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仮のものです。 ボグド・ハーン政権のモンゴル国の歴史 1911年から1920年までのモンゴルの全般的な歴史の概略を、田中克彦 、萩原守 、Ts.バトバヤル 、小貫雅男 らの著作を中心に示す。 1691年以降清朝の支配下に入っていた外モンゴル地域は1911年、ボグド・ハーン制モンゴルとして独立した。国家元首にはボグド・ジェブツンダンバ・ホトクト８世というチベット人活仏 が聖俗界の両方のトップとして諸侯により推戴された。首都はフレー（現在のウランバートル）に置かれ、近代化をある程度志向しつつも（ロシアに軍隊、軍楽隊、電信敷設の援助を要請した）実態は清朝の行政システムをかなり踏襲した専制君主国家だった。これは、清朝がその末期に、辺境防備とロシアとの国境策定を有利に進める必要から辺境地域に漢人を積極的に入植する政策を実施したのに対し、モンゴル人側は遊牧社会存続への危機感、漢人商人、入植農民のやり方への反感、漢人への同化への恐れなどから、特に漢人の激しい進出に脅かされていた内モンゴルにおいて反漢ナショナリズムが高揚し、内モンゴルのハイシャン、外モンゴルで危機感を持っていたツェレンチミドらのハルハ諸王侯への説得工作が実を結び、辛亥革命の混乱に乗じて独立に至ったものである 。しかし独立に際し帝政ロシアに援助を求めた。ロシアは結果として1915年の露蒙中で行われたキャフタ条約で、露中間の思惑により中国の宗主権下の自治に格下げされ、モンゴル軍が解放した内モンゴル諸地域を放棄させられた。しかし外交権以外の実質的な主権は保った。その後モンゴルはロシア革命でのロシア弱体化に乗じて侵入した中国の軍事的圧力による1919年の「外蒙自治取り消し」やロシア白軍残党ウンゲルン らの侵入などで辛酸をなめた。外からの圧力と社会的矛盾は1921年の人民革命へとつながっていく。 「外蒙自治取り消し」の1919年まで、モンゴルでは内閣の組織、第２次遣露使節 を送り、招聘したロシア軍将校に学んだ近代的正規軍の整備、首都の学校の設置、印刷所の設立、新聞、雑誌の発行、議会と基本法の整備などが行われた 。また1860年代以降、漢人商人とともにロシア人もモンゴルに商館を構えるようになっていた 。一方、封建的身分秩序は清朝時代と変わらず維持されており、封建諸侯はバランスを欠いた財政により増える借金を国家の公民の負担に転嫁していった 。 概してこの時代のモンゴルは、対外的にはロシアを頼って中国からの内モンゴルなども含めた独立、ナショナリズムが叫ばれるようになった激動の時代でもあり、モンゴル内部の問題としては、一部には近代的な政策もとられ、外国人と西洋近代文化の流入も見られ、モンゴルの近代化の胎動は始まっていた。しかし「全体として見れば、ボグド・ハーンのモンゴル国は、清帝国の統治構造の『西北の弦月』を部分的に受け継いだ封建国家だった。そして、そこでの権威の根拠は、ボグド・ハーンの発する宗教的な威光だった 」というような状態だった。 人民革命期、ダムバドルジ政権時代の歴史 この時代の歴史を生駒雅則 とTs.バトバヤル の著書を中心にまとめてみよう。時期として2つに分けられる。すなわちボグド・ハーンを制限君主とする1924年までの立憲君主制とも言える時代と、ボグド・ハーンが他界し、人民革命党委員長ダムバドルジがソ連一辺倒ではない開明的な政策を進めた1928年までである。ただ一貫してあったことは、モンゴル国内の指導者たちは内モンゴルとの一体化を望んでいたのに対し、モンゴルを指導する立場にあったコミンテルンは内モンゴルを領有し続けたい中国との関係悪化を恐れ、モンゴル国の内モンゴルに対する立場を認めず、この対立は1928年の「極左政策」への転換まで続いた。また、ソ連領内にとどまらざるを得なかったブリヤートのモンゴル人たちもモンゴル人の国家作りに大きく貢献したことは記しておこう。 1920年、モンゴル人による初の革命組織、モンゴル人民党が誕生した。革命組織とはいえ彼らは自分たちが「宗教と民族」のために戦うと規定し、モンゴルの貧困と外国からの支配に終止符を打つことが目的の、「民族統一戦線」的性格の党であった。1921年、人民党は苦労してソ連、コミンテルンの協力を取り付け、募兵を行い、中国軍、ウンゲルン白軍を破りフレーを解放した。モンゴルは独立を取り戻し、人民党とボグド・ハーンとの誓約により制限君主国となった。しかし、ロシア人革命家の指導下に組織され共産主義思想の普及を目指したモンゴル革命青年同盟と、民族主義者、ラマ僧から社会主義者までが在籍する雑多な組織であり1921年革命の主役であったモンゴル人民党とが激しく対立し、国内は混乱した。この混乱により人民党の設立の中心にあったボドー やダンザン が粛清されるという事態になり、この対立は青年革命同盟が人民党の下部組織になることで収束したが、結果的にコミンテルン の介入が激しくなることとなった。 1924年、ボグド・ハーンが他界し、党政府は以後この活仏の転生者は出さず、国名をモンゴル人民共和国と定めた。第1回国民大会議が招集され、首都クーロンは「ウランバートル（赤い英雄）」と改称された。ダムバドルジ率いる党政府は、この時期、国内の経済基盤を整備し社会主義建設への準備を整え、海外に広く門戸を開くよう努めた。具体的には、独自通貨トゥグルクの流通開始、中国の高利貸資本による経済独占の解消、初歩的な協同組合運動の育成、学校の整備、外国人の経済活動の自由化、独仏露への留学生派遣である。またラマ教寺院の特権廃止と課税も行われたが、一方で寺院との融和協力も試みられていた。 ダムバドルジ政権時代は後に「右翼偏向」とされ、28年以降はソ連の介入が強まり「左翼偏向」の政策をとっていくことになる。 なお1921年革命の際、軍事面で活躍し、人民党設立にかかわったスフバートルは病死したといわれ、粛清を免れたことから、モンゴル人民共和国成立の英雄として称揚されていくこととなる。 1928年から40年代の歴史 この時期の歴史を生駒雅則 、Ts.バトバヤル 、M.アリウンサイハン の著書からまとめると以下のようである。1928年モンゴルは前年のコミンテルンの対中国政策失敗、ソ連国内でのスターリンによる独裁権確立のための「保守派」「右派」追い落としの影響を強く蒙った。すなわち、スターリン寄りのモンゴル人を使って、スターリンが「穏健派」として攻撃したコミンテルンのブハーリン に影響を受けたダムバドルジら「右派」を排斥したのである。結果、「左派」ゲンデンらが政権を担当し、私有財産制廃止、家畜所有が多い者への攻撃、牧畜業集団化、定住化、寺院経営の家畜の徴発、以上を強制的に実行した。その結果、1932年、各地で不満を抱くラマ僧と民衆の大反乱を招いた。しかし1931年、満州事変が勃発すると、スターリンはモンゴル問題を放置できなくなった。モンゴルではコミンテルンとロシア共産党の合同決議を受けて、ゲンデン以外の左派は追放され、ダムバドルジ時代とさして変わらない「新転換政策」が実施された。残されたゲンデンは自らの誤りに気付き、「新転換政策」推進に努力したが、1934年にスターリンより指示されたラマの一掃に反対し、ソ連の強引なやり方を批判した。またソ連は日本の脅威に対抗しモンゴルへの軍隊駐留を求めたが、ゲンデンらはそれが逆に日本との全面的な戦争を招くと考え、満州国との和解を模索した。結局ゲンデンは1936年からクリミアで家族と過ごした後、「日本のスパイ」として1937年チョイバルサンにより逮捕、処刑された。1936年に内務大臣となったチョイバルサンはソ連の策定した計画に沿いながら、これを自らの独裁確立に利用し、党、政府の指導者たち、軍将校、上級ラマ僧を次々に粛清していき、1940年の「第一〇回党大会までに、彼とともに革命当初から闘ってきた同志はすべて姿を消してしまうのである 」。そして日本との衝突は1939年のハルハ河会戦（＝ノモンハン事件）として現実のものとなる。 政治のみならず文化にもソ連の介入が行われた。代表的なのは政治と関連の深い言語政策である。1940年頃よりソ連邦内ではそれまでの少数民族語のラテン文字化の政策を翻し、キリル文字化の政策に転換する。これは田中克彦によればスターリンのロシア中心主義によるものだという 。モンゴル国内でもこの時期、モンゴル語の公用文字をめぐって旧来のモンゴル文字、ラテン文字、キリル文字の三者が検討され、どれも学習効果に差異はほとんどない、という結論が出されていたが、1941年キリル文字に急遽決定した。これにはソ連の指示があった可能性が高いという 。 第２次大戦の終結からモンゴル版「ペレストロイカ」までの歴史 この時代の歴史を、Ts.バトバヤルの著書 をもとに、まとめていきたい。この時期にもいくつか転機があった。それは1956年のチョイバルサン批判、1962年の「雪解け」とそれに対する弾圧、中ソ関係の悪化、ツェデンバル指導体制の確立である。 1939年首相となったチョイバルサンは戦時中を通じてソ連に忠実に、またソ連を支援した。対ドイツ戦に支援物資を送り、対日参戦にも足並みを揃えた。その結果スターリンの後押しと、モンゴル国内の国民投票でモンゴル独立にほぼ100パーセントの支持を得たことを受け、中国国民党からモンゴル独立の承認を得た。中華人民共和国からも「中ソ協力同盟関係での重要な緩衝国 」として、モンゴル独立の承認を得た。しかし一方でチョイバルサンはスターリンと同様、個人崇拝を強めていった。 1956年にフルシチョフがスターリン批判の秘密報告を行った直後、Dダンバにより1951年に没していたチョイバルサンへの批判演説が不徹底ながら行われた。これを機会に粛清された人々の名誉回復が進んでいくことになる。またその演説で行われた個人崇拝批判を機に、知識人に国家の発展のための自由な意見の提出を求めたが、彼らのうち何人かは、「人民を『知的な混乱』に巻き込ん 」だとして党によって地方に追放された。この事件の知識人たちの「黒幕」として告発されたD.ダンバはツェデンバルによって失脚している。またこの50年代は中国との関係が良好であり、中国から経済援助、労働力の派遣などが行われていた。 1960年にモンゴルは新憲法を採択し、その中で「人民革命党を社会の『唯一の指導勢力』とし、社会主義の資産を国家唯一の経済基盤であると規定した 」。また翌年の人民革命党第14回大会では国家が社会主義への移行を達成し、新しい時代に入ったことを宣言した。60年代に入るとスターリン批判以降悪化していた中ソ関係はさらに険悪になっていった。モンゴルは一貫してソ連を支持することによって、多大なる経済援助をソ連から引き出した。この頃のソ連はフルシチョフ体制による、いわゆる「雪解け」の時代だった。1962年にはモンゴルでもこの空気の中、1962年、チンギス・ハーン生誕800周年記念祝賀を、科学アカデミー歴史研究所を中心に、党中央委員会のD.トゥムルオチルらが音頭をとって行うことになっていた。しかしこの祝賀はソ連の圧力によって危険な民族主義だとして中止された。ソ連と対立を深めていた中国では、逆にチンギス・ハーンを中国史上の英雄として称揚し、内モンゴル人統合の手段としていた 。ツェデンバルはこの機会を利用し、自分に批判的だったトゥムルオチルら、そして自分に対する忠誠心の疑わしい幹部を次々と失脚させ、自らへの権力集中を進めていった。ツェデンバルはソ連から得た多大な経済援助、経済協力をもとにモンゴルの工業化、農業化を推し進めていった。1970年代末には工業農業国に移行するつもりだったという。様々な工場が建てられ、機械化農業の導入が進み、テレビ放送が1967年に開始された。ソ連との科学、文化に関する協力協定も調印され実行された。一方、対中国防衛のため、ソ連のモンゴルの戦略的価値は上がり、モンゴルへの駐留軍を増大させた。無理な農業は土地の風食作用を引き起こした。ソ連、コメコン各国への依存が強まり、ツェデンバル独裁体制や、官僚主義の弊害、ソ連への批判は封じ込められた。
