辈，似乎也印证了民间传说。 为了方便读者阅读，我选取了50枚印章图片，从0001开始进行编码，并称之为印章图码；对要破译的文字也从0001开始进行编码，并称之为印章字码。然后把破译出来的带有印章字码的印章文字，对照水书、甲骨文、金文列成《 印章文字单字破译表 》，使它初具字典功能，以备破译印章原文使用。 为了简化工作，我又把要破译的印章文字分成数字类、帝爵类、符号类、书契类。 一、数字类：包含了从“一”到“十”和“百、千、万”，共13个字。 二、帝爵类：包括“帝、帝帝、王、公、侯、伯、子、男”，共8个字。 三、符号类：包括“省写复读符号”2个 ；“玄、兹、素（索）”结绳符号3个，共个5个符号。 四、书契类：共有62个文字。书契类也就是正文类，之所以叫书契类，是因为笔者认为这种文字始造于伏羲，沿用至夏末。 破译文字之前，还要先给读者补习一点“切音和训诂”的知识。因为笔者非专业人士，所言未必正确，采用的术语也未必专业，个人目的：是为了让普通读者读懂我这篇论文，所以采用科普读物的语言来讲解。 训诂：就是研究古字的原始含义，弄清古字的标准发音，用以正确地解读古籍。其方法是：对单体象形字，主要考察它的读音和原始意义；对合体会意字，不仅要考察它原始的意义，还要准确切读文字的读音，我称之为切音。切音以后，还有把切读出来的文字，对译成现代汉语。 切音，也叫急读或者切读。形象点说：就是发音时剪切掉辅次音阶，保留主韵音阶。举个典型的例子，如：“费”字。在还没有拼音字母的上古时期，“费”字有两种读法：口语音可以读作“弗贝”，书面语就读作“费”。在音韵上讲：“费”是“弗贝”切。用现代汉语拼音表示：fú beì切feì。通俗的讲：“弗贝”急读就是“费”。“弗贝”在现代汉语里面叫连绵词。连绵词拆解之后，单个文字就与连绵词本身的意义再无关联。这种例子很多。如“祁连”急读为“乾”；“昆仑”急读为“坤”。 从“费”字切读中不难悟出：上古的字，既有表意功能，又有表音功能。通俗的说：上古的文字，即是文字，又是拼音。这就是我破译印章文字的突破点。时至今日还有很多专家学者，为印章文字到底是表音文字，还是表意文字而争论不休。那我告诉大家：印章文字即是表音文字，又是表意文字。它即是文字，又是拼音。 笔者在印章文字与水书的对比过程中，还发现水书也有类似以字表音的现象，如：以“雨”代“与”；以“六”代“禄”；以“益”代“宜”等等，值得研究。 对于切音，笔者的经验是：有直切和模糊切之分。 所谓直切：就如“弗贝切费”，直接用合体字的两个部首拼读。 所谓模糊切：就是用单体字的音，或合体字的音部，进行拼读。比如“匈奴”切读之后就是“胡”；“[马匋][马余]”切读之后就是“[马交]”。 但需要注意的是：有些文字的古音与今音不同。估计约占古文字十分之三。这就要求我们尽可能的使用古音切读，切可不是信口开河，胡乱切读，那样就违背了做学术的初衷。 对于“训诂”，笔者想举例说明，这样读者更容易接受。就举《山海经》里面频繁出现的两个字：“其”和“有”。也许有些读者会笑了！这个简单啊!“其”就是他、他们。“有”就是有啊！有此一解，《山海经》不成神书难矣！ 今天笔者对印章文字的破译，其实就源于多年以前读研《山海经》时，对“其”和“有”的独到解释。 “其”字，甲骨文是象形文字，箕形，是上古氏族图腾。因为上古人逐水草而居，往来迁徙不定。为了防止相同氏族的人在几代以后，异地相逢，还能相认，各个氏族便制作了属于自己的图腾。“其”就是“棋”或“旗”。金文里的“棋”字更形象了，为两手将“其”挂在木杆之上。所以氏族驻地，必置“其”于辕门外。“其”就是他们的图腾，后来引申为他或他们之意。 “有”字，甲骨文也是个象形文字，是上古的族旗或族徽。上古“有国的人”就是“侯”。“侯”字“有”音。金文“有”字，形为旗杆上挂着一面“旗”，是王族标志。因此上古王族多称自己为“有某氏”。比如黄帝称“有熊氏”，就是他们的族旗上画着熊。因为族旗是王族标志，所以两族汇聚，无论是敌是友，必先看“有”。“有”则贵，无则贱。“有”为族旗，还可以考证在《国语.鲁语上》：“共工氏之伯九有”。是说共工氏族有九面族旗，即共工氏有九个部族。 下面我用《山海经》里面的章节给读者验证一下。 《海外西经》载：“奇肱之国在其(一臂国)北。‘其’人，一臂三目，有阴有阳，乘文马。‘有’鸟焉，两头，赤黄色，在‘其’旁”。这句话的真实意思是说：奇肱国在他们(一臂国)的北边。图腾画的是人，(图腾上的人）一臂三目，可以看见那人的前胸后背（犹似侧影），骑着华丽的骏马。（悬挂的）族旗上面画的是鸟，两头，赤黄色，立在图腾旁。 如果把“其”当做“他们”，把“有”当“有”来解释，就会令人感觉荒诞怪异，不知所云。 就历史起源来看：“其”比“有”更古老，“其”代表氏族；“有”代表部族或侯国。这个问题会在《第三章》的破译中浮现出来。 懂得了切音和训诂，对古籍的解释就不会人云亦云，望文生义了。 下面请读者和我一起，分类破译印章文字。 一、数字类 只要是智慧生物，第一认识肯定是自然数。像哈拉帕这种文明社会，数字在肯定社会生活中，起着平衡社会成员的作用。因此印章文字里一定有数字无疑，难的是：我们如何从这些看似杂乱无章的文字里，把他们挑选出来。 通过谨慎研究，笔者在50枚印章图片中，选取了“一、二、三、四、五、七、十”7个文字。又根据印章数字的排列规律，增加了“六、八、九”3个数字。虽然没有找“百、千、万”3个字，但笔者还是把“百、千、万”三个字进行了编码，以便日后破译缀入。并把选取出来的印章数字和水书、甲骨文、金文进行对比，列成表一。 表一：印章文字单字破译表（数字类），印章字码0001-0013。 file ///C \Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsF006.tmp.png 在表一里可以发现：原来上古数字源于数手指。读者请看印章文字的变体“一、二、三、”和水书“一、二、三”，就是手掌上伸着的指头。这一点可以证明水书和印章文字一样古老，而甲骨文则要年轻的多。 那么再看印章文字正体和甲骨文、金文的“一、二、三、四”，对比字形完全相同，只是甲骨文、金文横写，而印章文字竖写罢了。 还要注意一下金文“十”字，是一个“五”字，下面加一个“黑点”，意思是还有一个“五”。这个黑点就是金文的省写复读符号。 稍后我们会看到：印章文字里也有省写复读符号。以上选取的这些印章数字，对与不对，权且记下，待在《第三章》验证给读者。 二、帝爵类 共破译“帝、帝帝、王、公、侯、伯、子、男”8个印章文字。 对于中国上古封爵问题，《通典.职官.封爵》载：“黄帝：方制万里，为万国，各百里；唐虞夏：建国凡五等：公、侯、伯、子、男；殷：公、侯、伯三等，公百里，侯七十里，伯五十里；周：公、侯、伯、子、男五等，公侯百里，伯七十里，子男五十里。周公居摄改制，大其封，公五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男百里”。 有明确记载最早的封侯时间是《山海经.海内经》：“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳，始为侯”。除此，笔者再没发现比这更早的记述。 帝爵类文字，我已经在《印章文字与哈拉帕古城遗址相关问题考释》里面论述过了，这里就不再赘述。 表二：印章文字单字破译表（帝爵类），印章字码0014-0021。 file ///C \Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsF017.tmp.png 在这里笔者要修正一些内容：“帝、王、公、伯”，都是用官帽标识等级。“帝”的帽子是倒三角形的；“王”的帽子好像两只羽毛,但据笔者进一步考证：印章文字的“玨”字应是戴玉冠的舞者，因为印章文字上面部首“玨”对应的是甲骨文“珏”字，就是和在一起的两块玉。下面部首对应的是甲骨文“舞”字。“玉”也音“羽”，极可能巫王不祭祀的时候戴羽冠；“公”的帽子尖尖的；“伯”的帽子好像套着一个环。“子”(爵）是没有官帽的，他还还小，从甲骨文中看：他只能伏在母亲的背上，食俸禄，不参政。 侯：甲骨文、金文都是象形字形,象射张布中矢之形。张布就是用兽皮制成的箭靶。《小尔雅·广器》载：“射有张布谓之矦”。“矦”是侯的异体字。以此可见：“侯”有一项重要的生活内容，就是习射弓箭。印章文字“侯”是象形字，形如立着的族旗。这与《山海经》中“有”字更为接近 。因此上古“侯”字“有”音。据笔者考证：印章文字的“侯”字，已演变成现代汉字姓氏里常见的偏旁“阝”，如：鄧、郮、邸、邬、邯、郜等。他们分别是登侯、周侯、氐侯、乌侯、甘侯、告侯的合体字。也可以这样讲：凡带有“阝”旁的姓氏，均是由上古诸侯封号演变而来的。更正拙作《印章文字与哈拉帕古城遗址相关问题考释》中，“侯”字也是合体字，实为“用侯”。此外还有邠侯、虞候、曾侯等，在后面的破译中会一一呈现。 细心地读者一定会发现：《印章文字与哈拉帕古城遗址相关问题考释》中没有破译男爵。笔者在此破译。 男：印章图码0049，印章字码0021。 《说文》：“男,丈夫也。从男从力,言男用力于田也”。《说文》的解释只对了一半。男：田音。上古“男”就是“田”。甲骨文里“男”字有两种写法。一种是从田从手，一种是从田从力。这两个名词“男”对应着两个动词“田”，即“畋”和“佃”。 古时“田”字概念与今天不同。人类最初的生产生活方式是由狩猎、放牧、再过渡到耕种的。所以古时的“田”分为：猎田、牧田、耕田。三个“田”字，字形虽相近，但用途不同。 甲骨文中从田从手的“男”字，对应的是动词“畋”字。“畋”字是个会意字，从攴(pū)从田。“攴”，甲骨文画作手持木棒，临于陷阱旁，即畋猎，意为猎杀猎物。《古本竹书纪年》夏史记载：“汝艾夜使人袭断其首，乃女歧也。浇既多力，又善走，艾乃畋猎，放犬逐兽，因嗾浇颠陨，乃斩浇以归于少康”。这里就记述了汝艾使用“畋猎”的方法，使浇坠入猎田的陷阱，并杀死他。 古时还有牧田。《周礼·载师》 “牛田牧田”。这里的“牛田牧田”都是牧田，只不过“牛田”是用来养公家牛的田。 甲骨文中还有一个从田从力的“男”字，这个“男”字从金文以后就固定为耕田之男了，因为周朝是以农立国的。而这时候的“男”字，对应的动词就是“佃”，从人从田。意思是人在田间耕作。 印章文字的“田”字实际就是“男”字，可译作现代汉语：田、男。读：田、男。 从对印章文字帝爵类的破译结果来看，与《通典.职官.封爵》记载：“唐虞夏：建国凡五等：公、侯、伯、子、男”一致。或许这也是“印章文字是伏羲书契”的一个明证。 读过《古本竹书纪年》的人都会有一个共同的印象，就是夏、商、周对帝王的称谓不同。夏以前皆称帝，而商、周皆称王。笔者认为：促使夏帝国灭亡的原因不止是商汤伐夏，而是万国不来朝夏。即使商汤灭夏以后，“始居夏社”，同样万国也没来朝商。这说明殷朝的疆域和统治范围远不及夏朝，夏朝在商汤之时已经分裂。尽管后来逐渐有朝觐殷商者，但均来自东方，而对于西方，殷朝多言征伐。或许因此，历代殷朝君主才不敢称帝，只能称王。《古本竹书纪年》殷史记载：“武丁。王，殷之大仁也。力行王道，不敢荒宁，嘉靖殷邦，至于小大，无时或怨。是时舆地，东不过江、黄，西不过氐、羌，南不过荆蛮，北不过朔方，而颂声作，礼废而复起，庙号高宗”。可见到了殷王武丁的时候，殷朝已迁九鼎，定居中原。而周是殷的诸侯，所以更不敢称帝。 三、符号类 符号是客观事物或主观思维，在人脑中的具体抽象或形象。符号可以用书写的方式表达，也可以用体姿语言，声音，甚至眼神传达。只要在群体内能够被理解，能够互通，就是符号。我将要破译的是印章文字里面语言符号。它们是符号，但也有语言功能。 表三：印章文字单字破译表（符号类），印章字码0022、0023、0031、0036、0056。 file ///C \Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsF018.tmp.png 1、省写复读符号 在图0001、图0005、图0007和图0008里面，“省写复读符号”可能困扰了不少学者。其实它跟我们今天的省写复读符号“り”是一样的。只不过今天是连写，上古是正写。印章文字里还有“两字省写复读符号”，相当现代书写里的“りり”。而金文里的省写复读符号却是以“一点”带过。 由于印章文字里“省写复读符号”和“印”字频繁出现，以至于很多学者都把印章文字定性为拼音文字了。其实我在接触印章文字的初期，也曾有过这种想法，但当我把这两个字符，做一个定义之后，转机马上出现了。 2、结绳记事符号 在图0005、图0006、图0019中，笔者发现了可能比伏羲书契更为古老的文字符号，它们是“玄、兹、素（索）”。虽然我知道它们是文字，会在后面的书契类里破解它们，但我还是把它们在符号类里说明一下。笔者认为“玄、兹、素（索）”这三个字，来源于更古老的结绳记事符号。 结绳记事，也叫奇普（英文khipu），我译之为“其谱”。结绳记事相传起源于和燧人氏同时期的弇兹氏，就是《山海经.海内北经》中：“西王母梯几而戴胜(枚)，其南有三青鸟，为西王母取食”文中的“三青鸟”部族。“三青鸟”部族首领均是女子。结绳一股的女首领，叫玄女；结绳二股的女首领，叫兹女。结绳三股的女首领。叫素女，或叫须女。伏羲氏风姓就来自于这个部落，所以我才说“玄、兹、素（索）”这三个符号更古老。果真如此，那可能在伏羲以前就已经有文字的雏形了。 四、书契类 书契类破译是本篇论文的重点，笔者主要采用印章图片原文，逐字破译。单字破译后还会在《第三章》里面，使用印章原文配合史书进行验证。 那么，我就从印章文字里面经常出现的“鱼”形符号开始破译。在破译之前，请读者千万不要忘记我前面讲过的切音和训诂，否则，将无法破译印章文字。 为了方便读者阅读，我把将要破译的62个印章文字列成表四，以便读者对照阅读。 表四：印章文字单字破译表（书契类），印章字码0024-0085。 更多内容搜索《古文字学术报告：亚布破译印章文字》 3�{RX¡ 表四：印章文字单字破译表（书契类），印章字码0024-0085。 1、鱼：印章图码0001，印章字码0024。 鱼：印章文字、水书、甲骨文、金文都是象形字，像鱼形。 《山海经.海外北经》载：“汉水出[鱼付]鱼之山。帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，四蛇卫之”。文中的“[鱼付]鱼”，在《山海经》里有多种写法，如附禺、务隅、扶余等。这说明鱼、禺、隅、余，都读鱼。 《古本竹书纪年》夏史记载 “帝杼。元年己巳，帝即位，居原。杼或作帝宇，一曰伯杼。杼，能帅禹者也，故夏后氏报焉”。这又说明：“杼、宇、禹”同音。而禺、禹在甲骨文里又是同型字。