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「モンゴル近現代史文献」 M.アリウンサイハン「モンゴルにおける大粛清の真相とその背景 ソ連の対モンゴル政策の変化とチョイバルサン元帥の役割に着目して」（『一橋論叢』第126巻第2号、2001年8月号） M.アリウンサイハン（2004年）「日ソ関係とモンゴル 満洲事変から日ソ中立条約締結までの時期を中心に」（一橋大学・博士論文手稿、国立国会図書館所蔵） M.アリウンサイハン(2007)「モンゴル・ソ連相互援助規定書の締結と日本・ソ連・中国」（『一橋社会科学 第2号』一橋大学） O.バトバヤル「 補論 第二次世界大戦後のモンゴルにおける日本人軍事捕虜」『スラブ研究センター研究報告シリーズ 81』,p59-69,20020329(北海道大学) Ts.バトバヤル「一九一〇年代のモンゴル在留日本人」（古厩忠夫編 環日本海叢書3『東北アジア史の再発見』有信堂、1994年） Ts.バトバヤル; D.シャフラー「一九二〇年代におけるモンゴル・ロシア関係とウリヤンハイ問題( 社会学部号)」『一橋論叢 120(2)』,p198-218,19980800(ISSN 00182818) (一橋大学) Ts.バトバヤル「モンゴルが歩んだ波乱の近代史対日国交二五周年に寄せて」『世界週報 78(17)』,p24～27,1997/05/20(ISSN 09110003) (時事通信社 〔編〕/時事通信社 Batsaikhan,Ookhnoi; 橘誠 訳; 中村真咲 他訳(2007)「20世紀モンゴル史の若干の問題」（『早稲田大学モンゴル研究所紀要 (4)』,pp.55-72,早稲田大学モンゴル研究所） メンヒェン＝ヘルフェン著/田中克彦訳『トゥバ紀行』（岩波書店、1996年） モンゴルと南シベリアの間に位置し1921年から23年間独立国であったトゥバ．1929年，独立国時代のトゥバに入ることのできた唯一の外国人で，民族学・考古学者であったメンヒェン＝ヘルフェン（1894－1969）が鋭い観察眼をもってトゥバ文化の多面性や当時の政治状況を生きいきと伝えてくれる貴重な旅行記．写真多数． 青木雅浩「ロシア・モンゴル友好条約とモンゴル人民政府」『北東アジア研究』 (7),83～98,2004/3(ISSN 13463810) (島根県立大学北東アジア地域研究センター 編/島根県立大学北東アジア地域研究センター) 青木雅浩「モンゴル人民政府の政治闘争とボドーの粛清」(東洋史部会)(平成一五年度早稲田大学史学会大会)『史觀』 (150),124-125,20040325(ISSN 03869350) (早稲田大学史学会) 青木雅浩(2008)「ロシア・モンゴル友好条約締結交渉におけるウリヤンハイ問題」（『東洋学報 89(4)』,pp.526-503,東洋文庫） 青木雅浩(2008)「極東諸民族大会とモンゴル」（『史觀 (158)』,pp.37-54,早稲田大学史学会） 青木雅浩(2009)「モンゴル人民党第2回大会とソ連・コミンテルン」（『早稲田大学モンゴル研究所紀要 (5)』、pp.19-38） 青木雅浩(2010)「ボドー事件と外モンゴルの政治情勢」（『史学雑誌 119(3)』、山川出版社、pp.293-324） 生駒雅則「ジャー・ラマとコブド問題--モンゴル人民共和国形成期における民族問題の一考察」『史林 72(3)』,p435～473,1989/05(ISSN 03869369) (史学研究会 〔編〕/史学研究会) 生駒雅則「シベリア内戦とブリヤート・モンゴル問題」『スラヴ研究 41』,p189-216,1994(ISSN 05626579) (北海道大学) 生駒雅則「モンゴル人民革命党とコミンテルン―コミンテルン駐在代表ルイスクロフの更迭問題をめぐって」（『岩波講座 世界歴史 23』岩波書店、1999年） 生駒雅則「ダムバドルジ政権下のモンゴル―第一次国共合作とモンゴル民族解放運動」（挟間直樹編『一九二〇年代の中国 京都大学人文科学研究所共同研究報告』pp.259-301,汲古書店、1995年） 磯野富士子「モンゴル革命に対するソビエト・ロシアの軍事介入について」 『東洋学報 62(3・4)』,p359～389,1981/03(ISSN 03869067) (東洋文庫 編/東洋文庫) 磯野富士子「スフバートルとその時代-2-」『史学雑誌 77(9)』,p53～71,1968/09/00(ISSN 00182478) (史学会 編/山川出版社) 磯野富士子「スフバートルとその時代-1-」『史学雑誌 77(8)』,p45～67,1968/08/00(ISSN 00182478) (史学会 編/山川出版社) 磯野富士子「第12回国際歴史学会議報告--モンゴル分科会報告」『史学雑誌 75(6)』,p87～94,1966/07(ISSN 00182478) (史学会 編/山川出版社) 磯野富士子『モンゴル革命』（中央公論社、1974年） 金岡秀郎(2010)「目をおおう凄惨! 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内モンゴル（1） [中国大紀行DVD 第5巻 シルクロードと内モンゴル より] 短いVTRですが、南モンゴルについての紹介映像です 日本初 南モンゴルデモ行進1 日本初、南モンゴルデモ行進2 モンゴル自由連盟党が中国大使館に抗議文書提出 7月5日東京六本木でモンゴル自由連盟党主催のデモ行進が行われました。 映像は三河台公園での集会の様子。殿岡昭朗氏、イリハム氏、永山英樹氏、ダシイ氏、吉 田康一郎氏らが演説を行いました。 以下のページで約30枚の写真もご覧になれます。 http //dadao.kt.fc2.com/ron154.htm 内容 南（内）モンゴルの現状とダイチン君一家難民申請 日本では余り知られていない中国領南モンゴル（内モンゴル）の人権問題ですが、同地は 既に人口比率では８０％以上を漢族が占め、モンゴルの伝統文化や言語は消滅の危機に晒 されています。その南モンゴルから日本に留学してきたダイチンさん一家は、このたび日 本においてモンゴルの自由と人権改善を求めるモンゴル自由連盟党に参加、政治難民とし ての難民神聖を行っています、今回の読者の会ではダイチンさんをお迎えし、モンゴル民 族との連帯の可能性、日本のモンゴル支援のあり方などを考えていきたいと思います。是 非多くの方々のご参加をお願いします。 中国民族問題研究東京読者の会 1/4 中国民族問題研究東京読者の会 2/4 中国民族問題研究東京読者の会 3/4 中国民族問題研究東京読者の会 4/4
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こちらのページでは概略を伝えさせていただきます。 詳しくは関連リンクを、少しづつでもいいですから是非ご覧ください。 南モンゴルは【人口侵略】が完成している！ http //www.nicovideo.jp/watch/sm8385493 南モンゴルは一般的には内モンゴルと呼ばれています。 かつて日本の満州支配の延長線上にあった南モンゴル地域は、 満洲国官吏のモンゴル族が中心となり民族運動を展開。日中 戦争時は日本軍の支援で蒙古連合自治政府をつくり、徳王らに よる蒙古独立運動がありました。 日本降伏後、中国共産党の影響下で1947年、内モンゴル自治区 人民政府が成立。1949年中華人民共和国成立後初の自治区 （内蒙古自治区）に編入されました。 中国の支配開始からの半世紀、虐殺、破壊、同化政策、漢民族 移民政策により、少なくとも70万のモンゴル人が殺害され、迫害 を受けています。学生や平和運動家による活動は阻止され、 長期間刑務所に送られるなどの弾圧を受けています。 現在、南モンゴルでは漢民族が80％以上を占めモンゴル民族は 消滅の危機を迎えています。 南モンゴルの現状 - 【モンゴルは1635年から1911年の間、中国とチベットと共に満洲に支配されていた。 間違って「内モンゴル」として広く知られる南モンゴルは、1947年中国共産党により 占領された。それを除けば、モンゴルのいかなる領土も中国の一部であったことは なかったのである。過去半世紀に南モンゴルのモンゴル人は自治権を奪われただけ でなく基本的人権と自由を否定されてきた。多数の漢人入植者がこの地域に定住し、 モンゴル人を自らの土地にもかかわらず絶対少数にした。何十何万ものモンゴル人 がモンゴルであるというだけで迫害の対象となっている。】 （南モンゴル人権情報センターより） +... 人口問題 1990年の統計では内モンゴル自治区の総人口は2145.7万人｡その中で 漢民族が1729.87万人､モンゴル民族の人口は337.5万人。モンゴル民族は 全自治区総人口の15.73％を占めるに過ぎない。 1949年以来、南モンゴルの人口は560万人から3200万人と6倍に急上昇し 同様に家畜の数も急増した。幾年にも渡る過熱した木々の伐採や放牧は毎年 386平方マイルの南モンゴルの草地を砂漠へと変えている。 環境問題 砂 漠 化 - 1950年代以降、中国政府は内モンゴル占領を既成事実にするため漢人を大量 に移住させた。ほとんどの漢人は農民だった。南モンゴルは土地の表土を剥がす 耕作には適していない。農業を始めて2、3年後には砂漠に変わる。 漢民族の開墾 と開発で南モンゴルの81％は砂漠化した。北京の政府高官は自分達が脅かされる まで、この問題を無視し続けてきた。 そして南モンゴルに対する政策の失敗をモンゴルの牧民とその家畜に責任転嫁した。 砂漠化をもたらしたのは遊牧民ではなく、農耕民である モンゴルなど北・中央アジアの遊牧民はウマ・ウシ・ラクダ・ヒツジ・ヤギの五畜を 放牧しその乳と肉を生活、生産資源としてきた。彼らは季節ごとに異なる放牧地を 有しその間の移動を繰り返す。元来、万里の長城以北の地域は降水量が少なく、 農耕に適さぬだけでなく、ある一カ所での長期間放牧にも耐えられない環境だった。 遊牧民の定期的な規則正しい移動は、厳しい自然環境を合理的に利用するために 発達してきた技術である。移動によって「過放牧」という破壊的な結末を避けることが 出来たのである。 有史以来オルドス地域は戦略的に重要な場所であったため、遊牧民と農耕民との 争奪の地であり続けた。漢族側が時々この地を占領すると、城池を築き屯田を勧め た。歴代王朝の屯田地の中心地だった古城の周囲はほとんど例外なく塩田化して いる。灌漑により地中の塩分が上昇し結晶した塩がさらに草原に散って利用出来な くなっている。 モンゴル人は早くから乾燥地での開墾がもたらす環境破壊に気づいていた。 清朝末期に政府がオルドス地域へ大規模な入植と開墾を押しすすめた時、モンゴル 族は抵抗運動を展開した。そのとき農耕を受け入れられない理由のひとつに、開墾 による塩田化をあげていた。 砂漠化を引き起こしたのは農耕民であり、本来の住民である遊牧民はむしろ環境 に優しい生活を営んできた。水さえやれば作物や草が生長する、というシンプルな 発想は捨てなければならない。乾燥地での灌漑は塩田化にもなる。 沙漠化の原因 モンゴルのステップの表土は、大体30センチから40センチの多年草の根により構成 されている。大地の断面を見ると、一番上が黒い層で覆われている。その土には 多年草が生えており、毎年その根から新しい草が出て家畜達がそれを食べて生活が 出来ていた。開墾すると30センチぐらいの黒い表土が耕される。その結果多年草の根 もなくなる。黒い土はある程度栄養もあり、3～5年程は農業が出来る。2年目、3年目 まではいい収穫も出来るが、モンゴルは風が強い場所で5年程たつと風化する。 そして表土の下に砂状の土があり、それが出てきて沙漠化が起こる。 いったん開墾された土地の多年草の表土は二度と回復しない。数万年かけて 出来たモンゴル草原の表土は草原の保護層である。 砂漠化の主な原因（南モンゴルの被害） 1、開墾 乾燥した土壌や降雨量が少ない気候条件を無視した、森林伐採による農業開発。 2、国営農場の乱立 中華人民共和国成立後の建設兵団。中国内地から大勢の漢人を南モンゴルに移住 させ、国営農場を作る。 国営農場の行政権限は、旗の副旗長の行政権限と同じものとなる。地元の行政の 指導を受けない独立した権限を持ち、地方政府の制限を受けずに開墾する。 3、薬材採掘 漢方薬の材料となる薬材を根こそぎ掘る。その薬材は大体多年草の根なので、 南モンゴルの沙漠化の大きな原因の一つになっている。地元遊牧民と薬剤採取に 来た漢民族との激烈な対立の原因にもなった。 二〇世紀後半から顕著になった砂漠化 南モンゴルでは、1982年に家畜の分配が行なわれ、2年後の84年に牧草地の使用 権の分配が行われた。それまでの遊牧は一部の牧草地を休ませながら交替で使う 仕組みだったが、限られた牧草地を各個人に分け与えることにより、多くの地域では 囲いを作り家畜をその中に閉じ込める事になった。 この20年間の砂漠化のスピードは、かつての100年、200年の砂漠化をはるかに超え るものだった。 その元凶は中国政府の南モンゴルに対する開墾と牧畜政策の誤りにある。 内陸部に暮らす少数民族の多くは牧畜を生業とし、数千年にわたって営んできたが、 草原は砂漠化しなかった。彼らが遊牧民として移動しながら牧畜し、ぜい弱な土壌を 傷めずに持続可能な生活スタイルを取ってきたからだ。 環境保全移民（エコロジー移民） 強制移住 - 近年、南モンゴルにおいて「西部大開発」をスムーズに進展させるため自治区全域 で土地封鎖、強制移住、牧畜禁止、都市化を進める「生態移民」政策を実施して いる。同政策は単に人や動物の移動だけではなく、中国領土からできるだけすみ やかにモンゴル人を排除する目的で周到に考えられた民族圧殺のプロセスである。 2年前から始まった「エコロジー移民プロジェクト」では6年間におよそ65万人を 強制的に移住させる。深刻な環境問題をかかえる中国が打ち出した「生態移民」 だが、「移民」の対象のほとんどはマイノリティ・グループである。 中国からの正式発表では2000年以降「環境保全移民」政策により、すでに 16万ものモンゴル人が草原で続けてきた伝統的遊牧生活から強制的に漢民族が 密集している都市部に移動させられた。モンゴルの牧民は政府から何のサポート もなく家畜の売却を強要され、自らの牧地を離れ見知らぬ土地でなれない生活を 強制されている。 「環境保全移民」政策は土着のモンゴル人の文化破壊だけではなく、人権侵害 以外のなにものでもない。多数のモンゴル遊牧民は、この過酷な移動政策に よって住まい・家畜・土地を失っている。 発電所建設により先祖伝来の牧地を追われる牧民 2003年７月1日シリンゴル盟シロンフーホ旗の南に位置する500ヘクタールの草原 地帯で120万ＫＷの石炭火力発電工場の建設作業が開始された。 シリンゴル盟は中央政府の「環境移民」「囲封転移」（囲んで、封鎖して、移動させる）、 「休牧・禁牧」、「都市化」の新政策を一早く取り込んだ地域である。2002年1月時点で 3430戸、14691名の牧民が移民になった。シロンフーホ旗でも火力発電実施のため 一ガチャ－（村）の牧民84戸380名を強制的に移動させた。 それは祖先の墓まで移動させる悲惨な命令だった。 2003年7月1日、火力発電所の建設着工を祝う式典が）行われた。 政府は、地元住民の怒りを懐柔するため補償を提示しているが、それには3パターン がある。 1、1万元（1,100米ドル）の補償が支払われるが、移住したモンゴル人は永久に 故地には戻れず、新天地探しも個人で責任を持たなければならない。 2、補償を選択しない場合政府が建てた5,000元（550米ドル）の土の家屋に住む。 ただし、家屋を所有した牧戸はオーストラリアから輸入した乳牛を購入する ため政府から5,000元の借金をすることになる。 3、家長が60歳以上の場合は政府から借金することができない。 発電所の完成により、一部の農墾漢民族がこの地域に入るきっかけとなり、純牧業 地域への土地占領の機会が広がる。土地の開発利用、新たな土地の分配、企業・ 工場の進出、文化的汚染、治安の悪化、婚姻関係の転化など従来の遊牧民文化 （ノマテイズム）自体の大混乱が予測される。 森から追われる最後の狩猟民達 2003年.8月ヤクート人達は、新しい村を建設のためモンゴルとシベリアに近い ヒャンガン・ダワー（大興安嶺）の中にある故地を離れた。ヤクートはエウェンキの 一部で中国が狩猟民と認める最後のエスニック・グループである。 新しい村でヤクートたちは狩猟を禁止されトナカイは小屋や家畜囲いの中で飼育 されることになる。 移住者は村を去る前に猟銃を引き渡さなければならない。 猟師らは約1000元（120米ドル）の年収と枝角やトナカイから作る製品を売って得る 平均4000元（480米ドル）の副収入を失うことになる。役所では、新アオシアン村に 加工工場と観光客誘致のためのマイノリティ・ビレッジの建設を計画している。 家畜放牧の完全禁止 2002年12月1日以降、ﾄンリョー市では放牧の完全禁止策を実施している。トンリョー 市には4346畝（290ヘクタール）の牧草地があり、320万頭の家畜がいる。放牧完全 禁止により、同市における牧草地の3954畝（264ヘクタール）が保護され、保護地域 は牧草地全体の80パーセントに達する。 全市の138ソム（町）と2697ガチャー（村）に居住する43万8500世帯の牧民や農民は 今後集約的農牧業移行してゆくことになる。 森林警察が草原封鎖、放牧禁止を徹底 シリンゴル・アイマク(錫林郭勒盟)の全ホショー（旗）、ソム、ホト（市）の森林警察は、 放牧一時または全面禁止区域・休閑地・森林回復プロジェクト区域・沙漠化要因抑制 プロジェクト区域で放牧禁止を徹底するため警官を派遣している。 漢人農民の襲撃 2002年7月1日から22日にかけてアルタンツォク・ソムのアラク山及びアルタン・ テブシ山付近に宿営するモンゴル牧畜民らが甘粛省張掖地区の漢人農民グループ から何度も襲撃を受けた。農民らの目的は牧畜民の放牧地を耕作するため占有する 事である。少なくとも40人の牧畜民が暴行を受け、その多くは手足を骨折。牧畜民は 強奪と治療などのために何万元という被害を受けた。地元政府に事件の解決と助け を求めたが、アラシャー・アイマク及び張掖政府当局は事件を黙殺している。 牧畜民が受けた損害の補償はなく事件の犯人らに何の処分も下されていない。 過去においても隣接する省から漢人農民・移民達が放牧地占有の目的で牧畜民を 襲撃してきた。中国政府はこのような事件やモンゴル人らの抵抗運動を無視し、仮に 取りあげても漢人側に有利な紛争解決し続けてきた。 このような状況の繰り返しが結果としてモンゴル人が放牧地を放棄することになる ばかりでなく、伝統的なライフスタイルも捨てざるをえなくなっている。 巨額の損失、しかしそれは誰が作ったのか？ 国連環境計画は中国全体の環境被害から毎年65億ドルの直接的な経済損失がある と見積もっている。これは幾年にも及ぶこの地域への中国政府の裁可を受けた漢民 族の移住の結果として起きた問題である。 羊飼いたちからの抵抗 2001年5月に東部のBagariin Bannerで地方警察と羊飼いたちの衝突があった。 100名近い警官と治安職員が素手の羊飼いたちと戦った。41匹の家畜が没収され、 警官が羊飼い達の家畜を没収しようとした時に4人が殴打され、重傷を負った。 幾つかの地域では移住計画が牛飼いたちからの強硬な抵抗に遭遇し、地方政府の 高官は羊飼い達を追い払うために警察に依存した。 彼らの大半には政府による適切な食糧・水・住宅・シェルター・医療サービスの 保障はない。 教育問題 南モンゴルのモンゴル族の中で実際にモンゴル語を母語としている人口は220万人。 モンゴル人総人口の88.36％である。