这说明：“鱼、禺、余、隅、余、杼、宇、禹”都读鱼音。 《山海经.大荒西经》：“有人反臂，名曰天虞”。《山海经.海外东经》：“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯”。那么，这里面的“天虞”和“天吴”是不是同一个官职？“虞”和“吴”是不是同一个字？帝舜的时候，曾封伯益为虞官，专管草木鸟兽之事。同时帝舜就出生在有虞氏。先秦以前吴、虞通用。《左传》僖公五年的“虞仲”，被《吴越春秋》引为“吴仲”。可见上古吴、虞是一个字。 再请看印章字码0066“吴”字的金文写法，左下角有一鱼形，按照古代汉字的拼读习惯，这个鱼形就是声部，故“虞”读作鱼。吴、虞是一个字，“吴”也读鱼。 综上所述：上古的鱼、禺、余、隅、余、杼、宇、禹、虞、吴都读做鱼。那么我们就可以反过来想：现代汉字的鱼、禺、余、隅、余、杼、宇、禹、虞、吴，都可以用印章文字里的“鱼”字代替。读：鱼。 2、矢：印章图码0001，印章字码0025。 印章文字“矢”字，和水书、甲骨文、金文一样象矢形。矢音。 《山海经.海内经》 “少昊生般，般是始为弓矢。”上古“矢”用于诸侯土地面积的确定。“矢”通“屎”。因为上古诸侯射出的箭，和“豹、虎、熊、罴”拉的屎，所落之地，皆为领地。 “矢”通“施”。《诗·大雅·江汉》 ：“矢其文德,洽此四国”。 “矢”通“誓”。《诗·卫风·考槃》 “永矢弗谖”。《广雅》：“矢，直也”。 印章文字“矢”译作现代汉字：矢、屎、施、誓、直。读做：矢。 3、网：印章图码0001，印章图码0025，印章字码0026。 网：《说文》 “网,庖牺所结绳以渔”。《易·系辞下》：“（伏羲）作结绳而为罔罟,以佃以渔,盖取诸离”。这说明网是伏羲发明的。网也是罔，上古网、罔都读做网。印章文字“网”字，象网形，网音。可译作现代汉字：网、罔。4、印：印章图码0003，印章字码0027。印：甲骨文为会意字，左为一只手（持印章）朝下，右为一人长跪状。水书是象形字，为纸上有一印迹。学理工科的同学一看就清楚了，印章文字的“印”字也是象形字，只不过印章文字的“印”字是主视图，而水书“印”字是俯视图。 《说文》：“印,执政所持信也”。蔡邕说 ”《独断》玺者,印也。印者,信也”。《小尔雅》：“玺谓之印”。“按,古上下通曰玺。秦以来,天子、诸侯、王称玺,独以玉；列侯至二千石曰章”。这说明秦以前，无论官阶大小都可以用玉印，都叫做玺。秦以后除了天子、诸侯、王可以用玉印，称作“玺”，余者皆称“章”。单从哈拉帕出土印章材质来看，我们的确看不出官阶等级，这也侧面证明了这个说法。印章文字中“印”可译作玺、章、印。上古读“玺”。因为印章文字概念已被大家所接受，笔者按今音，通译做“印”。但切音时要读：玺。 5、因：印章图码0005，印章字码0028。因：也写作“囙”。是个很古老的文字，本意是靠垫，《山海经》中频繁出现。 甲骨文、金文,象人靠在席子上。而印章文字直接画成“靠垫”形状。《说文》说：“因,就也”。有因循之意。《论语·为政》：“殷因于夏礼,所损益可知也”。 “因”与“亲”同音，有“亲”之意。《诗·大雅·皇矣》：“因心则友”。 “因”古同“姻”。《诗经·我行其野》：“昏姻之故，言就尔宿”。这里的“昏姻“是指野蛮抢婚的原因，并不是今天的文明婚姻。 “因”也是姓氏。参照《山海经》和《古本竹书纪年》“河伯僕牛”之事，“因”同“殷”。 印章文字“因”字，读“因”。译作现代汉字：因、姻、亲、殷。6、乎：印章图码0005，印章字码0029。乎 ：本意是“呼”。甲骨文、金文像呼喊时声波上扬之状。印章文字变体与甲骨文金文一致；印章文字正体，画作呼号时二目圆睁。 “乎”后引申为疑问或反诘之意，类似“你说？” “乎”通“于”。《礼记》：“ 素富贵,行乎富贵；素贫贱,行乎贫贱”。印章文字“乎”字，读“乎”。可译作现代汉字：乎、呼、于。7、西：印章图码0005，印章字码0030。西：印章文字、甲骨文、金文的“西”字，只在方圆变化间，字体一模一样。为同一个字。印章文字，读：西。译为现代汉字：西。8、玄：印章图码0005，印章字码0031。玄：是古老的文字符号，来源于上古弇兹氏结绳记事，“玄”就是有一股的绳。印章文字、甲骨文、金文里，“玄”都是象形文字。印章文字展现的是绳头，甲骨文和金文展现的是绳身。 “玄”通“弦”，即弓绳。“玄”字印章文字里译作：玄、弦。读作：玄。9、浮鱼：印章图码0005，印章字码0032。浮鱼：印章文字是一个氏族符号，画作鱼破水而出，会意为“浮鱼”。《山海经.海外北经》：“务隅之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴”。据此推断：“浮鱼”氏族和颛顼有关。“浮鱼”与“务隅、附禺、扶余”同音，皆可对译。10、弗：印章图码0006，印章字码0033。《说文》：“弗,矫也”。甲骨文与金文都是象形字,形似两曲木反束，以矫其正。可见“弗”有“背”之意，“背”有“负”之意。“弗”与“负”同音，互为通假。《孟子.梁惠王上》：“ 颁白者不负戴于道路矣”。 弗通“沸”。《汉书.司马相如传》“汹涌彭湃,滭弗密汨”。弗通“怫”。《汉书.沟洫志》：“吾山平兮钜野溢,鱼弗郁兮柏冬日”。 “弗”通“不”。《吕氏春秋.察今》：“澭水暴益,荆人弗知”。 “弗”也是笔的名称。《说文》：“楚谓之聿,吴谓之不律,燕谓之弗”。 印章文字“弗”，字形与甲骨文、金文相近，是符号化了的文字。读：弗。译作：弗 、负、沸、怫、不。11、玺两：印章图码0006，印章字码0034。玺两：印章文字玺两为切音字，玺两切降，即xǐ liǎng切xiáng。12、鸦：印章图码0006，印章字码0035。鸦：水书与印章文字皆为象形字。印章文字译作：鸦。读：鸦。13、兹：印章图码0006，印章字码0036。兹：是古老的文字符号，来源于上古弇兹氏结绳记事，兹就是有两股的绳。印章文字、甲骨文、金文里，“兹”都是象形文字。印章文字展现的是绳头，甲骨文和金文展现的是绳身。印章文字“兹”读作：兹。译作：兹、之。14、水：印章图码0007，印章字码0037。水：印章文字、水书、甲骨文、金文均是象形字，形似流水。《释名》：“水,准也。”。可见上古“水”和“准”连用。“水准”切音为：舜或顺。水（shuǐ）的韵母ui，上古读un。如《诗·周颂·维天之命》：“骏惠我文王 ，曾孙笃之”。这里的“惠（huì）”训为“顺(shùn)”,韵母ui，读un。印章文字“水”可译作现代汉字：水、舜、顺。读作：水。15、弓：印章图码0008，印章字码0038。弓：印章文字、水书、甲骨文、金文均是象形字。《说文》：“ 弓,兵也,所以发矢”。上古领兵之人也称“公”。故“公”也称“ 弓”。《山海经》：“在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台”。“弓”实为“共工”切读。可见印章文字里面的“弓”字，可以译作现代汉字：弓、公、共、工。读作：弓。16、弜：印章图码0008，印章字码0039。弜：《说文》：“弜：强也。从二弓。凡弜之属皆从弜”。可见“弜”上古读：强，或读弓弓、共工。这可能是因为共工力大无比，手可开双弓，是一位神射手。所以《山海经》才说“不敢北射，畏共工之台”。17、夷：印章图码0009，印章字码0040。夷：印章文字、甲骨文、金文均是象形字。