その中でモンゴル語と漢語(中国語)が併用出来 る人口は11％､漢語がある程度理解できる人口は19％を占める｡漢語がまったく理解 できず､モンゴル語のみでコミュニケーションを行う人口が58％である。 民族語を失い､言語的に漢化された人々 19世紀以来この地域に大量の漢民族の移民が入植したことにより､この土地の元来 の住民であるモンゴル人の伝統的な生活に著しい文化的変化をもたらした｡それは 入植者であった漢民族の人口が土地の住民の人口を大きく上回ったことと深い関係 がある｡その結果彼らが代々使ってきたモンゴル語を完全に失った人口は全自治区 内には29万人に達し､自治区総人口のモンゴル族の11.64％となった。 1990年代以降､市場経済の原理が社会全体に導入されたことにより､モンゴル民族 の民族教育の状況が激変し､危険的状況を迎えようとしている。 経費不足 毎年国家予算から経費を支出、民族学校を援助することがあっても毎年増える生徒 に対してその金額はほとんど変わっていない。物価が上昇する中、民族教育に使わ れる金額の比率は減少している。 民族学校の経費不足のため国や自治区政府からの資金の大部分は給料などに使 われ､学校の建設などに使われたものは少ない｡教室の中の机やイスなどの設備も 不十分な状態が続いている｡地方の多くの所では教室や寄宿舎が不足している｡ 多くの生徒たちが危険な校舎のなかで勉強している｡ 近年になり子供達を漢民族の学校に行かせるモンゴル人が増えている。問題は 南モンゴル全体ではモンゴル語を使われる場所が年々減っていることである。 モンゴル語を習っても就職の時は漢民族と中国語を使って競争しなければならない ため有利にならず、むしろ競争力が失われ、敬遠される状態にある。 1991年度の子供の年間にかかる教育費は小学生500―600元、中高生4000元、 大学生8000元が実際費用である。近年はさらに費用がかかるようになった。 生活に占める大きさは年間の牧民平均世帯収入3354.,71元（シリンゴール盟）と 比較すれば極めて大きい。 学費と生徒の学校中退 ここ数年、南モンゴルの田舎では学校を中退する生徒が急増している。その主な 原因は学費の問題である。これまで国から提供されてきた地方や少数民族地域の 学校を援助するための資金も最近は減少される一方で、完全停止する場合すらある。 基礎教育、すなわちこれまでは義務教育だったはずの学費のすべてを個人が負担 しなければならなくなっている。 現在、中学生の一年間の学費が1500元に上昇し､小学生も年間1000元以上の 学費を払わなければならなくなっている｡ 内モンゴル自治区では一人当りの年間平均収入が3―4百元にも満たない貧困 家庭が数多く生まれている。学費は貧困家庭の数人分の年間収入に匹敵する。 モンゴル民族教育の危機 モンゴル語の場合、都市では幼稚園から大学までモンゴル語で勉強できる完全な 教育制度が設けられていない｡ そのため､民族のことばや文字を自由かつ自然に 習うことは大変難しい問題で､やむをえず漢語を第一言語として習得する人々が増 えている。 1982年に内モンゴル自治区ではモンゴル語で勉強する小､中学生は全モンゴル人 学生の73％を占めていたのに対し､1995年は50％を切るようになった。 都市部、あるいは言語的にほとんど漢化している地域ではその数はさらに減少し､ 10％まで落ちている。 「生態移民」によってコミュニティーから切り離され、漢民族が圧倒的に多い都市 部へ移住させられた結果、教育システムが崩壊の危機にひんしている。 貧困層の増大 近年の改革開放政策において、内陸部は原材料供給地、第一次産業の基地として 位置付けられた結果、地域全体が経済的な自立性を失いつつあり、少数民族の伝統 的な生活と文化が消失し、深刻な貧困層の増大が現れてきた。 1979年から始まる改革開放に伴い、牧民生産請負（うけおい）制がスタートし、遊牧 草地は世帯ごとに配分された。余裕な草地がないため配分された土地だけで永年に わたってきた遊牧生活を行うことが困難になり、一時的貧困層が増えた。 農民にとってはこの政策が有利になり草地を開墾しはじめた。これが農家の生産意欲 を飛躍的に向上させ、開墾、入植により自然環境は一層悪化し、砂漠化が進行した。 牧民の収入は、畜産品市場価格変動と自然環境に大きく関わる。電気、電話などの 通信設備と道路の不備などにより、移動の自由と草地を奪われ、牧民地域の貧困が 一段と厳しくなってきた。シリンゴール盟では、羊などの家畜の個体が小さくなってい るというが生産量全体の低下にはなっていないという説明もある。つまり、個体の小 型化にもかかわらずトータルとして羊毛生産や肉生産に停滞は起きていないとすれ ば、飼育頭数の増加によってこの問題をカバーしようとしていることになる。草地の劣 化はこうした悪循環の結果として引き起こされていくものと推測される。 医療保健制度の導入が都市部と牧区部では大きな差が現れている。内モンゴル 自治区では基本医療保険制度を実施以来、自治区2284万人に対し151万人が当 保険制度に加入し、加入率がわずか6.6％にすぎない。 牧民にとって現段階では牧畜税、草原税、人税、土地利用税等などに加え牧畜業 専業の牧民にとって保険料と医療負担は増加している。 南モンゴル東部地域のモンゴル人は牧畜を放棄させられ一般的な乾燥地域の 農業も出来なくなった。現在はビニールシートを敷いて、その上に土を置いて米を 作っている。現在南モンゴル東部地域のモンゴル人社会は、中国の中でも最も貧困 地域の一つである。沿海地域との所得の格差は10倍以上になっている。 民族地域自治法の改正 西部大開発の実施と軌を一にして民族区域自治法（1984年、制定）が2001年3月 の全人代で改正された。民族自治政策は、統一国家の維持という至上命題を前提 にし、少数民族あるいは民族自治地方の国家からの分離・独立を否定してきた。 チベット、新疆ウイグルさらに内蒙古などの各民族自治区で起こった「独立」騒動は 軍隊・警察を動員して武力鎮圧した。また江沢民など中国共産党指導者は中央アジア 各国、モンゴル、インドなど近隣国家への積極的な友好外交を展開し、中国国内の 少数民族の「後方支援基地」を遮断、分離・独立の芽を摘んできた。 政治面で少数民族の遠心分離傾向を抑圧し、統一国家へ少数民族を求心しようと する中国の方針が成功するためには国内の漢族先進地域と少数民族後進地域の 間に存在する国内の南北問題の克服である。 中国の経済発展と所得水準の向上が、少数民族と民族自治地方にも成されなければ 少数民族を統一国家に吸引・包含する理屈づけは難しい。情報化が進展するなか、 中国の東部沿海地域と他のアジア諸国の経済状況と水準を知るようになった少数 民族は、南北問題を従来より強く自覚するようになったのである。 伝統文化の破壊 1980年からの文化革命では３０００に及ぶ寺院が破壊された。 チンギス・ハン チンギス・ハンは、中国史上最大の国土を誇った元朝の始祖であり、領内最大の 少数民族の一つであるモンゴル民族の祖先でもあるという理由で「中華民族の英 雄」と称えられている。中国に暮らす各民族が皆「中華民族」の一員であるという 「多元一体」の民族理論によるものだが、この「中華民族の英雄」というバッジを付 けない限り、少数民族出身の英雄は中国の表舞台に登場できない。 撤盟設市・アイマクの消滅 南モンゴルには歴史的に9つのアイマク（盟）があり、アイマクはいくつかのホショー （旗）で構成される。伝統的な行政システムは、南モンゴルの自治のメカニズムと して数世紀にわたって維持され、中国共産党による占領後もモンゴル・アイデン ティティの象徴的な意味において重要な役割を担ってきた。しかし1980年代以降、 中国政府は移民と同化を加速し正当化するため、アイマクを市に改編し始めた。 1983年 ジョーオダ（昭烏達）・アイマク → 「赤峰市」に改編。 内モンゴル東部のは最も伝統的なアイマク。現地住民との協議なしで改編。 この後、当局は多くのホショーを「県」に改編。 1999年 ジリム（哲里木）・アイマク → 「通遼市」に改編。 内モンゴル9アイマク中もっとも多くのモンゴル人口をかかえる。 現地のモンゴル人の強い反対を無視して改編。 2001年 イヒジョー（伊克昭）・アイマク → 鄂爾多斯（オルドス）市」に改編。 チンギス・ハーン廟の存在により最も神聖で典型的なアイマク。 漢民族政権に反旗を翻した歴史をもつ。 2002年4月 フルンボイル（呼倫貝爾）・アイマク → 市への改編を正式発表。 モンゴル民族発祥の地。 バヤンノール、オラーンチャブ2つを含め、9つのアイマクのうち6つが市に改編された。 近隣地域からの無学な農民及び沿海地域からの無節操な商人などを含む漢民族 による「都市化と近代化」が急速に進むと予想される。 現存するシリンゴル（錫林郭勒）、アラシャン（阿拉善）、ヒャンガン（興安）3つのアイマク ではすでに伝統的な遊牧が禁止され次のターゲットとなっている。 80年代頃から始まった市場化の流れの中で、発展のチャンスに恵まれないまま 資源が失われてしまい、貧困化も目立ってきた。農業中心の内陸部の「地区」を「市」 と呼び換え、農民や遊牧民を「市民」にするという行政改革、「撤地設市」の動きは 少数民族自治区でも画一的に進んでいる。通遼市になったジリーム盟のように、 モンゴル語の地名が捨てられて少数民族の自治地域かどうか見分けられなくなった 所もある。 参照：南モンゴル人権情報センター 内モンゴル自治政府成立を振り返る南モンゴル人デモ 今から 62年前（1947年5月1日）に成立した内モンゴル自治政府 は 1949年に中華人民共和国に参加するという誤った選択 をしたためにその後は 実質的な植民地として容赦の無い弾圧と虐殺 を加えられる結果となった。 漢民族の大量入殖・人口侵略によってモンゴル人は自治区内でも少数派となってしまい（自治区内の人口の約13%に転落）、土壌に合わない農耕・牧畜により緑豊かな大牧草原は次々と砂漠化してしまった。これは春先に日本に飛来する黄砂の元凶となっている。 更には 学校でのモンゴル語も禁止・資源の強奪などモンゴル人の人権、文化は消滅の危機 に瀕している。 このような悲惨な歴史を振り返り、南モンゴルにおけるモンゴル人の人権・政治犯の釈放・民族自決・文化・大自然を取り戻すための決意を表明するためのデモが行われた。 呼びかけ人はモンゴル自由連盟党・幹事長オルホノド・ダイチン氏。協賛：南モンゴル応援クリルタイ党首ルービン氏の祝辞と独立宣言が読み上げられた。 この他チベット、ウイグル（東トルキスタン）、台湾の代表も応援に加わり「３民族＋台湾・日本」の連帯デモとして盛り上がった。 関連リンク モンゴル自由連盟党 http //www.lupm.org/japanese/ 南モンゴル http //uygur.fc2web.com/south_mongolia.html 南モンゴル人権情報センター 南モンゴルの基本的人権・先住権・少数民族の権利・市民権・国政参与権を めざして活動する団体です。南モンゴルの人権と民主主義の促進。民主的な 政治システムの確立をめざしています。（日本語あり） http //www.smhric.org/Japanese%20SMW-table.htm 南モンゴル応援クリルタイ http //smdhyh.blog20.fc2.com/ モンゴル人ジェノサイド 実録 『週刊新潮』’08年6月19日号 櫻井よしこ 日本ルネッサンス 第317回 http //yoshiko-sakurai.jp/index.php/2008/06/19/%E3%80%8C%E2%80%9C%E3%83%A2%E3%83%B3%E3%82%B4%E3%83%AB%E4%BA%BA%E3%82%B8%E3%82%A7%E3%83%8E%E3%82%B5%E3%82%A4%E3%83%89-%E5%AE%9F%E9%8C%B2%E2%80%9D%E3%80%8D/ Yet Another Mongolia 芦村 京氏のサイト。言語状況を通して内モンゴルの現状を伝えています。 http //homepage1.nifty.com/asimura/index.html youtubeを南モンゴルで検索 ニコニコ動画を南モンゴルで検索 関連したコメントはこちらへ #モンゴル http //mongolkhun.ning.com/ #モンゴル語 http //mongolkhun.ning.com/ #モンゴル人 http //mongolkhun.ning.com/ #モンゴル旅行 http //mongolkhun.ning.com/ #モンゴル音楽 http //mongolkhun.ning.com/ #モンゴル http //mongolkhun.ning.com/ -- (mongol) 2009-10-28 01 10 59 逝ってよし(*´ω`)♂ http //jn.l7i7.com/ -- (俺だ) 2012-01-31 23 34 31 名前 コメント すべてのコメントを見る （↓自動検索による関連Newsリスト。国内主要新聞の報道の少なさが顕著です） 藤代冥砂 小説「はじまりの痕」 #35 モンゴルペルシアネイティブアメリカン ｜ ガジェット通信 GetNews - ガジェット通信 軍国の記憶：太平洋戦争開戦80年／中 思い出の「古里」旧満州 「良しあし簡単に言えぬ」 ／福岡 - 毎日新聞 名古屋グランパスから3選手が日本代表に選出 1月のウズベキスタン戦 稲垣祥は3月のモンゴル戦以来【サッカー】（中日スポーツ） - Yahoo!ニュース - Yahoo!ニュース 朝青龍、引退から１０年以上過ぎた現在の姿に「ここまでスリムになっているとは！」 - grape ＜きらっとカンパニー＞ 豊田「空飛ぶ羊」 モンゴル製品 - 中日新聞 【時視各角】米中間の一本綱渡りの危うさ＝韓国（中央日報日本語版） - Yahoo!ニュース - Yahoo!ニュース 「アジア内の影響力、米－中－日…韓国は７位」（中央日報日本語版） - Yahoo!ニュース - Yahoo!ニュース ＜ミス日本＞ファイナリスト相馬あすかさん 京都外大・仏語学科3年 モンゴルでのホームステイからツアーコンダクターを志望（毎日キレイ） - Yahoo!ニュース - Yahoo!ニュース 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ダイヤモンド・オンライン 日本、モンゴルの新型コロナ感染危険情報を渡航中止勧告該当のレベル3に引き上げ(モンゴル、日本) | ビジネス短信 - ジェトロ（日本貿易振興機構） モンゴル語教育激減、中国が内モンゴルで「文化的ジェノサイド」 - JBpress 新型コロナ感染拡大を受け、外出禁止令を5月8日まで延長(モンゴル) | ビジネス短信 - ジェトロ（日本貿易振興機構） 【テキスト速報】日本代表vsモンゴル代表｜W杯アジア2次予選 - Goal.com サッカーモンゴル代表最新メンバー、日本代表との対戦成績は？ - Goal.com 日本、W杯予選最多14ゴールでモンゴルに大勝！ 無傷の5連勝で最終予選進出に王手 - SOCCER KING モンゴル人に対する文化的ジェノサイドの首謀者は習近平 - Newsweekjapan モンゴル国に対する感染症対策支援のための無償資金協力に関する書簡の交換 - Ministry of Foreign Affairs of Japan モンゴル、新型コロナウイルスワクチンの接種を開始(モンゴル) | ビジネス短信 - ジェトロ（日本貿易振興機構） JFA、日本対モンゴルの試合開催地変更を発表…モンゴルの感染対策もあり日本開催に - SOCCER KING モンゴルとつないだ縁（上）チンギスハンがお出迎え - 神戸新聞 モンゴル、首相交代へ - 日本経済新聞 #bf （↓自動検索による関連情報が含まれる外部リンクリストです。） #bf #bf 以下広告
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総論 ユ・ヒョヂョン、ボルジギン・ブレンサイン編著(2009)『境界に生きるモンゴル世界 20世紀における民族と国家』、八月書館 中華人民共和国領内のモンゴル系諸族（チャハル、バルガ、ダグール、オルドス、オイラート、青海、ほか） 塚田誠之編(2010)『中国国境地域の移動と交流 近現代中国の南と北』、有志舎 モンゴル帝国期におけるアス人の移動について、｢民族分裂主義者｣と｢中華民族｣—｢中国人｣とされたモンゴル人の現代史、など ブリヤート 池田秀實(1935)『ブリヤート・モンゴル共和國ニ於ケルブリアート族ノ研究』、蒙古事情研究會 宇山智彦編(2008)『地域認識論 多民族空間の構造と表象』、講談社 「カルムイク人とブリヤート人の民族意識—｢モンゴル｣認識と｢独自の道｣)」所収 クドリヤフツエフ/蒙古研究所譯(1943)『ブリヤート蒙古民族史』、紀元社 黒田悦子編(2002)『民族の運動と指導者たち 歴史のなかの人びと』、山川出版社 「国家なくして民族は生き残れるか—ブリヤート=モンゴルの知識人たち」所収 島村一平(2012)『増殖するシャーマン―モンゴル・ブリヤートのシャーマニズムとエスニシティ』、春風社 善隣協会調査部編(1935)『ブリャート蒙古の全貌』、日本公論社 南満州鉄道株式会社編(1936)『ブリャート民族の研究（ソ聯研究資料 ; 第20号）』、南満州鉄道経済調査会 渡邊日日(2010)『社会の探究としての民族誌 ポスト・ソヴィエト社会主義期南シベリア, セレンガ・ブリヤート人に於ける集団範疇と民族的知識の記述と解析, 準拠概念に向けての試論』、三元社 オイラート、カルムイク 宇山智彦編(2008)『地域認識論 多民族空間の構造と表象』、講談社 「カルムイク人とブリヤート人の民族意識—｢モンゴル｣認識と｢独自の道｣)」所収 臼杵陽監修(2009)『ディアスポラから世界を読む』、明石書店 「「三度目で最後の大陸」にいたるまで―カルムイク・ディアスポラの四〇〇年」所収 トゥバ人（タンヌ・オリアンハイ） 等々力政彦『シベリアをわたる風―トゥバ共和国、喉歌の世界へ』、長征社、1999年 鴨川和子(1990)『トゥワー民族』、晩声社（注：トゥワー＝トゥバ） メンヒェン=ヘルフェン/田中克彦訳(1996)『トゥバ紀行』岩波書店 カザフ人 （モンゴル系とは言えないが、モンゴル国内にカザフ人がかなりの数居住していることから、ここではモンゴル国内のカザフ人問題に関わるものを挙げる） 国立民族学博物館友の会(2000)『季刊民族学』91号 「モンゴル国のカザフ人」チョナイ・クランダ・小長谷有紀・ イチンホローギーン・ルハグヴァスレン・田中克彦・大塚知則 その他 梅棹忠夫(1956)『モゴール族探検記』岩波書店 モンゴルのブックリスト
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モンゴル国 青木雅浩『モンゴル近現代史研究 1921‐1924年-外モンゴルとソヴィエト、コミンテルン』早稲田大学出版部 生駒雅則『モンゴル民族の近現代史（ユーラシア・ブックレットNo.69）』（東洋書店、2004年） 薄っぺらい本だが新しい研究が反映されている。19世紀末から1940年代に入るまで、特に独立モンゴルが社会主義路線へと舵を切っていく時期の研究としてよくまとまっている。 磯野富士子『モンゴル革命』（中央公論社、1974年） 小貫雅男『モンゴル現代史』（山川出版社、1993年） 山川だけど、使ってる研究や資料が社会主義時代の頃のままで最早参考に出来ません。 木村毅『モンゴルの真実』（中西出版、2002年） 注）1921年の革命と1990年の民主化について書かれている入門書。 小長谷有紀『モンゴルの二十世紀』（中央公論新社、2004年） 歴史書じゃなくて、モンゴル国で社会主義を建設した著名人（作家、牧民、官僚など）のライフヒストリー集。 小松久男編『中央ユーラシア史』（山川出版社、2000年） 橘誠(2011)『ボグド・ハーン政権の研究―モンゴル建国史序説1911‐1921』、風間書房 田中克彦『草原の革命家たち―モンゴル独立への道』（中央公論社、1973年） 注）書かれたのは少し古いが未だに説得力を持つ、モンゴル独立の立役者達にスポットを当てた名著。 田中克彦(2009)『ノモンハン戦争 モンゴルと満洲国』岩波書店（新書） これまで日本における「ノモンハン事件」を扱った本は、日本側の失策を問うものやソ連と日本を中心とした国際関係を論じたものだけだったが、戦争の当事者であるモンゴル人民共和国からの視点を大きく取り入れた画期的な書。色々な人にぜひ読んでほしいが、モンゴルの将校の記述について一箇所重要なな誤りがある。それについては二木博史(2009)「現代史が物語化されるとき―田中克彦『ノモンハン戦争 モンゴルと満洲国』の場合」（『日本とモンゴル 119』、日本モンゴル協会、pp.89-96）を参照のこと。 寺山恭輔(2009)『1930年代ソ連の対モンゴル政策－満洲事変からノモンハンへ－』東北大学東北アジア研究センター W.ハイシッヒ著/田中克彦訳『モンゴルの歴史と文化』（岩波書店、2000年） モンゴルの古典籍に関する記述が中心だが、モンゴルや内モンゴルの独立闘争に関しても書かれている。 