图形都是人形与弓、矢的组合。《说文》说：“夷俗仁。仁者寿。有君子不死之国。按天大，地大，人亦大。大象人形。而夷篆从大。则与夏不殊。夏者，中国之人也。从弓者，肃慎氏贡楛矢石砮之类也。以脂切。十五部。出车，节南山，桑柔，召旻傳皆曰。夷，平也。此与君子如夷，有夷之行，降福孔夷傳夷易也同意。夷即易之假借也。易亦训平。故假夷为易也。节南山一诗中平易分释者，各依其义所近也。风雨傳曰夷悦也者，平之意也。皇矣傳曰夷常也者，谓夷节之假借也。凡注家云夷伤也者，谓夷即痍之假借也。周礼注夷之言尸也者，谓夷即尸之假借也。尸，陈也。其他训释皆可以类求之”。从这段文字中可以看出来，古代“夷”可以表示仁、易、痍、尸。印章文字“夷”字，可译作：夷、仁、易、痍、尸。读：夷。18、[羽/开]：印章图码0009，印章字码0041。[羽/开]：读“开”，实为“羿”。《说文》：“ [羽/开]，亦古诸侯也。一曰射师。从羽幵声”。“[羽/开]”是“羿”的古字，意为射师。印章文字“[羽/开]”画作一人身背羽箭，双腿叉开，实为射姿。“羿”或“[羽/开]”的字音，分别是从上羽声，从下开声。印章文字中“[羽/开]”可译作：[羽/开]、羿。笔者按照现代汉语，从上羽声，在印章文字里面译作“羿”。但切音时读：开。引申一下。《山海经.海内西经》：“百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩”。这里面的“仁羿”，出现在我破译的印章图码0009里面。印章图码0009音译为：“三（等伯）.夷羿印”。按《说文》：“夷俗仁”。即夷也可读仁。夷羿可译成仁羿。通过这种转译，印章文字破译出来的“夷羿”，就变成《山海经》里面的“仁羿”。笔者想：这绝非巧合。19、曾：印章图码0010，印章字码0042。 曾：是上古的姓氏。印章文字、甲骨文、金文均是象形字。意思是领地内有田。《管子·轻重戊》 ：“有虞之王,烧曾薮,斩群害,以为民利”。有虞之王就是舜，烧了曾族的领地，说明这个姓氏非常古老。 “曾”通“层”。《淮南子·本经》：“大厦曾架,拟于昆仑”。这句话表明昆仑墟是多层建筑 。这与哈拉帕和摩亨佐.达罗古城建筑风格一致。 “曾”通“增”。《孟子·告下子》：“所以动心忍性,曾益其所不能”。印章文字的“曾”字可译作现代汉字：曾、层、增。读：曾。20、用：印章图码0012，印章字码0043。 用：甲骨文象形字,桶形。通“桶”,引申为用。《苍颉篇》：“用,以也”。《易.益》：“利用为大作”。《书.微子》：“乃攘窃神胝之牺牷牺用”。 “用”也是古老的姓氏。《古本竹书纪年》 “帝芬。十六年，洛伯用与河伯冯夷斗”。上古诸侯有筑“桶城”者，以桶为姓。桶，用也。因此在印章文字“用”字出现在“侯”字旁边，译作“用侯”。印章文字里“用”字，译作：用、桶。读：用。21、有：印章图码0012，印章字码0044。 有：是个象形文字。印章文字为一旗状。金文“有”字，形似旗杆上挂着族旗。甲骨文“有”字与印章文字“侯”字为同形字，故“有”通“侯”。《易·杂卦》说：“大有众也”。犹是说：光明正大的旗帜下会聚集很多人。“有”同“又”。《韩非子·五蠹》：“ 割地朝者三十有六国”。印章文字中的“有”可以译作现代汉字：有、侯、又。读：有。22、囿：印章图码0012，印章字码0045。囿：从囗(wéi),有声。是古代帝王皇家的园林。因专属，而竖族旗于园内。印章文字也是象形字，像园内立一族旗。而甲骨文是园内有林木。《古本竹书纪年》 “黄帝。二十年，景云见，以云纪官。麒麟在囿，神鸟来仪”。印章文字里“囿”可以译作现代汉字：囿、有。读作：囿。23、雨：印章图码0014，印章图码0018，印章字码0046。 雨：印章文字、水书、甲骨文、金文均是象形字，字形基本一致。印章文字变体“雨”字是雨滴中有水，更接近金文。《管子·形势解》：“ 雨,濡物者也”。《说文》：“雨,水从云下也”。印章文字“雨”译作现代汉字 雨。读：雨。24、益：印章图码0014，印章字码0047。益 ：古同“溢”。 水书、甲骨文、金文皆从皿,从水，像水从器皿中漫出的样子。印章文字表现的是往器皿中加水。《古本竹书纪年》载 “帝启。二年，费侯伯益出就国”。印章文字“益”译作现代汉字：益、溢。读：益。25、降：印章图码0015，印章字码0048。降：印章文字的“降”，与甲骨文、金文字的“降”字左边偏旁字形相同，都是梯形，有连降三阶之意。从印章文字“梯”字还可以看出来：“梯”有上之意，而“降”有下之意。《说文》：“ 降,下也”。《诗·大雅·公刘》：“复降在原”。《山海经.海内经》：“黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流”。印章文字的“降”可译作现代汉字 降。读：降。26、丹：印章图码0015，印章字码0049。丹：印章文字的“丹”字，画的是丹水有四条支流。金文的“丹”字也画出三条水形，加上左边偏旁，也为四条支流。虽然甲骨文的“丹”字比金文简化，没画出水形，只画出了生产丹砂的工具，但丹朱降居丹水是不争的事实。笔者认为，这个字是印章文字的“丹”字，读：丹。27、朱：印章图码0015，印章字码0050。朱：印章文字、水书、甲骨文和金文字的“朱”字，均像蜘蛛。《古本竹书纪年》 “帝子丹朱避舜于房陵，舜让，不克。朱遂封于房，为虞宾。三年，舜即天子之位”。《韩非子·十过》：“禹作祭器,墨染其外,而朱画其内”。根据这两句话分析：丹朱降居丹水组织生产的丹砂，主要是用于漆染祭器。在那个时代，管理丹水应该是个很神圣的职位。印章文字中“朱”可译作现代汉语：朱。读：朱。28、困：印章图码0016，印章字码0051。困：印章文字、甲骨文、金文都是从囗( wéi),象房的四壁；里边是生长的树木。理解为废弃的房屋。《说文》：“困,故庐也”。《周礼·地官·禀人》：“行而无资谓之乏,居而无食谓之困”印章文字译作：困。读：困，音同“昆”。29、木：印章图码0016，印章字码0052。木：因为在印章文字、甲骨文、金文“困”字都是从囗( wéi),内生一木。故笔者把“木”字也一并译出来，留给以后使用。 “木”是象形字。甲骨文和金文写的有枝有根。水书有根无枝。印章文字有枝无根。印章文字也读：木。《说文》：“ 木,冒也。冒地而生”。《春秋繁露》：“木者,春生之性。农之本也”。综合两句话可以看出来：木有“生”之意，生有“性”之意。上古“生”、“性”、“姓”，为同一字。印章文字的“木”字有枝无根，而把无枝有根的“木”字留下来，表示“生、性、姓”。在后面的破译中，再带给读者。30、舞：印章图码0016，印章图码0034，印章字码0053。印章文字的“舞”字，乃王之身形，上古皆巫王《说文》释巫：“象人两袖舞形”；“筮巫以玉事神”。因此巫与舞蹈、玉器、祭祀有关。非王不能上祭台。这与印章文字“舞”字一样。印章文字“舞”，读：舞。译做：舞、巫、吾。巫乃王，王自言为吾。综合“困”和“舞”，看《古本竹书纪年》 “帝仲康。六年，锡昆吾，命作伯”。《山海经.海内经》 “有九丘，以水络之：名曰陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、参卫之丘、武夫之丘、神民之丘”。我把“困舞”二字模糊切读作：昆吾。31、弟：印章图码0017，印章字码0054。弟：本意是“梯”。因梯为木制，现在汉语的“梯”字才从木。 《说文》：“梯,木阶也”。在印章文字、水书、甲骨文、金文里，“弟”都是象形文字，都是梯形。上古“弟”字通“悌”。《商君书·去强》 ：“国有礼有乐,有诗有画,有善有修,有孝有弟,有廉有辩”。还通“第、涕”。梯还通“凭”。《字汇》：“梯,凭也,若梯邪倚著也”。《山海经.海内北经》 ：“西王母梯几而戴胜杖”。可见印章文字的“弟”可译作：弟、悌、第、涕、凭。读：弟。32、风：印章图码0019，印章字码0055。风：天之使，万物播者。风是上古最古老的姓氏。伏羲就是风姓的后代，据传上古弇兹氏观风遂得风历，便以风为姓。《山海经》和《尚书》里面都有四方风神的记述，风神也叫风伯，后来发展到“八风”。印章文字、甲骨文的“风”字皆是鸟形，故也可以通“凤”，因上古“风皇”，也称“凤皇”。水书的“风”字，画作三撇，刮风之状，与印章文字和甲骨文不类。印章文字“风”字读：风。译作：风、凤。33、素：印章图码0019，印章字码0056。“素”或“索、须”：是古老的文字符号，来源于上古弇兹氏结绳记事，“素”就是有三股的绳。印章文字、水书、甲骨文、金文里，“素”都是象形文字。印章文字展现的是绳头，水书、甲骨文和金文展现的是绳身。“素、须”古意与现代汉语意义不同，“索”古意与现代汉语意义相同。印章文字“素”读作：素。译作：素、索、须。34、卜：印章图码0020，印章字码0057。卜： 中国古代凡祭祀、征伐、田猎、出入、年成、风雨、疾病皆要占卜吉凶。卜：古汉语读“僕”。《周礼·大卜》：“问龟曰卜”。卜官,卜卦之人。卜作为一种职业，后来演变成姓氏。 印章文字、甲骨文、金文里字形一样，皆是一字。印章文字译作：卜、僕。读：卜。35、射：印章图码0021，印章图码0046，印章字码0058。射：印章文字、水书、甲骨文、金文均是象形会意,象箭在弦上,待发。不过印章文字的变体有点像小篆，人形可理解为“身”字。《礼记·射义》：“射者,男子之事也”。上古有一种习俗叫“射牛”。帝王、诸侯祭祀天地、宗庙,必亲自射牛以示隆重。读者请看图0046印章的图面，看看那个人射的是不是牛？射：还有“舍”之意。《诗经.清庙》：“不显不承，无射于人斯”。这里的“射”为“舍”，舍弃之意。印章文字里的“射”字，译作：射、舍。读 射。36、曲：印章图码0023，印章字码0059。曲：古代的姓。 印章文字、甲骨文、金文里字形相同。和《广雅·释诂一》说的一样：“曲,折也”。《说文》解：“曲,象器曲受物之形”。笔者认为：“曲”字是上古音和词组保存最好的一个字。读者可以体会一下：如曲录；曲律；曲弯弯；曲蟮；曲盖；曲兵；曲谕；曲止；曲言；曲譬；曲子；曲邃；曲狭；曲复；曲止；曲至；曲防；曲延臣算；曲心矫肚；曲意；曲就；曲全；曲惠；曲智；曲胜；曲艺。由此可见上古曲氏对中国文化的影响。 印章文字里面的“曲”,译作：曲。读：曲。37、牛：印章图码0025，印章字码0060。牛：印章文字、水书、甲骨文、金文均是同一字形，为“牛”字。《说文》：“牛,大牲也”。《大戴礼记·曾子天圆》：“牛曰太牢”。《连山易》里面有“兼山物”之语，兼山卦位在东南，是少昊的封地，盛产水牛，这里的“物”便是指牛。物,从牛,勿声。《说文》 ：“物,万物也。牛为大物,天地之数起于牵牛,故从牛”。《礼记·乐记》：“物以群分”。这也是说牛。所以上古“牛”读“物”,像牛叫之声。印章文字“牛”译作 牛、物。切音读：物。38、蝇：印章图码0026，印章图码0047，印章字码0061。蝇：象形字。印章文字、甲骨文、金文皆写作苍蝇状。印章文字译作：蝇。读：蝇。39、豕：印章图码0026，印章字码0062。豕：象形字。印章文字、甲骨文、金文皆写作猪形，即是“豕”。印章文字译作：豕。读：豕。40、储：印章图码0026，印章字码0063。储：即储君、太子。亦称：储贰、储宫、皇储。储也是姓氏。印章文字“储”是合体会意字。即是少帝居于室，为“储”。印章文字译作：储。读：储。41、山：印章图码0027，印章字码0064。山：象形字。印章文字、水书、甲骨文、金文皆画作山形。 印章文字译作：山。读：山。42、且：印章图码0027，印章字码0065。且：上古“且”与“祖”是同一个字，为男根。哈拉帕出土文物中就有一件石雕男根。印章文字、甲骨文、金文里的“且”字，都是男根形状。“祖”应该是殷商以后发展为形声字的。从示,且(jǔ)音。“示”为祭祀，“且”为男祖。“祖”字合起来意思就是祭祀男祖。《说文》：“祖,始庙也”。 “祖”通“初”。《庄子.山木》：“浮游乎万物之祖”。上古“且”与“祖”均是姓氏。印章文字“且”译作：且、祖、初。读：且。43、吴：印章图码0028，印章字码0066。甲骨文中未发现“吴”字，可能和“鱼”是同一个字。先秦以前吴、虞通用。金文“虞”字左下角有一鱼形，和印章文字的“吴”字神似。“虞”，鱼部。读作鱼。印章文字中的“吴”也读：鱼。译作：吴、虞。44、贝：印章图码0028，印章字码0067。贝：印章文字、甲骨文和金文字皆是贝壳展开之状。印章文字译作：贝。读：贝。45、三三：印章图码0029，印章字码0068。印章文字“三三”，切读为“鄯善”。即sān sān音同shàn shàn。46、疆：印章图码0030，印章字码0069。疆：《说文》 “畺：界也。从畕；三，其界画也”。印章文字的“疆”字正是此意，并和印章文字“囿”字形意相近，皆从囗(wéi)。“囿”是古代帝王皇家的园林，族旗竖于园中。而“疆”是王侯封地“田”的范围。在印章文字里面都是会意字。按现代文字“疆”字会意，上古王侯封地应该是两箭之地。“疆”字很古老。《山海经.大荒北经》载：“北海之渚中有神，人面鸟身，珥两蛇，践两赤蛇，名曰禺彊”。文中的“禺彊”两个字，在印章文字里面我们全部见到了。印章文字里“疆”译作：疆。读：疆。47、单：印章图码0036，印章字码0070。 “蟾蜍”古称“蟾诸”或“蝉蜍”。故“蝉”通“蟾”。“蝉”即是“单”，“虫单”切读为“蝉”。在印章文字、甲骨文、金文里皆是象形字。“蟾”形。“蟾”在现代汉语里是形声字，从虫詹声。印章文字“单”译作：蟾。读：蟾。48、世：印章图码0037，印章字码0071。世：古同“丗”、“卋”。金文字形似“止”，意为终止。《说文》：“ 三十年为一世”。印章文字“世”是印章文字正体的“四”字加一横，意思是四十年为一世。与现在的“世”字定义相差十年，可能是时代不同所致。“世”与“生”同。《列子·天瑞篇》：“亦如人自世之老，皮肤爪发，随世随落”。 “世”又通“嗣”。《列子·杨朱》 ：“卫瑞木叔者,子贡之世也”。 “世”指嫡长。通“大”。《释名》：“世父言为嫡统继世也。故世子亦曰大子”。 “世”通“太”。《庄子·大宗师》：“滀乎进我色也,与乎止我德也；厉乎其似世乎”!“世”也是姓。《风俗通》有：“秦大夫世钧”。印章文字“世”，读：世。译作现代汉语：世、生、嗣、大、太。49、开：印章图码0037，印章字码0072。开：参见印章字码0041“[羽/开]”字。“开”是“[羽/开]”字音首，故译为“开”字，读“开”。50、凡：印章图码0039，印章字码0073。凡：印章文字、甲骨文、金文皆是象形字。像铸器之模，即“范”。 《广雅》：“ 凡,皆也”。如《周礼·春官序》：“凡内女之有爵者”。从这句话来看：上古女人和男人一样享有等同的社会地位。 凡：也是古代乐谱音符，类似现在的简谱“发”。印章文字的“凡”，读：凡。