萩原守「モンゴルの独立から現代まで」（小長谷有紀『アジア読本 モンゴル』河出書房新社、1997年） 矢野仁一『近代蒙古史研究』（弘文堂書房、1925年） O.ラティモア著/磯野富士子訳『モンゴル―遊牧民と人民委員』（岩波書店、1966年） ―モンゴル人民共和国で出版されたものの翻訳 Ts.バトバヤル著/芦村京、田中克彦訳『モンゴル現代史』（明石書店、2002年） モンゴル科学アカデミー歴史研究所編著/二木博史ほか訳『モンゴル史（全2巻）』（恒文社、1988年） 注）社会主義時代の政府公認のモンゴル史。２巻本。 Kh.チョイバルサン;D.ダシジャムツ;L.バトオチル著/田中克彦訳『モンゴル革命史 附・スヘバートルの生涯』（未来社、1971年） Yu.ツェデンバル著/新井進之訳『社会主義モンゴル発展の歴史』（恒文社、1978年） 注）戦後チョイバルサンの後を受けて、自身の痴呆が始まるまでモンゴルの指導者であり続けたツェデンバルの論文集。当時の人民共和国の国内外の問題への公式見解が分かる。 Т．ナムジム著、村井宗行訳『モンゴルの過去と現在』上・下（日本・モンゴル民族博物館、1998年） Ts.バトバヤル著/芦村京、田中克彦訳『モンゴル現代史』（明石書店、2002年） モンゴル人民革命党中央委員会付属党史研究所編纂/外務省アジア局中国課訳『モンゴル人民革命党略史』（外務省アジア局中国課、1972年） 注）1917～1966年までのモンゴル人民革命党（モンゴルの共産主義政党）の公式史。当時の党の立場が分かる。 (1972年)『モンゴル人民革命党略史』（日本モンゴル協会） 注）モンゴル人民革命党中央委員会所属党史研究所から1967年に出版した「モンゴル人民革命党略史」の訳。上記の外務省アジア局中国課のものと基本的に同じ。 ＜英語＞ C.R.Bawden/1989/"The Modern history of Mongolia"/London Kegan Paul International Onon, Urgungge/1976/ "Mongolian heroes of the twentieth century" /AMS Press Robert A. Rupen/1979/"How Mongolia is really ruled a political history of the Mongolian People s Republic, 1900-1978"/Hoover Institution Press, Stanford University Robrt A. Rupen/1964/"Mongols of the twentieth century"/Indiana University publications ; Uralic and Altaic series ; v. 37 Robert A. Rupen /1966/"The Mongolian People s Republic" /Hoover Institution on War, Revolution, and Peace, Stanford University Robert A. Rupen /1954/"Outer Mongolian nationalism, 1900-1919" /University Microfilms International 内モンゴルなど 加々美光行(2008)『中国の民族問題―危機の本質』、岩波書店 1947年の内モンゴル地自治政府成立の経緯などに章が割かれている。 鈴木仁麗(2012)『満洲国と内モンゴル―満蒙政策から興安省統治へ―』、明石書店 ドムチョクドンロプ/森久男訳(1994)『徳王自伝―モンゴル再興の夢と挫折』岩波書店 中尾正義、フフバートル、小長谷有紀編(2007)『中国辺境地域の50年 黒河流域の人びとから見た現代史』、東方書店 ボルジギン・フスレ(2011)『中国共産党・国民党の対内モンゴル政策―1945~49年 民族主義運動と国家建設との相克』、風響社 森久男(2000)『徳王の研究』創土社 森久男(2009)『日本陸軍と内蒙工作 関東軍はなぜ独走したか』講談社 楊海英編(2009)『モンゴル人ジェノサイドに関する基礎資料〈1〉―滕海清将軍の講話を中心に (静岡大学人文学部研究叢書―内モンゴル自治区の文化大革命) 』、風響社 楊海英(2009)『墓標なき草原 内モンゴルにおける文化大革命・虐殺の記録 上・下』、岩波書店 楊海英編(2010)『モンゴル人ジェノサイドに関する基礎資料 2 (静岡大学人文学部研究叢書 23 内モンゴル自治区の文化大革命 2) 』、風響社 楊海英(2011)『続 墓標なき草原――内モンゴルにおける文化大革命・虐殺の記録』、岩波書店 楊海英編(2011)『モンゴル人ジェノサイドに関する基礎資料〈3〉打倒ウラーンフー(烏蘭夫) (内モンゴル自治区の文化大革命) 』、風響社 楊海英編(2012)『モンゴル人ジェノサイドに関する基礎資料 4 (静岡大学人文学部叢書 30 内モンゴル自治区の文化大革命 4) 』、風響社 戻る
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モンゴル自由連盟党 http //www.lupm.org/japanese/index.htm Inner Mongolian People s Party strives for the freedom of the Mongols under communist Chinese rule内モンゴル人民党 http //www.innermongolia.org/ UNPO - Inner Mongolia http //www.unpo.org/content/view/7883/114/ 南モンゴルのニュースと評論（モンゴル自由連盟党発表） showrss プラグインエラー RSSが見つからないか、接続エラーです。 Southern Mongolian Human Rights Information Center http //www.smhric.org/Japanese%20SMW-table.htm SMK（スウェーデンのモンゴル委員会） http //www.mongol.org.uk/ 南モンゴル http //uygur.fc2web.com/south_mongolia.html 殿岡事務所 WEB http //www.tono-oka.jp/ uvur mongolchuud mini sain bain uu ! （南モンゴル人権フォーラム） http //bbsee.info/mongol_1/ ダイチンさん難民認定支援署名にご協力を！ 掲示板 在日モンゴル人談話室ーdayaar mongol http //www3.ezbbs.net/cgi/bbs?id=buren dd=21 p=1 南モンゴルに自由を http //www2.rocketbbs.com/11/bbs.cgi?id=freemgl 内モンゴルの友・伝言板 http //8523.teacup.com/boochmon/bbs mixi [mixi] 南モンゴル（内モンゴル） http //mixi.jp/view_community.pl?id=749457 [mixi] 内蒙古自治区 http //mixi.jp/view_community.pl?id=243458 資料サイト 内モンゴル自治区 - Wikipedia http //ja.wikipedia.org/wiki/%E5%86%85%E3%83%A2%E3%83%B3%E3%82%B4%E3%83%AB%E8%87%AA%E6%B2%BB%E5%8C%BA 内蒙古人民共和国、東蒙古自治政府、蒙古自治邦、蒙古連合自治政府 http //www.geocities.co.jp/SilkRoad-Lake/2917/syometsu/innermongolia.html 内モンゴルホーム http //www.ne.jp/asahi/overland/japan/uchimongolhome.htm 内（南）モンゴル http //www.geocities.jp/mongol_link/Obol_Mongol.html モンゴル情報局しゃがぁ http //www.shagaa.com/ 5.もう一つの満州国、幻の「内モンゴル独立国」 http //www004.upp.so-net.ne.jp/teikoku-denmo/no_frame/history/honbun/mongol.html 「内モンゴルと外モンゴルのあいだ」 http //www.tscc.tohoku-gakuin.ac.jp/~orc/sympo/20031107-r.htm 内モンゴルの現況 --- Yet Another Mongolia http //homepage1.nifty.com/asimura/lim.html 動画はこちらにまとめました 「内モンゴル」に関するニュース一覧 新着記事は見つかりませんでした。 「内モンゴル」に言及しているブログ一覧 showrss プラグインエラー RSSが見つからないか、接続エラーです。 2ch「内モンゴル」に関してのスレッド一覧 showrss プラグインエラー RSSが見つからないか、接続エラーです。
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モンゴルの国歌 Монгол Улсын Төрийн Дуулал （詞：Ts.ダムディンスレン(1908-1986)、曲：B.ダムディンスレン・L.ムルドルジ共作） モンゴルの国歌の歴史について見てみたい。 まず、ボグド・ハーン政権下の1914年にロシア人の手による国歌が新設の軍楽隊により演奏されたという記録がある。これはロシアの作曲家でありマリイーンスキー劇場でヴァイオリン奏者も務めていたカドレツ・サンがペテルブルグ大学東洋学部に所蔵されていたモンゴル民謡の旋律を元に作曲したもの。 次いでモンゴル人民共和国成立当初の1924年から1950年迄は「モンゴル・インターナショナル」（1922-23）というソノムバルジリーン・ボヤンネメフ(С. Буяннэмэх；1902年 - 1937年粛清)が作詞した歌が国歌の代わりとして歌われていた（これは社会主義運動の中でよく歌われた「インターナショナル」とは別物。モンゴル語版「インターナショナル」の方は１９２１年革命で重要な役割を果たしたブリヤート・モンゴル人エルベクドルジ・リンチノが訳詞を行った。）。 1943年のコミンテルン解散を受け「インターナショナル」が国歌だったソ連では新国歌が制定されるが、モンゴルでは「モンゴル・インターナショナル」が1950年の新国歌制定までそのまま国歌の地位にあった。ただ、同曲を放送開始と放送終了の音楽として用いていたモンゴル国営ラジオでは、同年早々に別の歌に差し替えている（この決定には高名な文学者で当時ラジオ局の責任者であったCh.ロドイダムバが関わっているという）。なぜ新国歌制定がソ連より遅れたのかは不明。1943年と言う時期はソ連から音楽教師が派遣され、自国の作曲家が育ちつつあった時期である。 その後1950年に上記の作者たちによる現在の国歌の原型が正式に制定された（これによりTs.ダムディンスレンは翌年、三度目の国家賞を受賞）が、その後も歌詞の変更があり、1961年、1961年から1991年のものに変遷。1991年には1950年のものから、レーニンやスターリン、スフバートル、チョイバルサンを讃えた歌詞を排したものが採用され、その後、2006年7月6日、更に一部を変更した歌詞を議会が承認した。 モンゴル国歌を視聴する "1991年から2006年”版の歌詞 1番 Дархан манай хувьсгалт улс Даяар монголын ариун голомт Дайсны хөлд хэзээ ч орохгүй Дандаа энхжин үүрд мөнжинө コーラス Хамаг дэлхийн шударга улстай Хамтран нэгдсэн эгнээг бэхжүүлж Хатан зориг бүхий чадлаараа Хайрт Монгол орноо мандуулъя 2番 Зоригт Монголын золтой ардууд Зовлонг тонилгож, жаргалыг эдлэв Жаргалын түлхүүр, хөгжлийн тулгуур Жавхлант манай орон мандтугай (コーラス) 参考 Д.Цэдэв(1999)”Олноо өргөгдсөн хаант монгол улс, түүний сүлд дууны тухай.” Монголын соёл урлаг судлал , Mongolian University of Culture and Arts, Улаанбаатар, pp.15-45)[ツェデブ(1999)「共戴ハーン制（ボグド・ハーン制）モンゴル国とその国歌」（モンゴル国立文化芸術大学文化芸術研究所『モンゴル文化芸術研究Ⅰ-Ⅱ』、ウランバートル）] D.ツェデブ(1996)「『モンゴル・インターナショナル』の背景」（『東京外国語大学論集第52号』東京外国語大学） Kara,G(1991)’A Forgotten Anthem’(“Mongolian Studies Vol.14”,The Mongola Society, pp.145-154) 田中克彦(2003)『言語の思想』、岩波書店
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まだモンゴルの音楽について全然分かっていなかったころに書いたものです。 西洋音楽の受容と全体主義体制化での芸術音楽～モンゴルにおける近代音楽史研究の可能性～ 私は日本のクラシック音楽の歴史、つまり日本におけるシンフォニー・オーケストラ、軍楽隊（吹奏楽）、西洋的な音楽語法の歌曲、オペラ等の歴史に興味を持ち、先行研究を中心に調べている。日本でも音楽の伝統を有しているが、そこにどうやって西洋音楽そのもの、または西洋的な音楽の要素が入ってきたのか、それからもう一つ、日中戦争、太平洋戦争に代表されるようなファシズムが国を覆っていた時代、音楽と音楽家がどのような状況にあったのかに特に興味がある。 モンゴルももちろん素晴らしい音楽の伝統を持っているが、主に社会主義革命後、ソ連を通じて西洋的な音楽を受容してきた。現在でもポップミュージックは盛んであるし、オペラも日常的に興行を続けているという。西洋音楽は十分に浸透しているのであろう。受容史を調べることは無駄ではないように思える。 そして私が最も知りたいのは社会主義時代のモンゴルで、国家がどのように音楽を扱い、社会主義時代、作家達は作家同盟の元で非常な活動の制限を受けたが、音楽の面でも作家同盟と似たようなことが、またソ連や日本のファシズムの下での音楽への制限と近いものがあったのではないか、と私は考えている。加えて日本での研究を見ると、日本の全体主義体制下の西洋音楽の状況は、西洋音楽の受容のあり方とも関係がある。モンゴルでも、西洋音楽が近代になって入ってきた国として、類似性がなかったとは言えないだろう。 そこで、日本やロシア、その他アジアの西洋音楽を受容した国の音楽史の先行研究を、また日本、ソ連、ドイツなど国家権力から音楽家への制限があった事例の先行研究を参考にしながら、モンゴルにおける上に掲げた歴史を調べることを目下自分の目標としている。私のこれからの研究姿勢とどのような論文を書きたいかを、本ノートを通じてより具体的に示したい。 現時点での研究姿勢の大枠を以下に示す。 日本ではモンゴルのこの種の研究に関しては先行研究、資料ともに不足しているし、また私の調べも現時点で不十分であるので、まずロシア、日本、中国における西洋音楽受容史の先行研究にまず触れて、モンゴルでの受容史にも当て嵌まる可能性の高い事柄を挙げていき、似たような研究アプローチができないか、その可能性を提示する。これを将来の論文に備えて第1章とする。 次に、ソ連、ドイツ、日本で全体主義体制下での音楽の先行研究を概観し、共通する事柄を挙げ、モンゴルでも類似した事柄があるかどうかの可能性について考える。そこからこれから自分が行う調査の方向性を明らかにする。これを上と同じく将来書く論文に備えて第2章とする。 もちろん、この形は暫定的なものであって、モンゴルで、西洋音楽受容や音楽政策、社会主義体制下での音楽家の活動について、もっと資料が得られれば変更するかもしれない。 第１章西洋音楽の受容 国家の西洋的近代化が始まると、政治、産業だけではない様々な局面においても西洋的な意味での近代化が始まる。音楽も例外ではない。ヨーロッパで発達した音楽語法、楽器、演奏のあり方、芸術のあり方が輸入される。そしてそれ以前に育ってきた音楽文化と結びつき、新しい発展を見る。現在は西洋的な音楽のあり方は日本でも中国でもモンゴルでもあらゆるところに浸透している。民族音楽と呼ばれるような伝統音楽の分野にさえもその影響は大きい。ではその西洋音楽導入の先駆けとなったものは何であったのか、どのような状況で入ってきたのかをまず確かめたい。できれば将来的に、西洋音楽の受容とそのあり方がその後の歴史にどのような影響を及ぼしたかまで考察を深められたら、と考えている。 第１節 ソヴィエト・ロシアでの受容 ロシアは現在でこそ西洋的な意味での音楽文化の重要な発信国であるが、ロシアもまたアジア諸国とは事情は少々異なるけれども「西洋音楽」を後から受容したのだ。この歴史は伊藤恵子(2002)『革命と音楽』（音楽之友社）によると以下のようである。ロシアは長い間西ヨーロッパとは異なる音楽文化を有していた。ロシアの民族音楽と、ビザンツ帝国からの宗教音楽である。しかしそこにまずカトリック様式の宗教音楽が、そしてロシア皇帝の権威の強大化と西欧化に伴い、貴族のサロン文化の一環として娯楽としての西洋音楽が入ってきたのである。また、移民もこの受容と普及に大きな役割を果たした。そしてロシアにも資本主義が興ってくるにつれ、貴族お抱え以外にも音楽家が活躍の場を広げ、常設の劇場など民衆との接点も増えていった。この時期、文学などその他の芸術と並び、音楽にも、国民楽派と呼ばれる、ロシアの伝統文化、民衆の文化と強く関わりを持つ現在進行形の芸術作品を生み出すようになるまで発展していったのである。その流れは２０世紀初頭のロシアン・アヴァンギャルドの下地となる。 第２節 日本、中国などでの受容 日本の国家レベルでの西洋音楽の導入は明治維新（1868年）と共に始まったが、ロシアの貴族サロン文化としての受容とは大きく異なり、国家を統治する為の西洋音楽受容であった。まず塚原康子(2001)「軍楽隊と戦前の大衆音楽」（『ブラスバンドの社会史』青弓社 p.83-124）によると、まず軍隊の近代化に伴い、軍楽隊が創設され、その軍楽隊が西洋式軍制の実用的役割のみならず、公共での演奏活動による西洋音楽の普及媒体としての役割、管楽器奏者を中心とした音楽家の養成機関としての役割も同時に果たした。国家レベルではもう一つ、公教育における学校唱歌が、これも児童への教育の実用的な目的を持っていた（田中耕治他(2005)『新しい時代の教育課程』有斐閣アルマを参照）が結果的に西洋的な意味での音楽普及（つまり伝統音楽以外の外来の音楽という意味で）の一翼を担うことになった。それからもう一つ、キリスト教の音楽が入ってきたこと（ここはロシアと共通である）も、聖歌などに魅了されて音楽家を志す者も多かったことから、重要である。日本以外の国を見てみると、例えば中国でも清朝時代末期に、日本から帰ってきた留学生を通じてというルートもあったものの、主に西洋式軍楽隊、学校唱歌、キリスト教のミッションスクールから西洋音楽が入ってきている（石田一志(2005)『モダニズム変奏曲 東アジアの近現代音楽史』朔北社、p198-206を参照）し、韓国でも同様である（石田一志(2005)『同上』p346-357を参照）。また許常惠(1995)「台湾の音楽」（櫻井哲男編『二〇世紀の音』ドメス出版）によると台湾でも、軍楽隊については述べられていないものの、西洋音楽導入におけるキリスト教と学校教育の役割に言及している。 第3節モンゴルでの受容 ではモンゴルの場合はどうか。上記の日本、中国などの例をみると、宗教（キリスト教）、軍隊、学校教育を中心に西洋音楽が導入されている。モンゴルはというと、1914年にボグド・ハーン宮の側で軍隊の吹奏楽団が結成されており（(1999)”Mongoliin soyoliin tu ukh”,p218）、社会主義革命時の有名な歌《Shvee Hyagt》はモンゴルにおける最初の西洋的な技法を用いた作曲と位置づけられている（(1981)”BNMAU-iin soyoliin tuukh”1,p276）。教育においても1928年の教育計画を見ると、唱歌が教科に入っているのが分かる（参照：神沢有三(1981)『モンゴルの教育・亀跌・異音畳語』長崎出版）。