可译作现代汉语：凡、范、发。51、午：印章图码0041，印章字码0074。午：是地支的第七位，与天干相配,用以纪年。“午”字，印章文字、甲骨文、金文皆绳结之状，怀疑此字源于结绳符号，有待研究。 “午”通“仵”。《礼记·哀公问》：“午其众以伐有道,求得当欲,不以其所”。 “午”通“迕”。《荀子·富国》 ：“视可午其军、取其将”。 印章文字的“午”，读作：午。译作现代汉语的午、仵、迕。52、玺三：印章图码0041，印章字码0075。玺三：印章文字切音字。玺三切读为“咸”，即xǐ sān切xiān。53、小：印章图码0041，印章字码0076。小：印章文字、甲骨文和金文字皆是同一字形，只是书写方向相反。印章文字的“小”，译作：小。读作：小。54、邠：印章图码0043，印章字码0077。邠国：古代传说的西方极远之国。《古本竹书纪年》 “殷.河亶甲。十五年，命邠侯高圉”。“邠”，即“分”。印章文字、甲骨文和金文中笔画间架基本一致。甲骨文和金文竖着写的，印章文字为了美观，是横着写的，这与印章“丹朱”两字，书写方式一致。可见上古对书写的规范性不是很强，只要能读懂就可以了。印章文字依现代汉语译作：邠，读：邠。55、生：印章图码0043，印章字码0078。《古本竹书纪年》 “禹笑曰：吾受命于天，屈力以养人。生，性也；死，命也”。《说文》：“姓,人所生也”。由此看来“生”即同于“性”，也同于“姓”。印章文字的生为木之根本，有根方能生发。甲骨文、金文“生”字皆是木发于土。印章文字的“生”字，可译作：生、性、姓。读做：生。56、浮：印章图码0043，印章字码0079。《广雅》：“浮,漂也。浮游也”。从水,孚声。印章文字里的浮为鱼向上顶水。这个字与金文会意极为相似。金文为一子鱼，奋力逆水而去，也有顶之意。为“浮”。参考印章字码0032“浮鱼”氏族符号，“浮”与“附、务、扶”同音。“浮”可译作：浮、附、务、扶。读：浮。57、华：印章图码0044，印章字码0080。华：花也。也为姓氏。印章文字、水书、金文皆为花开之态，尤其水书“华”字与印章文字“华”字最为神似。皆花型。印章文字“华”译作现代汉字：华、花。读作：华。58、琴：印章图码0044，印章字码0081。琴：也写作“琹 ”、“珡”。象形。小篆字形,象乐器形,上面“玨”象弦和弦柱,下面象琴身。“琴,弦乐也。神农所作,洞越练朱五弦,周加二弦,象形”。《说文》：“琴，古文从瑟金省声”。说明“琴”字和现在的读音差别很大。 印章文字的“琴”字和金文有类似之处，金文上面画的是弦柱，下面是琴身，这可能是琴到周朝时形状改变了。而印章文字的琴身更像今天的竖琴。 印章文字的“琴”字跟“神农所作,洞越练朱五弦”一样，画着五根弦。在前面“舞”字的破译中，我们知道“王”即是“巫 ”、是“舞”。就是祭祀的神职人员。按照上古的命名方式，一般都以职业命名。比如虞官就叫虞侯，卜官就叫卜伯，河官就叫水伯，雨官就叫雨师。那让我们来看看古代使用琴的乐官叫什么？古代的乐官叫做胥人。《礼记·王制》：“小胥大胥”。它注释道 “皆乐官属也”。《礼记》：“大胥是敛,众胥佐之”。“小胥大胥”都是胥人。图0044印章上刻着“王”字，一定是大胥了，简称为胥。那么印章印章图码0044这个“琴”字。也可以当做“胥”字解释。胥也是姓氏。《史记·扁仓传》：“胥与公往见之”。这里的胥就是指个姓胥的人。印章文字把“琴”字译作：琴、胥。读作：琴、胥。59、十四：印章图码0045，印章字码0082。十四：筹算总和十四，译做：十四。可以参考一下《山海经.海内经》：“共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二”。“岁十有二”这几个字看起来突兀，其实这是它们的读音。如果使用印章文字书写，它也是两个字的连绵词。一个是“岁”字，另一个是组合在一起的十二个竖线。这样就与前文的共工、后土对照工整了。同时笔者认为：“岁十有二”是指“岁星纪年”。也就是说从八世炎帝“岁十有二”时，已开始使用“岁星纪年”了。60、穀：印章图码0047，印章字码0083。穀：古汉字是象形会意字，为谷仓内堆满粮食。《说文》：“穀,百谷之总名。从禾,穀声”。意为装粮食的壶，即“库”。 《说文》：“壶：昆吾圆器也。象形。从大，象其盖也”。文中的“昆吾”是夏朝的重要诸侯国。印章文字也是象形会意字，为谷仓内有谷堆。穀：也与“谷”通假，粮食的总称。“穀穀”也是姓氏。出自姬姓，后简写为郤。据《鼠璞》所载，古代有郤姓，唐叔虞后代，后去掉邑旁改为谷姓。《魏书·官氏志》：“北魏代北复姓有谷会氏，鲜卑族，入中原改为谷姓”；《唐书》：“唐代谷那律，复姓谷那，东夷人，他的后代改谷姓”。 “穀”字印章文字里译作：穀、郤、谷。读作：穀。61、中：印章图码0048，印章字码0084。中：象形字。印章文字、水书、甲骨文、金文皆或作物之中心，字形相同，为同一个字。《周礼·射人》：“与太史数射中”。这里的“中”是靶心。中：还通仲。伯、仲、弟，仲居中。印章文章“中”译作：中、仲。读作：中、仲。 62、干：印章图码0049，印章字码0085。干：印章文字、甲骨文、金文都是是象形文字,像叉子样形的武器,既可用于进攻，又可用于防御，有盾的作用。《方言》：“盾,自关而东或谓之干”。可见“干”是“盾”的异称。《礼记·儒行》载：“礼义以为干橹”。其注曰 “干橹,小楯大楯也”。 因此《礼记·檀弓下》才说：“ 能执干戈以卫社稷”。“干”与“岸”音同，通“岸”。《诗·魏风·伐檀》：“坎坎伐檀兮,置之河之干兮”。 “干”通“犯”。《说文》 “干：犯也。从反入，从一”。《公羊传·宣公十二年》：“以干天祸” 。“干”也是姓氏。印章文字“干”可译作现代汉语：干、岸、犯。读：干。 第三章 印章文字破译结果验证对于印章文字的读写顺序问题，笔者是这样解决的。网上说：“印章文字，首行从右向左写，第二行从左向右写，像牛犁地一样往复”。因为笔者所得到的资料都是图片，不排除有反方向的图片。所以不好以方向论断读写顺序问题。但经过笔者细心比对，发现印章文字的排列，有两种基本规律。一种是：封号+等级+姓名+印字（或省略印字）；另一种是：封号+等级+印字（或省略印字）。封号和等级很多时候是反正不分的，但“印”字多数居后。如果“印”字多次出现，那它就的作用就是装饰功能，没有具体意义。最后笔者采用这种方法。在《第二章》里面，我对印章文字是单字破译的。这种方法破译出来的文字，无法验证破译结果是否正确。那么现在，我要把破译出来的单字，放回到印章里，如果破译出来的结果，在某部史书上找到了，那就足以证明我破译的文字无误。除此之外，我没有别的办法。而这个切入点很难选择，如果我选择一枚简单的印章，比如拿《印章文字与哈拉帕古城遗址相关问题考释》里面，已经破译的“三等王、四等公”，定然不会为读者所瞩目。看来我只能选择一枚比较复杂的印章，来说服读者。我在《印章上的山海经故事》里面曾讲到过怪兽“双双”。看看我能不能用《印章文字单字破译表》，破译怪兽“双双”。图0001 图0002 读者一眼就会看出：图0001、图0002两枚印章上，刻画的明明是同一个怪兽？笔者也认同这种观点。而且我认为它就是《山海经》里面的怪兽“双双”，相信这两枚印章的价值很大，因为上面都刻有文字，如果能对照破译了，信息量应该十分丰富。《山海经.大荒南经》记载：“南海之外，赤水之西，流沙之东，有兽，左右有首，名曰[足术]踼。有三青兽相并，名曰双双”。文中连续出现两个“有”字来叙述怪兽，我已经在《第二章》中解释了，“有”就是族旗或族徽。而文中所述：初看像是说两种怪兽。细读才发现：这是同一种怪兽的两种称谓。恰恰又在巴基斯坦，这两枚印章又一起出土了。现在我才理解《大荒南经》这句话的意思：原来这种怪兽正面看“左右有首，名叫“[足术]踼”；侧面看“三青兽连体，名叫双双”。那笔者的论断对不对？也就是说“[足术]踼”是不是“双双”。因为在众多的《山海经》译本中,“[足术]踼”与“双双”都被当做两种怪兽来解释，笔者不敢苟同。看来“[足术]踼”到底是不是“双双”的问题，还要仔细研究。按照中国古代造字方法，笔者理解“[足术][足昜]”两字左边“足”部，说明该怪兽为四足动物，而右边“术昜”是两字的音部，切读之后结果是这样的。“术昜”切“双”，即shù shāng切shuāng。可见我的想法是对正确的。“[足术]踼”就是“双双”，是同一怪兽。那么图0001、图0002上的文字到底是不是“[足术]踼”或“双双”呢？对照《第二章》的《印章文字单字破译表》，我先把图0001、图0002上的印章文字音译出来，然后再表音或切音。图0001上的印章文字，对照《印章文字单字破译表》，这六个印章文字对译上的印章字码是： [0019.0020].0022.0024.0025.0026 。印章字码对应的六个印章文字读音是：伯子り鱼矢网图0002上的印章文字，对照《印章文字单字破译表》，这两个字对译上的印章字码是：0007.0018。印章字码对应的两个印章文读音是：七侯。那么图0002可以直接译为：七(等)侯。看来图0001不切音难懂其义。笔者把图0001切音为：伯子り杼.双。即“矢网”切“双”，即shī wǎng切shwāng。因文句里有个省写复读符号“り”，故译做：伯子杼.双双。这简直令人难以置信！我对印章文字“矢网”的切读，竟然与对《山海经》“[足术]踼”的切读，得到是一模一样的结果。读者可能会说：这是巧合。只是巧合的事情后面越来越多！我们知道了“双双”是图0001、图0002两枚印章上怪兽的名字，这和《山海经.大荒南经》记载的一模一样。那“伯子杼”又是谁？在《古本竹书纪年》夏史中有这样的记载 “伯子杼帅师灭戈”。“（伯子杼）帝杼。元年己巳，帝即位，居原。杼或作帝宇，一曰伯杼。杼，能帅禹者也，故夏后氏报焉”。原来“伯子杼”是夏朝的一个帝王，帝杼或称帝宇，也称伯杼。 难道历史会这么巧合？古代巴基斯坦地区，也有一个和“伯子杼”姓名履历一摸一样的帝王？当然不会。我破译的“伯子杼.双双”，就是帝杼。族徽是怪兽“双双”，或叫“[足术]踼”、“矢网”。这个结果也印证了我一直把《山海经》里面的“有”字，译作“族旗或族徽”是正确的。一枚小小的印章，就把《山海经》和《古本竹书纪年》紧紧的联系到一起。这不得不令我对《山海经》和《古本竹书纪年》这两本饱受非议的古籍刮目相看。对“[足术]踼”和“矢网”的切读，还让我想起《古本竹书纪年》上，一件发生在夏朝的重大历史事件。《古本竹书纪年》这样记载：“帝廑。一名胤甲。元年己未，帝即位，居西河。四年，作西音”；“帝孔甲。元年乙巳，帝即位，居西河。五年，作东音”。 这可能是夏朝历史上最大的一次语音规范运动。“西音”就是当时夏朝西部的语音，例如“[足术]踼”和“矢网”；“东音”就是当时夏朝东部的语音，例如：“双双”。而东音最典型的代表作品，据《古本竹书纪年》记载：当算是帝孔甲的《破斧之歌》。通过“[足术]踼”和“矢网”的切读，还可以看出来：当时夏朝西部的语音，是使用文字进行标注切读的，文字可以不固定，只要切读后发音一致就可以了。而切读出来的“双”就是“东音”。而“东音”的“双”就只能读“双”了。这也印证了我在《第二章》论述过的，之所以我能破译印章文字，突破点就是：“上古的文字，即是文字，又是拼音”。这也难怪众多的学者，对这种文字的表达方式大惑不解。语言文字发展到了夏朝帝廑的时候，夏朝西部和东部的语音拼读混乱，甚至交流上都出现问题了，不得已才有“帝廑：四年，作西音；帝孔甲：五年，作东音”的举措。历经两代帝王，对全国语音进行了一次强制性的规范。这个重要的历史事件，也为后来汉语的规范化、标准化做出了巨大贡献。从图0001、图0002破译结果来看：帝杼是从子爵、伯爵、侯爵做起，最后才做到帝王。是一步步干上去的务实的帝王。虽然笔者尚未弄清图0001和图0002这两枚印章是出土于哈拉帕，还是出土于摩亨佐.达罗，但就《山海经.大荒南经》记述的地理位置上来看，这两枚图画印章应该出土于今天的摩亨佐.达罗，也就是《古本竹书纪年》所称的“帝即位，居原”。 图0003 图0004我在《印章上的山海经故事》里面还讲到过“二八神”。我认为“二八神”和图0003印章记述的是同一事件。《山海经.海外南经》载：“羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。一曰在比翼鸟东南，其为人长颊。有神人二八，连臂，为帝司夜于此野。在羽民东。其为人小颊赤肩，尽十六人”。上文中所说的羽民国，是《山海经.海外南经》从西南角向东南角排列的第三个国家。那么图0003这枚印章就应该出土于哈拉帕古城。印章上面描绘的共有九人：一人立于礼台之上，明显是帝，另一人是头领，跪于帝前，其余七人皆“连臂”，印章的背景是牧场，也就是“野”，这八人的装束皆头戴鸟羽，除了人数少了一半，场景与“二八神”的记述一模一样。笔者认为：所谓“二八神”确有其事，应该理解为两个八人一组的神，是帝的两个南方卫队，临南海（孟加拉湾）为帝司夜。这枚印章只是其中一个卫队，这样的印章一定共有两枚，只是那枚印章遗失了，或还未出土罢了。将图0003印章上的文字，对照《印章文字单字破译表》，这四个字对译上的印章字码是：0014.0014.0024.0027。印章字码对应的四个印章文读音是：帝帝鱼印。我把它译作：帝.禹印。 笔者注意到：和图0003印章还有一枚十分相近的印章图0004，对照《印章文字单字破译表》，图0004五个字对译上的印章字码是：0014.0014.0027.0024.0027。印章字码对应的两五个印章文读音是：帝帝印鱼印。我把图0004译作：帝印.禹印。 《山海经》里面的“二八神”，到底是为哪一个“帝”司夜一直是个谜。现在通过对印章文字的破译，我可以告诉读者了：他们是在帝禹司夜。 图0005 图0006 让我们再破译两枚印章。看图0005上的印章文字，对照《印章文字单字破译表》，这九个印章文字对译上的印章字码是：0002.0028.0028.0029.0024.0030.0031.0023.0032。 印章字码对应的九个印章文字读音是：二因因乎鱼西玄りり浮鱼。 因图0005文句里有“两字省写复读符号“りり”，故切音为：二.因因乎余.西玄.浮浮鱼鱼。译做：二（等侯）.因因乎余.西玄.附附禺禺。还可以简读为：二（等侯）.因乎.西玄.附禺。 “因因乎余”和“因乎”被记述在《山海经.大荒南经》 “南海渚中有神，人面，珥两青蛇，践两赤蛇，曰不廷胡余。有神名曰因因乎乎，南方曰因乎，夸风曰乎民，处南极以出入风”。 据印章0005文字分析：“因乎”是南方风神的官职名称，这枚印章是属于一位名字叫“西玄”观风官，印章的主人来源于一个叫“附禺”的氏族。 