ただキリスト教に関しては未確認である。西洋音楽導入のあり方は日本や中国などと似通っていた可能性が高い。それに加えて、西洋音楽の「普及」には、主に国家政策や社会主義思想を宣伝するための、地方への巡業音楽会が大きな役割を果たしたと思われる。モンゴルにおける西洋音楽導入に関して、未確認の宗教が果たした役割があったのかどうかを含めて、誰が、あるいはどの機関が、どのような過程でモンゴルに西洋音楽を導入したのか、それにはどのような目的があったのか、をさらに詳しく調べていきたい。 第２章 音楽政策―国家、政治が音楽をどう扱ったか 第2章では全体主義の国家が音楽、特に西洋音楽をどのように扱ったかを、音楽家の組織化に注目しながら見ていく。全体主義国家がどのような音楽政策を行い、そのことで音楽界と社会にどのような影響を及ぼしたかを考える。ソ連、そして第二次大戦中のドイツと日本の研究が詳しいのでそれぞれ第１から3節でその先行研究について触れる。それらをふまえた上でモンゴルについて第4節で言及する。 第1節 ロシア（ソヴィエト連邦）の音楽政策 ソヴィエトでの音楽は「音楽は大衆を一つにするための手段」というレーニンの言葉どおり扱われた。国家が芸術家を統制し、社会主義リアリズムの思想にそぐわないものは排斥した。ただレーニンはこうも述べていた。「芸術を自由に理解し、作品の形式や内容は自由であれ」、「検閲からの解放は皇帝からの解放だから、民衆もその恩恵を受けるべき」この言葉は革命初期においては真実味を持っていた。現に20世紀初頭ではほかの芸術界全体にロシアン・アヴァンギャルドと呼ぶべき新しい芸術運動が興り、音楽においても今までにない様々な試みがなされた。神秘主義、原始主義、12音技法、微分音、電子音、機械文明と音楽の融合などである。しかしそれもスターリニズムの下では抑圧の対象となった。「プロレタリア音楽家同盟」のもたらした混乱（進歩的な音楽家を攻撃し、極端なプレタリア音楽観を押し付けようとした。）の後、国家による音楽家の統制、管理が行われた（ローレル・フェイ/安原雅之訳(1997)「ソヴィエト連邦：1918-45年」Robert・P・Morgan編/長木誠司訳『世界音楽の時代』音楽之友社,p9-30）。反体制的な音楽、実験的で大衆に分かりにくいとされる音楽は、抹殺されるか無視された（具体的には発禁や演奏禁止）。抑圧された音楽は、国内で作られたものはもちろん、海外から入ってくる音楽にも制限がかけられていた。欧米からのジャズや前衛音楽などは資本主義的、ブルジョア的退廃として退けられた。この状況に異を唱える者は亡命するか、作品を通じて密かな抵抗をするしかなかった。ペレストロイカまでこの閉塞状態は続くことになる。ただ、ここで政治における民族主義が抑圧された一方で、民族音楽、民族的な語法による作品が歓迎されたと言う事実は興味深い。とにかく芸術の新しい展開よりも、分かりやすい音楽、社会主義政策に沿う「健康的な」音楽を国家が求めていたのだ。 第2節 ドイツ（第三帝国）の事例 エリック・リーヴィー著/望田幸男監訳(2000)『第三帝国の音楽』（名古屋大学出版会）に沿って話を進めると、ナチス政権下のドイツでは、ナチスがドイツの純粋性を主張し、文化もそれにふさわしいものになるよう制限を加え、あるいはドイツ文化の優秀性の宣伝広報につとめた。このプロセス、方法は共にソ連と似通っている部分が多い。ただここでいう制限の目的はドイツ音楽界の純粋性を守り、ユダヤ人、共産主義者を追放することが目的であった。そのため、ユダヤ人社会の中のみの音楽家組織を作るなど特徴があった。また黒人が劣等人種であるという理由からジャズが攻撃されたり、ユダヤ人攻撃によってロマン派の大作曲家メンデルスゾーンの楽譜が焼かれたりした。ユダヤ文化批判者であったワーグナーの音楽は逆に盛んに持ち上げられた。 もちろんドイツ人の全芸術家を統括する帝国芸術院の下で音楽家も管理された。加えて、ナチスの実力者はきわめて個人的に、自分の権威を示す道具として、特定の劇場を支援することもあった。この点では組織の国家的一元化は、ソ連と違い失敗しているように思える。こうしてナチスが音楽政策に盛んに乗り出したのは、ソ連と同様の20世紀初頭の新しい芸術運動の勃興に、ナチスの主な支持母体であった保守層が伝統的ドイツ文化崩壊の危機感を抱き、攻撃していたからであった。 第3節 戦前、戦時中の日本の音楽政策 日本はドイツを模範として、特に1940年から1945年の敗戦までは国内での音楽家の組織化、統制が行われた。また、1930年代から満州国、中国の占領地での文化工作も音楽を含めて進められていたが、それについては別に機会を設けて述べたい。国内では1934年の「プロレタリア音楽同盟」への弾圧が初期の国家の圧力であろう。その後、愛国精神を高揚させるような歌のコンテストの開催、日中戦争開始に伴う経済統制により楽器などの輸入が制限を受けたこと、同じ時期、演奏活動を警察に届け出なくてはならなくなったことへと、国家の音楽政策は次第に強まる（戸ノ下達也(1993)「戦時体制化の音楽界」参照）。秋山邦晴(2003)『昭和の作曲家たち』（みすず書房）によると、この時期、音楽家たちの多くは自分達の音楽のレベルアップ（演奏技術、公演の質、作曲技法等）に関心が偏っていて、世情への理解が浅かったといってもよく、目だった抵抗運動はなかった。むしろ、紀元2600年記念行事（注）に参加したり、戦時体制下で文化をなおざりにする風潮から音楽家の立場を守るべく、国家により文学者を統制し国策に協力させる団体である会「文学報国会」に近い性格をもつ「音楽文化連盟」を組織したりと、国策に対して疑問を呈するようなことはしなかった。またソ連と違って作品による密かな抵抗というのもほとんどなかった。結果として安易な民族的作品、愛国的な作品が生まれ、またソ連ドイツと同じように、実験的な音楽の流れは断ち切られ、退廃的な音楽とされたジャズなどが禁止された。 （注：伝説上の天皇・神武天皇の即位年を元年とした暦で1940年がその2600年にあたる。当時の皇国主義の下で盛んに使われた。そのため、1940年には記念すべき年としてオリンピックや万博が企画されたが、日中戦争の泥沼化で開催できず、代わりの様々な行事が行われた。） 第4節 モンゴル人民共和国の音楽政策 モンゴルの音楽政策に関しては、まだ私はあまり研究を進められていない。しかし、上のソ連、ドイツ、日本の例をみると、全体主義の下では音楽家の職能別組織化、退廃的と国家が烙印を押した音楽の排除が行われ、作品の問題としては、分かりやすい、愛国的な、特に民族的な作品が歓迎された。モンゴルはソ連に指導、影響を受けている。1933年にはモスクワの音楽コンテストにモンゴルの音楽家が参加している。ソ連でのものと同じような政治的な力がモンゴルの音楽家にも働いた可能性が高い。また日本と同じように、西洋音楽受容と、国家の近代化が同時にしかも短期間に行われた。党に捧げる音楽以外では、民族オペラや民族バレエ、そして草原や馬頭琴など民族楽器を扱った作品が目立つ（モンゴル科学アカデミー歴史研究所編著/二木博史他訳(1988)『モンゴル史』恒文社）。また革命初期の有名曲《Shvee hyagt》は民謡を基に作られている（モンゴル国立文化芸術大学文化芸術研究所編纂(1999)『Mongoliin soyoliin tu ukh（モンゴル文化史）』）。日本と同じように国家の政策と共に音楽も民族的になっていく傾向があったのではないかと推察される。さらに、モンゴルが中国、ロシア白軍の抑圧から独立して間もなかった事も、音楽においても民族主義を高揚させることになったかもしれない。もう一つには、ソ連の手法、つまりより親しみやすく、民衆に社会主義思想を伝えやすくする音楽には民謡など民族的音楽語法を利用した方が、国民に受け入れられやすい、と言う方法がソ連により指導されたかもしれないし、モンゴルが自発的にその手法を取り入れたかもしれない。 音楽家の組織化の問題としては、1930年代、M.Dugarjavが、論文で音楽家の組織の必要性を説いている（Sh.Natsagdorj編纂(1981/1986)『モンゴル人民共和国文化史（BNMAU-iin soyoliin tu ukh）』モンゴル国立出版所,p280）。また劇場、歌舞団の設立や、地方を巡業する社会主義思想普及のための音楽会も数多く開かれているという。社会主義時代には国家が積極的に音楽に関与していったのであろう。そこで、１：国家が音楽に対してどのような思想を持っていたか（社会主義リアリズム、ソ連からの影響）、２：その思想をどのような形で実行したか（ソ連の文化面での指導、モンゴルの音楽政策、音楽家養成、音楽家の統制組織、演奏団体の組織、巡回音楽会の活動内容など）、３：そのような状況下で音楽家たちがどのような活動をしたのか（演奏の内容、演奏レパートリー、作曲された作品、反体制音楽家やそれに近い活動をした音楽家がいなかったか、などの問題）、４：その結果どのような影響が社会にあったか（音楽と民族主義、音楽と思想、他の芸術分野との協力、どのような音楽が歓迎されたか、などの問題）を具体的に調べたい。 終わりに 今後の方針と目標 私は近現代モンゴルにおける文化、歴史と音楽の関わりを深く理解したい。具体的には国家が音楽をどのように利用したか、音楽家たちをどのように扱ったか、そしてその社会の中で音楽家たちがどのような活動を行ったのか、である。これらを可能な限り詳しく論じられるよう調べを進める。上に書いたソ連、ドイツ、日本で行われている様な研究をモンゴルで行いたいのである。 論文を書いた先には、最終的にモンゴルの近代音楽の歴史を総括し、それを日本語あるいは英語で発信できるようにしたい。それをできるだけ多く人たちに読んでもらい、民族オペラや歌、オーケストラ、軍楽隊、民族音楽を含む近代モンゴル音楽史の紹介を広くできるようになりたいと願っている。 参考文献： モンゴル Sh.Natsagdorj編纂(1981/1986)『モンゴル人民共和国文化史（BNMAU-iin soyoliin tu ukh）』モンゴル国立出版所 Ts.バトバヤル著/芦村京、田中克彦訳(2002)『モンゴル現代史』明石書店 生駒雅則(2004)『モンゴル民族の近現代史』（ユーラシア・ブックレットNo.69）東洋書店 小貫雅男(1993)『モンゴル現代史』山川出版社 神沢有三(1981)『モンゴルの教育・亀跌・異音畳語』長崎出版 上村明(2000)『喉歌フーミーとモンゴル（人民共和）国の芸能政策』国立民族学博物館 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