文中的“不廷胡余”，就是《古本竹书纪年》里面所称的“西音”，而“因因乎乎”或“因乎”，则是“东音”，尽管在《山海经》里称作“南方曰因乎”，但这并不矛盾。因为《山海经》的记述者一直在强调“昆仑墟远在西北”，这也就透露出记述者身在“东南”，熟读《山海经》的人都知道：《山海经》里面有些国家，一会儿记在《南经》，一会儿又记在《东经》，可见上古对方位的划分不是很严格的。笔者认为：夏朝时“东音”与“西音”的关系，类似于今天的南方话和北方话。只不过现在是以长江为界划分的，也不知道夏朝以前是不是这样。 根据《山海经.大荒南经》对南风神“因乎”的记载：“南海渚中有神”。因为“渚”是水中小块陆地的意思，那么，南风神“因乎”所处的地理位置最有可能的，就是今天的柬埔寨和越南南部了。 再看图0006上的印章文字，对照《印章文字单字破译表》，这七个印章文字对应的印章字码是： 0002.0033.[0027.0002].0024.0035.0036.0027。 印章字码对应的七个印章文字读音是：贰弗[玺两（xī liǎng）]鱼鸦兹印。 切读之后为： 贰负.降.窳窫之印。 这里的“窳窫(yú yā)”，《山海经》里叫“窫窳(yā yú)”。“贰负杀窫窳”被记述在《山海经.海内西经》里。“贰负之臣曰危，危与贰负杀窫窳。帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手(与发)，系之山上木。在开题西北”。从印章图0006那头牛低首乞怜的表情上看，这枚印章的主人一定是降伯，这与《山海经》的记述一致。 通过以上对六枚印章的破译，特别是在对“伯子杼.双双”及南风神“因乎”，及贰负“降”窫窳的切读中，笔者发现《山海经》里面还有不少这种切读现象,比如：“折丹”切读为“折”，即是东风神；“石夷”切读为“韦”，即是西风神；“[马匋][马余]”切读为“[马交]”，即是同一种兽;“困因”切“殷”，即是指殷国。此类现象很多。据此笔者推断：由于《山海经》叙述的地域广阔，成书时间久远，肯定是一部“东音”、“西音”并用的古代书籍。音韵学家们可以好好研究一下，从中一定可以衍生出一门新学科，权且叫做：《山海经》音韵学。 看了我对以上六枚印章的破译，现在读者应该理解我为什么一再强调：“印章文字是伏羲书契”。那是因为我对印章文字的破译结果，都印证在《山海经》和《古本竹书纪年》里面，特别是印证在夏朝或夏朝以前的历史中。诸多吻合之处，绝不能用巧合而一言蔽之。 既然大家都了解了我破译印章文字的方法，为了节省篇幅，对其它印章的破译，我就不再用叙述的方法了。尽管后面的破译中还会出现很多古籍上的人物，但解释的空间就留给读者吧。现在我直接使用《印章文字单字破译表》，以查字典的方式，破译印章图码0007-0050印章原文。并把破译过程和结果，以列表的方式，呈现给大家。 表五：印章原文破译表，印章图码0001-0050。 看完《印章原文破译表》，读者肯定会将信将疑。天书一样的东西，真的会被你破译了？其实我比大家更关注破译结果的准确性。因此在整个破译过程，我采取的是由难至简，处处设卡的方式。在选取50枚印章的时候，我担心对于一个没有被破译的单字，只在一枚印章上进行验证，还不能说明破译的准确性，因此我就故意选择了一些，带有重复文字的印章。而对于每个印章文字，只破译一次，就列入《印章文字单字破译表》，当做“字典文字”，然后直接拿到其他印章上使用。 当50枚印章破解之后，我对50枚印章里重复出现的文字，做了一个初步统计。排除“帝、王、公、侯、伯、子、印”，出现的频率高的文字，又排除出现频率低于3次的文字。最后我统计出来的结果是：鱼字出现13次；弓字出现8次；夷字出现6次；蝇字出现4次；弟字出现5次；吴字出现4次；益字出现6次；省写复读符号出现4次。从统计结果上来看，这些文字符号反复出现在不同的印章里，而破译的结果，均未发现在逻辑上有什么矛盾之处。而恰恰相反，仅仅破译了50枚印章，就出现了12位古籍上记载的人物。这些人物包括伯子杼、大禹、因乎、贰负、虞舜、共工、仁羿、用侯、丹朱、巫咸、华胥、曾侯。此外还发现“附禺”、“怪兽双双”两个图腾或族徽。这些人物及氏族都记述在《山海经》、《古本竹书纪年》及《史记》里，并且相互印证。 破译中还发现印章上姓氏居多。50枚印章中共有“余、施、殷、曾、用、朱、有虞氏、昆吾氏、风、卜、曲、牛、储、且、世、邠、华胥氏、穀穀、干”19个姓氏，均是上古姓氏。笔者还有点儿个人体会：就是对印章文字的研究越深入，就越离不开《山海经》和《古本竹书纪年》这两本书。综合以上结果，只能说明一个问题：我的《印章文字单字破译表》具有字典功能，我对印章文字的破译基本成功。 当然我破译的印章文字也不一定全部正确，肯定还需在今后的工作中进一步修正，但至少我已经找到破译印章文字的钥匙，全面破译印章文字，只是一个时间的问题了。 由于印章文字破译出来的内容，多处与《山海经》和《古本竹书纪年》吻合，笔者断定：所谓的印度河文明乃是中华远古文明，印章文字乃是中国古文字，是生活在印度河流域的中华先民使用过的文字。印章文字所属年代：夏朝至于伏羲。 这样一来，印章的用途也了然于世了。其实印章就是官方印符，并不是现在网上流传的那样，是护身符或是商人物货往来的凭据。印度河印章和我们现在使用的印章功能没有什么区别，只是被我们现代人给神秘化了。庆幸笔者破译了印章文字。如果让外国人抢先破译了，那我们真的无颜做炎黄子孙了。 本来这篇论文还可以破译更多的印章文字，或者是直接编译成《印章文字字典》，但因笔者收集不到更多的印章资料，此事也只能搁下。现在看来：仅凭我个人之力，是无法完成此项工作了。据说哈拉帕和摩亨佐.达罗古城遗址还有泥版文书出土，或许大量的历史信息就记录在上面。印章文字破译工作实在关乎中华民族荣辱。亚布虽卑微，拳拳爱国之心，片刻未泯。 最后总结一下，此次成功破译印章文字的重大意义： 第一、印章文字的破译成功，把中华文明五千年历史，变为中华文明五千年信史。把中国历史从夏朝上推到伏羲，期间1500多年，有典有册，有出土文物、文字。 第二、印章文字的破译成功，粉碎了《山海经》是神话的谬论。确立了《三海经》的正史地位。同时也结束了《古本竹书纪年》是伪书的说法。 第三、印章文字的破译成功，抨击了中华文明“西来说”。中华文明就是土生土长的文明。据史料显示，直到魏晋，还有中国人生活在印度河(古称赤水）南岸。 第四、印章文字的破译成功，确定了夏朝至于伏羲，都城皆在昆仑墟，主要是在现在的哈拉帕，后期迁都至摩亨佐.达罗。对于这一点，国人不必纠结。摊开地图，就会看到：巴基斯坦与中国比邻而居，哈拉帕就在喜马拉雅山脚下，印度河水也是从喜马拉雅山缓缓流下。文明的传承是靠文化，而不是遗产。俄罗斯的祖坟埋在乌克兰，但谁又能否定俄罗斯的历史。犹太人靠一本《圣经》亡国后两千年复国，但谁又能小看以色列？如果有一天我们移民太空，但谁又敢说我们不是炎黄子孙？ 第五、印章文字的破译成功，催生了印章文字学科。是继金文、甲骨文之后的另一种中国古代文字。为发掘中国古代历史提供了现实手段，为中华民族的伟大复兴增添了精神动力。 古代文字破解，应该是当今最好玩的智力游戏。参与者不可胜数，成功者却寥若晨星。今天我能破译成功，也是十几年来坚持的结果。但我个人认为：成功确实带有偶然性。我的学术成果，不一定能使所有人接受。但清者自清，浊者自浊。借用孔子一句话：“知我者其惟印章文字!罪我者其惟印章文字”! 2017年2月8日定稿于贵州